楊玲

[摘要] 傣族倫理思想從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代，在現(xiàn)代社會(huì)中尋求發(fā)展，而其發(fā)展的機(jī)緣是：作為一種傳統(tǒng)的地方性道德知識(shí)的傣族傳統(tǒng)倫理，只有將自身符合社會(huì)主義道德的規(guī)范內(nèi)化為社會(huì)主義道德內(nèi)涵的有益補(bǔ)充，成為社會(huì)主義道德在傣族地區(qū)發(fā)展的有力助手，才可能具有發(fā)展的前景和動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞] 傣族;倫理;現(xiàn)代發(fā)展

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。傣族傳統(tǒng)倫理隨著時(shí)代的步伐，走入了新的時(shí)代，在它面前展示的是一副光彩絢麗的現(xiàn)代圖景。站在這副圖景的面前，傣族傳統(tǒng)倫理在尋找著屬于自己的位置，可是，這副圖景致使傣族傳統(tǒng)倫理走入困頓：如何發(fā)展？怎樣發(fā)展？如何使自己在多元文化對(duì)話和交流的框架中，既保持自身倫理文化的相對(duì)獨(dú)立性，又使自身倫理文化保持持續(xù)敞開性和長久交匯性，同時(shí)得以重新認(rèn)識(shí)自我及其民族倫理文化前景？為了找到困頓的答案，我們應(yīng)該進(jìn)行理性的思考，嘗試著在開放的文化語境中，在多元文化交流的框架中，尋找其發(fā)展的理論基礎(chǔ)，賦予其真正的時(shí)代性意義，以期讓傣族傳統(tǒng)倫理成為這現(xiàn)代圖景中一個(gè)美麗而獨(dú)特的風(fēng)景。

人類社會(huì)正在步入現(xiàn)代化時(shí)代，現(xiàn)代化是歷史的必然，中國的現(xiàn)代化離不開各少數(shù)民族的現(xiàn)代化，而各少數(shù)民族的現(xiàn)代化包括其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化，倫理道德作為文化的一個(gè)重要組成部分，勢(shì)必也需要現(xiàn)代化。作為少數(shù)民族中一員的傣族，其傳統(tǒng)倫理道德思想在現(xiàn)代化的進(jìn)程中無論在理論上或?qū)嵺`上都將面臨許多問題和困頓。

（一）傣族人在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)道德認(rèn)識(shí)的困惑

道德認(rèn)識(shí)是一種價(jià)值取向活動(dòng)，它受制于主體的需要和價(jià)值模式。傣族人在現(xiàn)代生活中，尤其受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的一系列影響，使傣族人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生了道德認(rèn)識(shí)的困惑。這主要表現(xiàn)在：其一，對(duì)傣族傳統(tǒng)道德規(guī)范具有強(qiáng)大影響力的南傳佛教戒律，正隨著現(xiàn)代文化生活的沖擊而出現(xiàn)了不同程度的松弛狀態(tài)。西雙版納傣族信奉的南傳佛教教義中最具有普遍約束性的是十條戒律 ，在這十條戒律的嚴(yán)格約束下，僧

侶們都養(yǎng)成了具有神圣化和穩(wěn)固化的生活模式，能不能遵守十條戒律成了衡量僧侶對(duì)佛是否虔誠的一個(gè)重要價(jià)值尺度。然而，在21世紀(jì)的今天，這些曾經(jīng)作為南傳佛教和尚進(jìn)行角色認(rèn)同的

十條戒律卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。其顯著特點(diǎn)就是在現(xiàn)代文化生活的沖擊下，十條戒律中有近三分之一以上的戒條對(duì)僧侶已失去了原有的約束控制作用，僧侶們的某些特定生活方式已具有某些現(xiàn)代文化生活的色彩。以西雙版納州景洪市勐罕鎮(zhèn)曼春滿村為例 。由于旅游業(yè)的發(fā)展，使得寺里的僧侶眼界大開，他們面對(duì)花花綠綠的現(xiàn)實(shí)世界以及來寺參觀的時(shí)髦游客，也萌生出以佛寺為依托開展創(chuàng)收活動(dòng)的想法。從2001年開始，寺廟僧侶開始為游客開光賜福，同時(shí)也將賧佛作為一種文化活動(dòng)供游人選擇。這樣使僧侶們的生活發(fā)生了極大的變化，佛爺有自己的摩托車、手機(jī)，寺里還有現(xiàn)代化的高級(jí)音響。僧侶們已不再安于寧靜的出世生活，而是在積極追求塵世的幸福。南傳佛教的戒律千百年來潛默意化的影響著傣族人的道德規(guī)范形成。在現(xiàn)代生活中，佛教戒律對(duì)僧侶約束的日趨減弱，勢(shì)必影響著傣族人對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，即是否繼續(xù)遵守傳統(tǒng)的道德規(guī)范還是轉(zhuǎn)變觀念。

其二，年青人宗教觀念淡化，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)世幸福。年青人宗教觀念淡化主要有兩個(gè)原因：首先是由于文革中宗教活動(dòng)停止了十余年，使得一代人未進(jìn)入佛寺當(dāng)和尚以履行傳統(tǒng)的人生義務(wù)，這些人今天己成為青壯年，他們不熟悉宗教教義，在他們世界觀形成的關(guān)鍵年歲，未受到宗教教育的影響。其次，這一代人恰恰生活在以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放的時(shí)期，現(xiàn)世幸福對(duì)他們的吸引力超過了傣族歷史上任何一個(gè)時(shí)代。因此，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)世幸福是這一代區(qū)別于上一代的明顯特征。而由于這一代人正值盛年，處于傣族社會(huì)的中堅(jiān)地位，他們的這種取向不可能不向傣族全社會(huì)輻射，以致影響到全社會(huì)的宗教信仰行為。以曼飛龍村為例 。在曼飛龍村宗教觀念淡化主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是基本改變了男童均須入寺為僧的慣例。如今，曼飛龍的家長（正值青壯年）多不愿送孩子入寺為僧。他們說：“我們傣族落后就是因?yàn)闆]有文化，因此進(jìn)學(xué)校比進(jìn)佛寺重要得多?！币灿胁簧倌泻⒆幼约翰辉高M(jìn)佛寺當(dāng)和尚，他們的意愿也能得到父母的尊重。在曼飛龍村，80年代以后適齡未進(jìn)佛寺的青少年己達(dá)70余人。目前佛寺中雖有小和尚20人，但未進(jìn)佛寺的同齡少年多達(dá)30余人，超過了在寺男童?，F(xiàn)在男童之所以入寺，有以下幾種情況：（1）家長說孩子太鬧，讀不進(jìn)書，管不了，只好讓他們進(jìn)寺去學(xué)些禮貌，讓佛爺來管他們;（2）孩子自愿去的，他們認(rèn)為寺院生活有意思，不必受學(xué)校嚴(yán)格的管束;（3）男童的好伙伴入寺了，于是自己也要跟著去，以上三種情況，都己經(jīng)是家長或本人選擇的結(jié)果，不再是過去無需討論的唯一出路。其次，今天曼飛龍村寨的中青年人，雖然也參加宗教活動(dòng)，遵循宗教禮規(guī)，大家拜佛他們也跟著拜，但由于不懂佛經(jīng)，拜佛只是一種形式，膜拜者并不明其含義，問之則曰：“拜拜求個(gè)心安。”當(dāng)問到今天拜佛能否給來世帶來財(cái)富時(shí)，中青年人多回答：“現(xiàn)在就想富了！哪里還等來世？也沒有來世。”“不相信有來世，只相信有今生。”從他們賧佛的種種表現(xiàn)來看，他們還是有來世觀念的，只是已趨淡薄。宗教觀念淡化還表現(xiàn)在年青人心目中佛陀的權(quán)威性下降以及對(duì)大宗宗教消費(fèi)持否定態(tài)度，認(rèn)為致富是勞動(dòng)的結(jié)果，“拜千賧萬，不勞動(dòng)還是不得吃”。曼飛龍村的中青年人更注重現(xiàn)世的功利，對(duì)佛陀和來世都產(chǎn)生了一種疏離淡漠的傾向。

寺院教育是南傳佛教傳播其倫理規(guī)范的重要手段之一，如果寺院教育中斷，那么具有很深南傳佛教倫理思想烙印的傣族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的延續(xù)，是否會(huì)中斷呢？年青人在現(xiàn)代社會(huì)的影響下其宗教觀念已淡化，但是，淡化不是被取代，其根基還在?？梢哉f宗教觀念和現(xiàn)代觀念同時(shí)影響著傣族年青人的道德認(rèn)識(shí)取向。

（二）傣族人道德生活中行為選擇的矛盾取舍

道德行為選擇的必然是人類行為活動(dòng)的本性決定的。在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傣族人為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，其行為必然會(huì)與傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生一定的沖突。這就使傣族人在其生活中必然面臨著道德行為的矛盾選擇，主要表現(xiàn)在：

其一，賧佛內(nèi)涵的改變，使傣族人的傳統(tǒng)宗教信仰道德行為也悄然發(fā)生著改變。在勐罕鎮(zhèn)的曼春滿村由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，外來游客的影響，以及在銷售上的無序競(jìng)爭(zhēng)，村民們幾乎再也無暇顧及信仰己久的南傳佛教。村民們這樣認(rèn)為：“我們哪里還有時(shí)間去佛寺，自家的事（指小買賣）都忙不過來?，F(xiàn)在家家戶戶都在搞（旅游），競(jìng)爭(zhēng)得很厲害，有空還不如多做些生意?！币灿写迕裾J(rèn)為：“佛寺我還是去的，多捐些錢，讓佛祖保佑我家生意好。”一位老村民說：“信不信佛都一樣：先前我很信佛，三天兩日都要去（佛寺），家里照樣窮;現(xiàn)在我一般只在有節(jié)事時(shí)才去賧佛，日子卻好過多了。佛是跟人走的?！笨梢?，由于曼春滿村民在旅游商品經(jīng)濟(jì)中獲得較大的物質(zhì)利益，因此現(xiàn)世幸福對(duì)他們產(chǎn)生了極大的誘惑，而傳統(tǒng)宗教信仰在人們心目中的位置則逐漸降低。而在大勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍、曼景例、曼達(dá)海、曼廣罕等村的村民們則把賧佛的過程看作財(cái)力的較量，不自覺地把世俗的消費(fèi)觀念帶進(jìn)了佛寺，這樣做的結(jié)果助長了各村僧侶在消費(fèi)方面的攀比心理。曼景例和曼達(dá)海兩村相鄰，兩村的僧侶之間常有來往，而生活消費(fèi)則是他們經(jīng)常談到的一個(gè)話題。曼景例村的不少村民都在做跨境販牛的生意，將牛運(yùn)往緬甸出售，經(jīng)濟(jì)生活較為富裕，所以給佛寺賧的錢財(cái)也多一些。在該村的佛寺里，彩電冰箱、摩托車等一應(yīng)俱全。而曼達(dá)海村則比較窮，佛寺里連黑白電視都沒有。兩村佛寺間在消費(fèi)水平上形成了很大的反差。其結(jié)果是，曼達(dá)海村的和尚紛紛要求還俗。而對(duì)于年青人來說，在賧佛活動(dòng)期間主要集中在家中應(yīng)酬賓客，有的年青人在賧佛進(jìn)入高潮時(shí)也到佛寺中去，但卻不是參加有關(guān)佛事活動(dòng)，而是把這些佛事活動(dòng)當(dāng)作一種特定的閑暇活動(dòng)形式來看待，即他們關(guān)注的主要是宗教活動(dòng)中具有消遣性的內(nèi)容而非信仰方面的成份。年青人常利用舉行賧佛活動(dòng)時(shí)場(chǎng)面熱鬧和人群集中的機(jī)會(huì)開展交友和尋找戀愛對(duì)象的社交活動(dòng)。在一些重要的旅游景點(diǎn)，佛寺內(nèi)的空地則成了年青人開展文藝演出以吸引中外游客的場(chǎng)所。如景洪市允景洪鎮(zhèn)的曼斗村組織文藝宣傳隊(duì)在風(fēng)景幽美的曼斗佛寺空地上跳傣舞，每星期舉行兩次演出，觀看演出的中外游客絡(luò)繹不絕，成為一種利用佛寺景觀來舉行旅游和閑暇娛樂活動(dòng)的特定方式。而這種現(xiàn)象在傣族傳統(tǒng)宗教規(guī)范中則是絕對(duì)不允許的。賧佛是傣族傳統(tǒng)倫理道德中宗教信仰道德的重要表現(xiàn)形式，而今，賧佛的形式雖沒有改變，但是內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了改變，傣族人賧佛的目的也隨之而變，進(jìn)而，道德行為面臨著重新選擇。

其二，生態(tài)倫理觀受到?jīng)_擊。傣族人的生態(tài)倫理觀念歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)發(fā)展而使傣族地區(qū)生態(tài)良好，人與自然和諧共處。但是隨著80年代以來中國實(shí)行政革開放政策后，工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的迅猛推進(jìn)，傣族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念受到了全面沖擊，其主要表現(xiàn)是：首先由于現(xiàn)代社會(huì)資源利用加劇而資源管理一度松弛，掠奪式利用資源的利益驅(qū)動(dòng)依然存在。例如，在橡膠種植業(yè)高額利潤的誘導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下，一些傣族農(nóng)民已開始把祖祖輩輩傳承下來的薪炭林——黑心樹木也砍了種植橡膠，這對(duì)傣族村寨周圍優(yōu)美的環(huán)境、清凈的飲用水必將帶來嚴(yán)重影響，擴(kuò)展開來將會(huì)造成全村燃料短缺而危及生存。還有甘蔗上山，發(fā)展蔗糖，引發(fā)了大面積的毀林開荒，此舉雖然促進(jìn)了蔗糖生產(chǎn)的發(fā)展，提高了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，但被毀壞的山林已很難恢復(fù)。其次在精神信仰和觀念意識(shí)中，人們對(duì)超自然神靈的敬畏依然存在，但人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀在年輕人心目中明顯淡化，其在年青人倫理道德觀中的地位呈下降趨勢(shì)。這是因?yàn)?，隨著現(xiàn)代文明的傳播，尤其是民主改革后，在全社會(huì)廣泛宣傳無神論，使得崇拜各種鬼神的原始宗教處于被動(dòng)挨打的狀態(tài)，尤其是文革期間更是使得原始宗教受到致命的一擊。目前西雙版納傣族地區(qū)的原始宗教祭祀活動(dòng)不論其規(guī)模還是次數(shù)都呈現(xiàn)出衰落的傾向，使得傣族人在歷史上形成的原始宗教觀念逐漸趨于淡薄，而蘊(yùn)涵在其中的生態(tài)倫理觀念也隨之淡化。

以上闡述的是傣族人置身于現(xiàn)代社會(huì)中，所產(chǎn)生的道德實(shí)踐困惑，這是從自身內(nèi)在外現(xiàn)出的困惑。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，各民族之間的交流，尤其是主體民族與個(gè)體民族之間的交流增強(qiáng)，那么這個(gè)交流是否會(huì)對(duì)傣族傳統(tǒng)倫理有一種外在因素的影響，而使其產(chǎn)生發(fā)展的困惑呢？

（三）發(fā)展的機(jī)緣

馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)是一個(gè)按照自身的客觀規(guī)律不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的前進(jìn)過程。它從根本上揭示了道德發(fā)展的性質(zhì)和方向，肯定了道德社會(huì)運(yùn)行是一個(gè)前進(jìn)的過程，也肯定了傣族傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代發(fā)展是一個(gè)地方性道德知識(shí)的進(jìn)步過程。

歷史在前進(jìn)，傣族人民與祖國大家庭的各兄弟民族攜手共同步入社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容之一就是社會(huì)主義道德建設(shè)，社會(huì)主義道德是對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的“揚(yáng)棄”而繼承和發(fā)展的。從社會(huì)主義道德的角度看，傣族傳統(tǒng)倫理屬于傳統(tǒng)的道德資源，它與社會(huì)主義道德，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表象。傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義。如今，傣族傳統(tǒng)倫理所生存的是一個(gè)全新的環(huán)境——社會(huì)主義社會(huì)，必然面臨傳統(tǒng)的變遷，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)發(fā)生變遷是因?yàn)樗鼈兯鶎俚沫h(huán)境起了變化，傳統(tǒng)為了生存下來，就必須適應(yīng)它們?cè)谄渲羞\(yùn)作，并依據(jù)其進(jìn)行導(dǎo)向的那些環(huán)境”道德知識(shí)隨著社會(huì)的前進(jìn)而前進(jìn)，使傣族傳統(tǒng)倫理找到發(fā)展的載體，讓傳統(tǒng)倫理從不同的社會(huì)模式中看到自身所處的境地，找到豐富和發(fā)展自身的滋養(yǎng)。所以，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，繼承和揚(yáng)棄作為傳統(tǒng)道德資源的傣族倫理傳統(tǒng)，有著現(xiàn)實(shí)的積極意義：

首先，有利于傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。倫理道德思想是文化的重要組成部分，一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要本民族的傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展為基礎(chǔ)，只有作為要件的傳統(tǒng)倫理道德思想在新環(huán)境取得了發(fā)展的可能，這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化才有發(fā)展的可能。

其次，有利于少數(shù)民族倫理文化的繁榮。我國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，我們廣博的國土上，除了漢族，還居住著55個(gè)少數(shù)民族。在長期的歷史發(fā)展中，各族人民創(chuàng)造了燦爛的文化，蘊(yùn)涵在其中豐富的倫理思想，是構(gòu)建和繁榮少數(shù)民族倫理文化的基礎(chǔ)。傣族傳統(tǒng)倫理，在原始宗教文化和南傳佛教文化的熏陶下，不斷地完善和滲透于傣族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它在道德實(shí)踐中不斷累積道德內(nèi)涵，使它具有哲理相交織的鮮明特點(diǎn)。無疑，傣族傳統(tǒng)倫理思想是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的組成，對(duì)它的“揚(yáng)棄”，讓它的精華部分促使少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的繁榮。

其三，有利于社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)程。對(duì)傣族傳統(tǒng)倫理思想的“揚(yáng)棄”，我們可以找到傣族傳統(tǒng)倫理中符合社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)步內(nèi)容，如熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)友愛的高貴品質(zhì)，熱愛祖國、反對(duì)民族侵略和壓迫的愛國主義的深厚感情等等。當(dāng)然需要剔除這些進(jìn)步內(nèi)容中消極的雜質(zhì)，對(duì)它們灌注符合社會(huì)主義道德的科學(xué)內(nèi)容，使其升華為社會(huì)主義道德的構(gòu)成部分，在新的歷史條件下發(fā)揮作用，為社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)程，注入動(dòng)力與養(yǎng)分。

（四）契合與繼承

我們?cè)谘芯看鲎鍌鹘y(tǒng)倫理現(xiàn)代發(fā)展中“揚(yáng)棄”的問題時(shí)，可以看到傣族傳統(tǒng)倫理經(jīng)過批判改造能與社會(huì)主義道德相契合的積極要素。傣族傳統(tǒng)倫理經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，凝聚了歷代傣族人的智慧，提出了不少至今仍有積極意義的思想和處理人與人關(guān)系的原則，有些已經(jīng)成為世代相傳的社會(huì)“公共生活準(zhǔn)則”，并且經(jīng)過千百年的社會(huì)實(shí)踐，成為中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)的重要組成部分。傣族傳統(tǒng)倫理至今仍有積極意義的要素以及經(jīng)過批判改造能與社會(huì)主義道德相契合的思想有以下幾個(gè)方面：

首先，道德規(guī)范中相契合的思想。道德規(guī)范是要求人們?cè)谔幚韨€(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，必須普遍遵循的具體行為準(zhǔn)則。我國《憲法》規(guī)定的“五愛”， 是社會(huì)主義道德體系的五個(gè)基本道德規(guī)范。傣族傳統(tǒng)倫理與之相契合的思想表現(xiàn)在：

傣族人民世代熱愛祖國。傣族世代居住在云南邊疆，心向祖國，多次粉碎英、法、日帝國主義的挑釁和入侵，維護(hù)祖國領(lǐng)土主權(quán)的完整。例如1943年日軍從緬甸侵犯我勐?？h打洛時(shí)，各勐土司動(dòng)員百姓支援我國防軍抗擊日寇，保衛(wèi)了打洛。又如1897-1899年間，中英雙方的“勘定”邊界事件，愛國的傣族人民，在干崖宣撫使刀安仁的率領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)邊疆其它少數(shù)民族，奮勇抗擊侵略軍，用鮮紅的熱血保衛(wèi)了祖國的領(lǐng)土。這些事例，說明了傣族人民歷來以保衛(wèi)國土作為自己的崇高職責(zé)，愛國光榮，賣國可恥是傣族堅(jiān)定不移的社會(huì)道德觀念。

傣族人民不僅在民族內(nèi)部有強(qiáng)大的凝聚力，而且與各兄弟民族一直是團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，傣族諺語說“山連山，水連水，兩地如兄弟”，可以看出，這是愛人民的表現(xiàn)。傣族有悠久的稻作歷史和較高的稻作技術(shù)，很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為每個(gè)寨子都應(yīng)該做到地滿寨子、田滿壩子、糧食滿倉，牛馬雞鴨成群，并且把勤勞作為人的美德，使熱愛勞動(dòng)成為做人的基本行為準(zhǔn)則。

其次，社會(huì)生活領(lǐng)域道德準(zhǔn)則相契合的思想。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是人類道德生活的三個(gè)特殊領(lǐng)域，它們?cè)谡{(diào)節(jié)個(gè)人同他人、社會(huì)的關(guān)系中，具有特殊的功能和價(jià)值，各自從特定的方面影響著人們的道德意識(shí)和道德行為，它們是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要課題。

社會(huì)主義社會(huì)公德的基本要求是“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”。傣族傳統(tǒng)倫理中與社會(huì)公德相契合的思想從三個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是在公眾交往過程中，傣族講究?jī)x表整潔，舉止大方，以禮待人，談吐文雅，互敬互愛。對(duì)長者尊長敬賢，對(duì)平輩互尊互敬，對(duì)后輩則是幫助與愛護(hù)。與人交往是誠實(shí)守信，言行一致。二是在公共場(chǎng)所，自覺遵守公共秩序和紀(jì)律，謙虛禮讓，互相幫助，使傣族社會(huì)形成一個(gè)擁有良好秩序環(huán)境的社會(huì)。講究衛(wèi)生是傣族的生活習(xí)慣，如在室內(nèi)不能隨地吐痰，火塘邊不能烤鞋，上竹樓進(jìn)屋必須先脫鞋，以保持屋內(nèi)清潔等等。三是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系。人與自然和諧相處是傣族人道德生活的主要內(nèi)容，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，已經(jīng)是傣族的傳統(tǒng)自覺。

社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的基本要求是“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。傣族傳統(tǒng)的家庭倫理的具體表現(xiàn)與社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的基本要求是很合拍的。在傣族家庭中夫妻平等，沒有“男尊女卑”、“三從四德”的約束，夫妻和睦相處，相互尊重，即使感情破裂，也是好合好散。尊敬老人是傣族傳統(tǒng)美德，諺語說“擋水堵壩靠紅土，治理地方靠老人”、“田中土丘是谷魂，村上老人是寨寶”、“甘蔗甜在根，老人是寨寶”。生男生女在傣族家庭中都喜歡，沒有重男輕女的觀念。鄉(xiāng)親鄰里團(tuán)結(jié)，互相幫助更是在生活中體現(xiàn)的淋漓盡致。

（五）優(yōu)化與發(fā)展

首先，傳統(tǒng)道德思維方式的優(yōu)化。思維方式是主體認(rèn)識(shí)自己及客觀事物的模式。傣族傳統(tǒng)道德思維方式是傣族人千百年來形成的固有的道德認(rèn)知模式。傣族人的道德思維方式具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)性色彩，人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法幾乎是停留在以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)合理外推的水平上，加之受原始宗教與南傳佛教的雙重影響，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是唯心的，習(xí)慣于通過個(gè)人的直接觀察，將個(gè)人有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或心理感受外推來解釋道德現(xiàn)象。結(jié)果引起迷信思想的普遍存在，迷信思想的存在，與直覺性、直觀性和經(jīng)驗(yàn)性的思維方式有很大關(guān)系。在這樣的思維活動(dòng)中，必然造成思維概念的模糊化甚至神秘化。傣族社會(huì)中至今還存在著“祭寨神勐神”、“驅(qū)鬼”、“占卜”、“詛咒”、“掛門符和戴護(hù)身符”等迷信活動(dòng)，這主要是淵源于原始宗教。雖然原始宗教如今已逐漸衰落，但它對(duì)人們思維方式的影響嚴(yán)重阻礙了傣族人學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化、吸收先進(jìn)的道德觀念，這不利于傣族傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所以，我們?cè)趽P(yáng)棄傣族傳統(tǒng)倫理時(shí)，首要工作是對(duì)傣族傳統(tǒng)道德思維方式進(jìn)行優(yōu)化。將邏輯、歸納、分析等現(xiàn)代科學(xué)的理性思維要素融入傣族傳統(tǒng)道德思維中，使傳統(tǒng)的思維方式不斷自我更新和變革，溶入新的內(nèi)容，賦予新的含義以發(fā)揮傣族傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的作用。

其次，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的優(yōu)化。任何一種道德規(guī)范體系都有一個(gè)核心的價(jià)值精神，它處于該道德規(guī)范體系的中心，構(gòu)成為該道德規(guī)范體系的深層內(nèi)核，決定了該道德規(guī)范體系的本質(zhì)。傣族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的核心是“忠”，對(duì)佛忠心，對(duì)封建領(lǐng)主忠心;是“孝”，對(duì)長輩、父母行孝，它的價(jià)值精神是自我的，是以自我發(fā)展為中心的，這樣的道德價(jià)值觀是不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的。社會(huì)主義道德的價(jià)值核心是“為人民服務(wù)”，它要求熱愛人民群眾，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，把人民群眾的利益放在首要位置，以人民群眾的根本利益作為衡量自己一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)有道德的人，他總是一個(gè)能夠?yàn)樗朔?wù)，具有為社會(huì)而奉獻(xiàn)的精神的人。為人民服務(wù)是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和根本利益在社會(huì)道德領(lǐng)域里的集中表現(xiàn)，而作為人類文明成果的積淀，具有全民性因素的一般道德規(guī)范，只有當(dāng)其貫徹和體現(xiàn)了為人民服務(wù)的精神時(shí)，才能獲得它特有的社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)定和高尚性質(zhì)。

其三，傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)化。應(yīng)該說，傣族在長期的社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐中已經(jīng)學(xué)會(huì)并獲得了一套較為完備和較為有效的道德教育系統(tǒng)。從傣族傳統(tǒng)倫理的傳承方式，就知道傣族傳統(tǒng)道德教育是有家庭、社會(huì)（封建社會(huì)）和學(xué)校（寺院）三個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)組成，依賴它們，傣族傳統(tǒng)道德教育取得了不菲的成果，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。但是，教育畢竟是屬于社會(huì)文化范疇，用馬克思主義的社會(huì)歷史觀看，它屬于社會(huì)的上層建筑，因而也必須隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化而不斷更新。傣族傳統(tǒng)道德教育需要更新的是社會(huì)教育和學(xué)校教育兩個(gè)環(huán)節(jié)，即把社會(huì)教育逐步更新到以社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律的教育上來，把學(xué)校教育從傳統(tǒng)的寺院教育逐步由正規(guī)學(xué)校教育替代。這里需要注意的是，傣族傳統(tǒng)道德教育理念的更新。我們要使傣族傳統(tǒng)道德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)真正結(jié)合起來，就應(yīng)該在道德教育中宣傳和堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，堅(jiān)持“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合，堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與積極吸收優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合，堅(jiān)持全民族國家的共同理想與現(xiàn)階段理想相結(jié)合的教育理念。從傣族傳統(tǒng)道德教育的更新出發(fā)，為社會(huì)主義道德建設(shè)和民族的發(fā)展培養(yǎng)一代新人。

傣族倫理思想從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代，在現(xiàn)代社會(huì)中尋求發(fā)展，而其發(fā)展的機(jī)緣是：作為一種傳統(tǒng)的地方性道德知識(shí)的傣族傳統(tǒng)倫理，只有將自身符合社會(huì)主義道德的規(guī)范內(nèi)化為社會(huì)主義道德內(nèi)涵的有益補(bǔ)充，成為社會(huì)主義道德在傣族地區(qū)發(fā)展的有力助手，才可能具有發(fā)展的前景和動(dòng)力。

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