摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，我國(guó)也正在一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入到數(shù)字化的影像世界中，在電子計(jì)算機(jī)的廣泛普及之下，數(shù)字影像應(yīng)運(yùn)而生，逐漸受到雕塑藝術(shù)家們的喜愛，并開始有意識(shí)地將其運(yùn)用在城市公共性雕塑當(dāng)中，希望能夠在進(jìn)一步增強(qiáng)城市雕塑公共性的同時(shí)，也能夠不斷加強(qiáng)城市雕塑的藝術(shù)性，進(jìn)而可以使得人們的文化生活得到大力豐富，為創(chuàng)建文明、和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。在此背景下，從簡(jiǎn)單介紹數(shù)字影像的基本內(nèi)涵作為研究切入點(diǎn)，結(jié)合數(shù)字影像的實(shí)際優(yōu)勢(shì)以及現(xiàn)階段城市公共性雕塑中存在的問題，著重圍繞數(shù)字影像在城市公共性雕塑中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究。

關(guān)鍵詞：數(shù)字影像；數(shù)字技術(shù)；城市雕塑；應(yīng)用價(jià)值

進(jìn)入到21世紀(jì)以來，數(shù)字技術(shù)便得到了大力發(fā)展，尤其是計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)不斷成熟之下，國(guó)外已經(jīng)有越來越多的雕塑藝術(shù)家嘗試將其運(yùn)用在雕塑作品當(dāng)中，其中南非的藝術(shù)家Marco Cianfanelli便是該領(lǐng)域中的佼佼者，尤其是其創(chuàng)作設(shè)計(jì)完成的曼德拉紀(jì)念雕塑深受世界人民的喜愛。而隨著近些年來我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的全面進(jìn)步，數(shù)字影像技術(shù)也逐漸被運(yùn)用到了城市公共性雕塑中，用以有效彌補(bǔ)當(dāng)前在城市公共性雕塑中存在的問題與不足。因此本文將立足于此，簡(jiǎn)要談?wù)剶?shù)字影像及其在城市公共性雕塑當(dāng)中的應(yīng)用價(jià)值。

一、數(shù)字影像的基本內(nèi)涵

所謂的影像就是在圖像當(dāng)中最為基礎(chǔ)和重要的樣式，在早期影像即通過使用攝影技術(shù)完成圖像的拍攝和制作，但隨著科學(xué)技術(shù)水平的全面提升，影像也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，并由此誕生出了數(shù)字影像這一新興產(chǎn)物。數(shù)字影像即指在影像藝術(shù)當(dāng)中通過利用計(jì)算機(jī)及各種能夠處理數(shù)字科技信息的相關(guān)設(shè)備，從而可以通過真實(shí)記錄的方式得到特定影像，可以轉(zhuǎn)化成一種人工合成的虛擬視覺形象，并與真實(shí)形象相比有著極高的相似度[1]。

二、數(shù)字影像的優(yōu)勢(shì)所在

（一）可以靈活修改

數(shù)字影像因其使用數(shù)字化的信息技術(shù)，因此可以根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行隨意、靈活地編輯與修改，而這也體現(xiàn)出數(shù)字影像雖然立足于客觀真實(shí)事物和物象，但從某種程度上說，數(shù)字影像不再具有百分百的真實(shí)性。而雕塑藝術(shù)家們可以充分利用這一點(diǎn)完成城市公共性雕塑的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，譬如說雕塑藝術(shù)家可以利用數(shù)字影像將多種客觀物象按照一定規(guī)律和審美特性雜糅在一起，從而形成一個(gè)全新的、帶有強(qiáng)烈藝術(shù)震撼力的雕塑形象。

（二）生動(dòng)詮釋雕塑

數(shù)字影像的誕生使得雕塑的造型、藝術(shù)表現(xiàn)等能夠突破傳統(tǒng)雕塑和藝術(shù)創(chuàng)造的限制，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出更多帶有視覺沖擊力、符合社會(huì)語境、展示所屬文化的獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢赃@么說，數(shù)字影像的出現(xiàn)為城市公共性雕塑提供了一種全新的表達(dá)語言，雕塑藝術(shù)家們可以利用數(shù)字影像，將自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重新解構(gòu)、演繹拓展等賦予在雕塑當(dāng)中，從而表現(xiàn)出藝術(shù)的現(xiàn)代性。數(shù)字影像使得雕塑的造型樣式變得更加豐富多樣，在對(duì)雕塑進(jìn)行另外一種生動(dòng)詮釋的同時(shí)，也為其提供了更多的發(fā)展可能[2]。

（三）后期處理強(qiáng)大

與傳統(tǒng)攝影方式有著明顯的區(qū)別，數(shù)字影像下雕塑藝術(shù)家們可以通過在計(jì)算機(jī)中傳輸自己利用數(shù)碼相機(jī)等數(shù)字設(shè)備拍攝的大量素材，經(jīng)過專業(yè)圖形處理軟件的“藝術(shù)加工”，譬如合成、拼貼、摳圖等等，使得原本的圖像能夠“煥然一新”，照片、圖片等在數(shù)字影像技術(shù)之下可以進(jìn)行任意放大、縮小、顯像，而其強(qiáng)大的后期處理也使得雕塑藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行雕塑創(chuàng)作和修改時(shí)變得更加方便、快捷。

三、當(dāng)前城市公共性雕塑中存在的問題

（一）雕塑設(shè)置較隨意

當(dāng)前我國(guó)部分城市公共性雕塑在規(guī)劃和設(shè)計(jì)論證方面還存在一定問題，政府未能將雕塑設(shè)置與城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃等進(jìn)行統(tǒng)一結(jié)合，甚至部分地區(qū)的公共性雕塑設(shè)置決定完全交由領(lǐng)導(dǎo)干部“拍板決定”，根據(jù)其個(gè)人興趣愛好和審美能力設(shè)置城市公共性雕塑，最終使得雕塑無法充分發(fā)揮出豐富人民群眾文化生活的重要作用。還有部分城市和地區(qū)受制于自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力和制作周期的限制，譬如說為了迎接領(lǐng)導(dǎo)下訪等原因急于趕工，最終使得雕塑淪為一種“視覺垃圾”。

（二）雕塑公共性不足

城市公共性雕塑，并不是指所有處于廣場(chǎng)、公園、小區(qū)等公共場(chǎng)所中的雕塑，在城市公共性雕塑中的公共性指的就是，城市雕塑需要同周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)之余，還能夠與受眾者之間產(chǎn)生高效互動(dòng)，因此雕塑藝術(shù)家們?cè)诒磉_(dá)個(gè)人創(chuàng)作意圖、展現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)還需要充分考慮受眾者的接受程度。但當(dāng)前我國(guó)部分城市公共性雕塑存在“曲高和寡”的情況，過于抽象和前衛(wèi)的藝術(shù)理念難以被主流大眾所接受，因此使得當(dāng)前我國(guó)受眾者對(duì)城市公共性雕塑的接受度與認(rèn)可度還普遍比較低。

（三）與藝術(shù)性結(jié)合少

在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提升的大環(huán)境下，城市化建設(shè)工作正在深入落實(shí)當(dāng)中，對(duì)公共性雕塑的需求也越來越多，在龐大的市場(chǎng)需求下，在城市規(guī)劃開發(fā)當(dāng)中，打造文化長(zhǎng)廊、建設(shè)雕塑主題公園等項(xiàng)目也在如火如荼地發(fā)展當(dāng)中。然而在眾多的城市公共性雕塑中具有較高審美性和藝術(shù)性的雕塑精品比較少，而缺乏公共性甚至帶有低俗化、魅俗化的“雕塑垃圾”卻比比皆是。譬如說某些城市公共性雕塑完全照搬西方雕塑風(fēng)格，在城市當(dāng)中大肆安放古希臘或是古羅馬雕塑，與所在城市的文化底蘊(yùn)相沖突，還有部分城市公共性雕塑熱衷于表現(xiàn)出時(shí)尚感和潮流前衛(wèi)，大量使用抽象元素而造成一種不倫不類之感，不僅白白浪費(fèi)了財(cái)政資金，同時(shí)也引發(fā)了城市居民的強(qiáng)烈不滿。

四、數(shù)字影像在城市公共性雕塑中的應(yīng)用價(jià)值

（一）空間延展性

在城市公共性雕塑當(dāng)中運(yùn)用數(shù)字影像，能夠?qū)⑵涔残蕴卣鞯靡苑糯?，保障其公共性，也是城市公共性雕塑的根本前提。與此同時(shí)，數(shù)字影像的使用也能有效降低和控制城市公共性雕塑的創(chuàng)造成本，有利于其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。譬如說在之前某城市命名為《裝在套子里的人》公共性雕塑當(dāng)中，雕塑主體為使用金屬、玻璃等材質(zhì)制作而成的若干人形雕塑，而在每一個(gè)人形雕塑之外均從頭到腳用尼龍繩和帆布包裹起來，而該雕塑作品一共使用了接近300平方米的帆布和上千米的尼龍繩，整個(gè)雕塑作品花費(fèi)成本超過數(shù)十萬元，并耗費(fèi)了大量的制作時(shí)間。但如果能夠使用數(shù)字影像技術(shù)，雕塑藝術(shù)家們通過在電腦中利用三維建模的方式建立起雕塑模型，并將帆布材質(zhì)的素材貼在雕塑模型之上，且在雕塑周圍安裝清晰度較高的數(shù)字投影設(shè)備，在夜晚時(shí)通過利用數(shù)字投影技術(shù)，借助光與影的交匯即可打造出雕塑作品想要展示出的“包裹感”，而在數(shù)字影像的作用之下，城市公共性雕塑的創(chuàng)作成本可以得到有效控制。特別是該項(xiàng)技術(shù)門檻、限制等比較低，對(duì)雕塑作品幾乎沒有任何要求，具有較強(qiáng)的普遍實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性[3]。

（二）載體多樣性

數(shù)字影像作為傳統(tǒng)影像的發(fā)展與延伸，其能夠在平面二維的基礎(chǔ)之上，借助電子計(jì)算機(jī)以及相關(guān)數(shù)字設(shè)備轉(zhuǎn)化成三維立體的圖像，并通過先進(jìn)的投影技術(shù)即可實(shí)現(xiàn)任意地點(diǎn)的投影成像，將以運(yùn)用在城市公共性雕塑當(dāng)中能夠有效擺脫成像載體只是雕塑的限制，且在雕塑設(shè)計(jì)和創(chuàng)造過程中可以結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行靈活修改的調(diào)整處理，使得雕塑藝術(shù)家們可以使用更加靈活的藝術(shù)表現(xiàn)形式。譬如說在拉薩市某廣場(chǎng)的公共性雕塑中，鑒于拉薩市本身帶有濃郁的宗教色彩，因此雕塑藝術(shù)家利用數(shù)字影像的方式，借助數(shù)碼照相機(jī)和數(shù)碼攝像機(jī)等搜集整理了大量神像的圖像、視頻素材，并將其輸入在電子計(jì)算機(jī)當(dāng)中，通過使用Photoshop等專業(yè)的圖像處理軟件等進(jìn)行明亮度、色階、飽和度等處理，且在圖像大小、圖像中的瑕疵等處理之后，將若干現(xiàn)實(shí)拍攝的神像進(jìn)行人工合成，并對(duì)其皮膚肌理、受光方向等雕塑元素進(jìn)行優(yōu)化加工。在利用3D建模在電子計(jì)算機(jī)當(dāng)中展現(xiàn)出虛擬的雕塑效果之后，使得虛構(gòu)出的雕塑作品變得活靈活現(xiàn)。

（三）交流互動(dòng)性

雖然城市公共性雕塑要求其具備較高的公共性，雕塑作品必須能夠同周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，但與此同時(shí)其自身的特殊性質(zhì)也使其同樣需要具備互動(dòng)性，即藝術(shù)雕塑家創(chuàng)作設(shè)計(jì)的雕塑作品能夠與受眾群體產(chǎn)生互動(dòng)和交流，將受眾者也歸攏至雕塑作品創(chuàng)作當(dāng)中。而數(shù)字影像則能夠通過利用當(dāng)前先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，融入到雕塑作品當(dāng)中，進(jìn)而與受眾者產(chǎn)生情感和心靈上的共鳴，提高受眾對(duì)雕塑作品的認(rèn)可程度。譬如說雕塑藝術(shù)家們可以在其雕塑作品當(dāng)中安裝現(xiàn)代化的互動(dòng)裝置，例如光電式傳感器、紅外光圖像傳感器等，使得作品的時(shí)空性得以有效延長(zhǎng)，為受眾提供全新的欣賞視角，甚至可以使其參與到雕塑作品當(dāng)中。譬如說在國(guó)外某城市的中央大道當(dāng)中矗立著一座公共性雕塑，雕塑本身是由玻璃材質(zhì)制作而成的人形頭像，藝術(shù)家利用數(shù)碼設(shè)備拍攝了全球1000名膚色、年齡、性別等各不相同的人臉，并且通過電子計(jì)算機(jī)和投影設(shè)備等按照每小時(shí)五張的速度將其拍攝到的人臉投射在人形頭像雕塑上，而這一雕塑無論是從選取素材還是設(shè)置功能等均與受眾者之間形成了積極、高效的互動(dòng)，尤其是由許多游客專門前往當(dāng)?shù)匾挥[自己的臉被投射在雕塑上的“風(fēng)采形象”，這種具有極強(qiáng)互動(dòng)式和體驗(yàn)式的公共性雕塑也為該城市增添了巨大的生機(jī)與活力。而在著名的雕塑作品《熱舞青春》當(dāng)中，雕塑藝術(shù)家將光電同電子計(jì)算機(jī)、視頻制作與音樂編輯等進(jìn)行高效整合，并且將中央控制器與智能手機(jī)相連，可以模擬出音樂節(jié)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。尤其是藝術(shù)家通過安裝水波發(fā)生器，使得雕塑作品能夠自動(dòng)感知周圍環(huán)境的光線強(qiáng)弱，進(jìn)而產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的水波，在音樂的配合之下展現(xiàn)出激情四射的青春活力，使得整個(gè)雕塑作品兼具公共性、藝術(shù)性和交互性[4]。

五、結(jié)語

總而言之，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速提升，科學(xué)技術(shù)水平同步發(fā)展的時(shí)代背景之下，在城市公共性雕塑當(dāng)中運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，尤其是該項(xiàng)技術(shù)的使用能夠有效加強(qiáng)雕塑作品同受眾者之間的聯(lián)系與互動(dòng)，其多樣化的載體和具有較好的空間延展性也能夠使得城市雕塑在不斷彰顯其公共性的同時(shí)，進(jìn)一步提高城市雕塑的藝術(shù)性，使其能夠?yàn)槿藗兊奈幕钤鎏硪荒辽?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]車雨珂，崔佳，張寵.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在大型城市雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].重慶建筑， 2016，（12）：37-40.

[2]王平勝，何勝偉.談公共雕塑——材料的多樣性與必要性[J].現(xiàn)代裝飾：理論， 2016，（04）：73-74.

[3]黃昕，張醒木.三維數(shù)字技術(shù)在雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用與思考[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院， 2015.

[4]朱世郎.數(shù)字化技術(shù)在城市雕塑——主題性雕塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)實(shí)踐中的創(chuàng)新運(yùn)用[D].山東大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：

徐朝，黑龍江工程學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。