鄧曉 鄧策

?主持人語：學(xué)術(shù)界將巴族崛起、雄踞三峽以前的原始文化稱為“前巴文化”或“先巴文化”。鄧曉教授依托國家級項(xiàng)目苦心孤詣，接橥環(huán)三峽地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是“前巴文化”的搖籃，在石器時(shí)代向文明時(shí)代的過渡中，起著舉足輕重的作用;環(huán)三峽地區(qū)自然資源的多樣性，造就了先民生業(yè)的豐富多彩，其人地關(guān)系的變化亦與區(qū)域社會的進(jìn)步息息相關(guān);“前巴文化”的內(nèi)涵具有納構(gòu)力、奇幻性、悲劇性、延展性四大特征，匯聚為兼收并蓄的包容、縱橫馳騁的想象、濃烈深厚的宗教意識、勇敢堅(jiān)毅的開拓精神，成為后來巴文化的基因，并隨著巴文化的擴(kuò)散，影響到周邊文明。先民們直面高峽深谷的鍥而不舍，疊經(jīng)歷史的沉淀，外化為峽江人的粗獷性格，延續(xù)至今。本刊贊賞這種致思路徑和研究范式，治學(xué)如鳳凰涅槃，只有經(jīng)歷艱苦磨礪之后，才能收獲那份壯闊的美麗。

摘 ?要：環(huán)三峽地區(qū)是長江中上游文明的重要發(fā)源地，有眾多的人類石器時(shí)代遺址，有史前人類包括漁獵、農(nóng)耕在內(nèi)的多種生業(yè)形態(tài)。這一切主要得益于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然地貌與豐富的動植物及礦產(chǎn)資源。特殊的自然環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，既是該地區(qū)“前巴文化”得以產(chǎn)生并走向繁榮的基礎(chǔ)，亦是制約后來“巴文化”發(fā)展壯大的重要因素。

關(guān)鍵詞：“前巴文化”;環(huán)境;資源;文化

中圖分類號：K29???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???文章編號：1009-8135（2020）05-0001-10

本文將巴文化產(chǎn)生之前，長江中上游環(huán)三峽地區(qū)的史前文化定義為“前巴文化”，對該概念及其內(nèi)涵已另文闡述。筆者認(rèn)為“前巴文化”的產(chǎn)生和發(fā)展深受當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，恰如“一方水土養(yǎng)一方人”。古人對自然生態(tài)是關(guān)注的，例如殷墟甲骨上的卜辭（反映生態(tài)變化、關(guān)于動物化石的記載等），就在一定程度上“彌補(bǔ)了我國史初史，為探尋殷商之氣候提供了直接根據(jù)，為了解三千多年前我國自然、社會及其彼此間關(guān)系提供了寶貴的史料”^[1]10。在我國，利用環(huán)境資料進(jìn)行科學(xué)考古始于20世紀(jì)初，至今已名家輩出：先是袁復(fù)禮將地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合，開啟了我國考古學(xué)的新起點(diǎn);繼后裴文中結(jié)合地貌與遺址分布研究，是為我國環(huán)境考古的先驅(qū);嗣后如顧頡剛、李四光、侯德封、孫健初等，亦不乏對環(huán)境與人生關(guān)系的科學(xué)討論，而近年來周昆叔、朱誠等，則較多地將目光聚焦于長江流域的環(huán)境考古。時(shí)至今日，歷史研究也越來越關(guān)注環(huán)境與人、與人類社會發(fā)展的關(guān)系，對史前時(shí)代尤其如此。

一、環(huán)境對于“前巴文化”的意義

以環(huán)境考古的眼光審視環(huán)三峽地區(qū)，有助于我們深入認(rèn)知石器時(shí)代三峽先民的生存狀態(tài)。朱誠認(rèn)為，研究環(huán)境考古大致包括三方面內(nèi)容：“一是對研究區(qū)內(nèi)人類遺址時(shí)空分布變化演替規(guī)律的研究，二是對研究區(qū)內(nèi)典型遺址考古地層學(xué)的研究，三是對研究區(qū)內(nèi)典型自然沉積地層環(huán)境演變背景的研究?！?sup>[2]其意義，一是有助于了解人類文明的誕生與發(fā)展過程，人類遺址時(shí)空分布變化與地質(zhì)、地貌、地形等自然地理要素和社會變革之間的關(guān)系;二是有助于從垂向地層學(xué)和時(shí)空變化角度揭示不同時(shí)代的人地關(guān)系。周昆叔指出，自然界的所有生物（包括人類）都是環(huán)境的產(chǎn)物，要揭示人類起源之謎和發(fā)展過程中的諸多問題，都有賴于環(huán)境與人類關(guān)系的研究。由此，“若企圖探求人類形成和人類文化創(chuàng)造的規(guī)律，就要結(jié)合人類曾經(jīng)生存的場所來研究人與環(huán)境的歷史”^[1]2。正是三峽地區(qū)的自然環(huán)境，構(gòu)成了史前人類得天獨(dú)厚的生存空間，使我們關(guān)于環(huán)三峽地區(qū)“前巴文化”物質(zhì)基礎(chǔ)的討論有了依據(jù)。

三峽地區(qū)是我國第二地形階梯向第三地形階梯下降的過渡區(qū)，又是大巴山、大婁山、巫山等山脈的匯聚處。這里群峰綿延，江河密布，地貌十分復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境利弊兼具。一方面，三峽中長約90公里的峽谷地段，兩岸群峰環(huán)列，懸?guī)r峭壁對峙，夏秋季節(jié)洪水泛濫，明顯不宜人居;另一方面，從瞿塘峽往東有大寧河、香溪與廟南諸寬谷，向西至重慶沿鐵峰山和方斗山之間，在長江沿岸形成了若干向斜谷地（稱“坪”或“壩”），寬谷兩岸坡度相對平緩，積淀了不易被洪水淹沒的肥沃階地，成為古人類理想的活動場所。

峽區(qū)寬谷對人類生存的優(yōu)勢，體現(xiàn)為豐富的食物資源、良好的生物鏈和多類型的氣候條件。高星等認(rèn)為：“這里水源充足，水生物繁盛，沖積扇和沖積平原土質(zhì)肥沃，植被茂盛，為各類動物提供了充足的食物資源;多變的地形有利于多種動植物生存和繁衍，易于形成相互依存的生物鏈;從平原到高山，高差變異大，不同高程的區(qū)域具有不同的氣候條件和植被特點(diǎn)，在冰川和酷熱極端氣候發(fā)生時(shí)，包括人類在內(nèi)的動物界只需做縱向運(yùn)動即可找到棲身之處，這也為各類動物提供了相對穩(wěn)定的家園?！?sup>[3]2周昆叔指出，當(dāng)?shù)丶撅L(fēng)與地勢的影響，形成了一個(gè)“特殊的文化區(qū)”成長的地域環(huán)境，“就季風(fēng)影響來說，此處受西南季風(fēng)和東南季風(fēng)雙重影響，地處北緯31°，但屬中亞熱帶，水熱環(huán)境好，至今在萬州一帶盛產(chǎn)名果臍橙。三峽楊家嘴遺址發(fā)掘出一批飾有橘皮文飾的陶器，證明三峽至少在西周以前已有橘林。至于全新世氣候適宜期的新石器時(shí)代，這里有喜暖的爪哇犀、象等大型動物，還有獐、貍、狼、豹等動物”^[1]132。三峽地區(qū)集水土、植被、地貌和氣候于一體的生態(tài)優(yōu)勢，為各類生物（包括人類）提供了得天獨(dú)厚的生存條件。近年來的考古發(fā)掘表明，204萬年前的巫山猿人、包括整個(gè)石器時(shí)代密集的史前人類遺址，正是“前巴文化”產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。

三峽地區(qū)業(yè)已成為舊石器時(shí)代考古研究的要地。至今，考古工作者在三峽庫區(qū)的重慶巫山、奉節(jié)、忠縣、豐都等地發(fā)現(xiàn)了40多處舊石器時(shí)代遺址、石器制作場及古脊椎動物化石點(diǎn);在三峽庫區(qū)的湖北宜昌、秭歸、興山、巴東調(diào)查發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址及古脊椎動物化石地點(diǎn)也有近30處。對舊石器時(shí)期三峽考古成果的學(xué)術(shù)要義，高星等人做了五點(diǎn)歸納：其一，眾多的更新世古文化遺址，“擴(kuò)大了古人類在中華大地的分布區(qū)域”;其二，“巫山人”的出現(xiàn)，“為古人類在東亞地區(qū)的起源提供了珍貴的資料”;其三，沿江分布密集的舊石器時(shí)代遺址，表明“長江是孕育華夏民族和中華文明的一條重要河流”;其四，其舊石器文化基本屬于南方礫石工業(yè)體系，為“研究遠(yuǎn)古南、北方人群遷徙移動、文化交流，巴蜀地區(qū)民族的形成與融合提供了重要線索”;其五，峽區(qū)長江二級階地遺址所包含的從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的文化層位，“對研究該期人類磨制石器、制陶技術(shù)的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)耕作、家畜馴養(yǎng)的出現(xiàn)，從遷徙游動向定居的轉(zhuǎn)變意義重大”^[4]3。據(jù)此，筆者得到以下三點(diǎn)關(guān)于環(huán)三峽地區(qū)舊石器時(shí)代遠(yuǎn)古文化重要意義的啟示：它是我國古人類重要分布區(qū)之一;它是華夏文明的重要淵源之一;三峽地區(qū)遠(yuǎn)古文化特色鮮明且得到了一脈相承的發(fā)展。這三點(diǎn)都與其獨(dú)特的自然環(huán)境密切相關(guān)。

三峽地區(qū)作為生命的搖籃有據(jù)可依。早在19世紀(jì)70年代，在三峽地區(qū)考察的英國人歐文，便搜集過一批哺乳動物化石標(biāo)本;20世紀(jì)20年代，美國古生物學(xué)家葛蘭階也多次（1921—1923年、1925—1926年）前往萬縣鹽井溝、坪壩一帶收購農(nóng)民挖掘的“龍骨”。民間所謂的“龍骨”即動物化石，“幾百萬年至一萬年前的哺乳動物死亡后，假如尸體能及時(shí)地被泥沙埋藏，動物的肌肉隨之腐爛，骨骼內(nèi)部的有機(jī)成分在地下水的作用下逐漸分解、減少，水中的礦物質(zhì)乘機(jī)滲進(jìn)骨骼的空隙，久而久之，骨骼變得既硬又重，而骨骼的外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部形態(tài)基本不變，仍保持原狀，古生物學(xué)家把這樣的動物骨骼稱為‘化石”^[5]2。西方學(xué)者能夠在此收到大批動物化石，恰好證明遠(yuǎn)古三峽地區(qū)是眾多動物的家園，它們的大量存在，便是古人類通過狩獵活動謀生的前提。正是基于此，黃萬波才信心十足地在《四川文物》1985年第2期發(fā)表了題為《三峽地區(qū)可能揭開早期人類活動的奧秘》的文章。

1985年秋，黃萬波參與重慶自然博物館“長江三峽古生物及洞穴考古隊(duì)”赴巫山考察。10月13日，他們在廟宇鎮(zhèn)龍骨坡發(fā)現(xiàn)了“巫山人”的一段下顎骨和附著其上的兩顆牙齒，“這些性質(zhì)表明它是一個(gè)老年個(gè)體。從牙齒和牙床的形態(tài)綜合來看，這件標(biāo)本無疑是屬于高級靈長類動物的”^[5]21。對“巫山人”化石檢測的結(jié)果為距今201～204萬年，比之前我國最早的元謀猿人還早約30萬年，黃萬波等為此在國際權(quán)威科技期刊《Nature》專門發(fā)文^[6]。古人類生存狀態(tài)必然會受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，朱誠在分析長江流域中游地區(qū)為何較早出現(xiàn)新石器文化（城背溪文化）、而下游迄今未發(fā)現(xiàn)公元前7 000 年的新石器遺址現(xiàn)象時(shí)指出，這與不同的自然地理環(huán)境密切相關(guān)，“長江中游多平原湖泊，有利于人類農(nóng)業(yè)耕作和文明發(fā)展;長江下游雖有廣闊的平原，但受洪澇、海侵、風(fēng)暴潮等自然災(zāi)變事件影響極大”^[7]。事實(shí)上，舊石器時(shí)代長江上游的成都平原與中游的江漢平原，不受約束的水患亦曾嚴(yán)重制約先民們的生存，這使考古學(xué)者在成都平原的中心地帶幾乎找不到舊石器時(shí)代先民的遺址，而江漢地區(qū)的“屈家?guī)X文化（距今5 000～4 600年）、石家河文化（距今4 600～4 000年）遺址也主要分布在地勢較高、洪水難及的荊北丘陵和漢水流域”^[1]135。

環(huán)三峽地區(qū)的自然環(huán)境對于“前巴文化”的意義，就在于它是該文化的搖籃，孕育了這里歷史悠久、特色明顯、脈絡(luò)清晰的在地文化。正是該地區(qū)生態(tài)環(huán)境的多樣性，造就了它生業(yè)形態(tài)的豐富多彩;隨著時(shí)間的推移和區(qū)域性氣候的變化，在不同地區(qū)先后經(jīng)歷了從狩獵與采集的舊石器時(shí)代向以漁鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)為主的新石器時(shí)代平穩(wěn)過渡。

二、環(huán)三峽地區(qū)的生態(tài)多樣性

環(huán)三峽地區(qū)豐富的自然資源，是古人類得以生存的前提。這里，高差懸殊的垂直地貌和氣候，提供了不同種類動植物繁衍生長的良好條件。其中，高山地區(qū)生長有北方系的喜冷動物，峽谷地帶生長有南方系的喜暖動物。除了古代文獻(xiàn)中記載的虎、猴、蛇、猿、鹿以外，考古發(fā)掘表明還有螺、蚌、鱉、野豬、獾、獐、狗、貍、狼、象、馬、牛、豹、犀牛等動物存在^[8]。此外，長江及其支流里有各種魚類，江岸有成片的林木，更有豐富的巖鹽和丹砂資源。這一切對于當(dāng)?shù)卦枷让竦纳媾c發(fā)展有著十分重要的意義。

（一）狩獵采集與漁業(yè)經(jīng)濟(jì)

舊石器時(shí)代的三峽穴居人，主要以采集和狩獵為生。峽區(qū)內(nèi)有眾多的巖溶洞穴與河畔階地為古人類提供棲息地，有為數(shù)眾多的動植物為他們提供食物資源，而滿布河床的礫石（鵝卵石）保證了他們石器制作的原材料。當(dāng)?shù)厝伺c自然界的密切關(guān)聯(lián)，我們從諸多遺址中都有發(fā)現(xiàn)：在巫山龍骨坡遺址出土了石制品15件、有人工痕跡的哺乳動物骨片5件、巨猿牙齒化石14個(gè)、脊椎動物化石120種，其中哺乳動物化石116種，包括食蟲目、翼手目、嚙齒目、靈長目、長鼻目、食肉目、奇蹄目、偶蹄目中的29科、74屬、116種^[9];在奉節(jié)興隆洞出土的動物化石種類也達(dá)到50種。研究表明，在“三峽地區(qū)更新世時(shí)期總體以溫暖濕潤氣候?yàn)橹鳎湃祟愔饕顒釉诒成矫婧?、氣候相對溫濕的森林環(huán)境。在這種生態(tài)環(huán)境中生活的原始人類有充足的動、植物食物來源，狩獵和采集活動應(yīng)是這類人群的主要生業(yè)手段”^[10]。狩獵-采集是該期的主要生產(chǎn)方式，作為原始的天然食物采集者，峽區(qū)呈立體分布的、極其豐富的自然資源，為他們提供了良好的生存條件。

從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡時(shí)期的三峽地區(qū)，也曾受到第四紀(jì)環(huán)境變化的影響。頻繁的冰期與間冰期冷暖氣候的交替，導(dǎo)致了部分大型哺乳動物滅絕，但緯度較低、地形地貌相對復(fù)雜的三峽地區(qū)，所受影響要明顯弱于北方地區(qū)。即便如此，峽區(qū)更新世中晚期舊石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的動物化石數(shù)量和種類也呈下降趨勢，狩獵與采集資源的減少，成了當(dāng)時(shí)人類走出洞穴實(shí)現(xiàn)曠野生活、進(jìn)而生業(yè)狀態(tài)多樣化的重要原因，如奉節(jié)洋安渡、奉節(jié)橫路、豐都老鷹嘴等遺址，多分布在長江及其支流沿岸。在峽區(qū)新石器時(shí)代遺址中，大型動物骨骼也逐漸減少，各類動物骨骼趨于小型化。而在過去，人們顯然更愿意捕捉危險(xiǎn)度雖然較高，但時(shí)間成本耗費(fèi)明顯更低的大型動物。

新石器時(shí)代三峽地區(qū)的人類遺址多與漁業(yè)活動相關(guān)，魚骨在該時(shí)期諸多遺存中出現(xiàn)。比如在早期的奉節(jié)魚復(fù)浦遺址、洋安渡遺址，中、晚期的大溪遺址以及忠縣中壩遺址等，均分布在江邊階地。環(huán)三峽地區(qū)除長江以外，流域面積大于50平方公里的河流就有450條，總長度達(dá)12 700多公里;而相對溫暖的江水，又為各種魚類的產(chǎn)卵與生存提供了極其優(yōu)越的條件，因此這里自古就是重要的產(chǎn)魚區(qū)。在峽區(qū)“水中魚類多，又有回流產(chǎn)卵的條件，故三峽盡管因地勢陡峭不利發(fā)展耕作，但采摘、捕撈與狩獵業(yè)發(fā)達(dá)”^[1]3。周昆叔的觀點(diǎn)，已被考古發(fā)掘所證明。

新石器時(shí)代的先民聚居于沿江第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ級階地上，尤以第Ⅰ、Ⅱ級階地最受青睞?！敖陙?，對三峽地區(qū)的大量考古工作發(fā)現(xiàn)，90%以上的古文化遺址分布在這兩級河流階地上，其中又以高程較低的近河處更為密集”^[11]，地點(diǎn)多在河道的支流入干流處（交匯處）。研究表明，該選擇的優(yōu)勢不僅在于如此高度既靠近水源，又能夠避免洪水;同時(shí)在河道支流入干處，支流對干流上游來水的頂托作用，易使浮游生物增多并引來魚類聚集^[2]。在長時(shí)期的實(shí)踐中，原始人類發(fā)現(xiàn)并充分利用了這一區(qū)位優(yōu)勢?？脊虐l(fā)掘中，石器時(shí)代先民的遺址分布明顯高于歷史時(shí)期的現(xiàn)象，亦有學(xué)者解釋為受全新世以來區(qū)域構(gòu)造抬升、河流相對下切兩大因素影響，使時(shí)代較前的史前遺址常被置于較高海拔位置。

原始先民捕魚的手段亦是豐富多彩，包括投石、結(jié)網(wǎng)、弋射、鳥捕等。在沿江河灘，富積的鵝卵石是先民制作工具唾手可得、取之不盡的原材料，以礫石碰砸為制作特色的“南方風(fēng)格”石器，不僅在沿江數(shù)處石器制作工場堆積，更在諸多遺址出土，數(shù)量令人嘆為觀止^①。捕魚用的石質(zhì)網(wǎng)墜在三峽地區(qū)新石器時(shí)期遺址比比皆是，除使用網(wǎng)捕、弋射外，利用魚鳧捕魚亦屢見不鮮，根據(jù)近年來長江三峽等地的考古發(fā)現(xiàn)，在“三峽地區(qū)的先秦巴人文物遺存中，有很多器物都是把鸕鶿作為器物造型或裝飾，并且還有鸕鶿陶塑品等”^[12]280。這種捕魚方式當(dāng)有一個(gè)由遠(yuǎn)及近逐漸形成的過程。在三峽地區(qū)新石器時(shí)代考古發(fā)掘遺物中，常常是魚骨渣與陶片、石器、獸骨夾雜出土，同舊石器時(shí)代比，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)明顯發(fā)達(dá)。

在整個(gè)石器時(shí)代，三峽地區(qū)眾多的野生動植物與豐富的魚類資源，構(gòu)成了原始先民生存的基本食物保障;即便進(jìn)入新石器時(shí)代，仍使整體上不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的峽江地區(qū)得以維持生產(chǎn)的平穩(wěn)。諸遺址中豐富的動物遺骸出土，“反映了三峽地區(qū)長期存在的漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與漁獵經(jīng)濟(jì)之間的比例關(guān)系”^[12]287。正是這種漁獵經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的特殊生產(chǎn)比例，使當(dāng)?shù)叵让窬勐涞靡韵袢龒{東、西口附近地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的部落那樣，成規(guī)模地持續(xù)發(fā)展。

（二）農(nóng)林經(jīng)濟(jì)

新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)源于人們的采集活動，它的出現(xiàn)表明人類作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者（不再簡單地依靠采集天然食物為生）登上了歷史舞臺。全新世氣候的轉(zhuǎn)暖，雖然整體上有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，卻無法改變?nèi)龒{的地貌，這就在本質(zhì)上決定了峽區(qū)內(nèi)外人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展程度的不同、經(jīng)濟(jì)種類比例的迥異。

在峽區(qū)谷口河流轉(zhuǎn)彎洄水處，雖有肥沃階地可供人類進(jìn)行稻作種植，但這樣的堆積階地頗為狹窄，可供種植的面積也相對狹小。自然地貌決定了這里整體上對農(nóng)業(yè)的不適宜性，即便在部分階地出現(xiàn)過少量農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但絕不可能占據(jù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的主導(dǎo)地位。在此，先是漁獵收獲的相對穩(wěn)定導(dǎo)致了聚落產(chǎn)生，然后才在聚落的周邊利用有限土地進(jìn)行糧食種植;因此即便進(jìn)入了新石器時(shí)代，大部分峽區(qū)先民的種植業(yè)也只是作為漁獵經(jīng)濟(jì)的輔助生產(chǎn)而存在的。

但放眼整個(gè)環(huán)三峽地區(qū)，我們看到農(nóng)業(yè)主要在瞿塘峽以西、西陵峽以東得到較好的發(fā)展。特別是進(jìn)入長江中游峽外的平原和淺丘地帶，農(nóng)業(yè)成了先民們最重要的生業(yè)，在環(huán)三峽地區(qū)屬于大溪文化的關(guān)廟山遺址、城頭山遺址、湯家崗遺址等，考古發(fā)掘均已見到大量的稻作遺跡。以城頭山遺址為例，發(fā)現(xiàn)有圓形城址一座，城墻始建于大溪文化早期，距今約6 000年，是中國目前所見最早的古城址之一。城外有壕溝，城內(nèi)有祭壇、房址、制陶作坊、屈肢葬墓和甕棺葬墓等。在這里“發(fā)現(xiàn)有水稻田遺跡，出土炭化稻谷、數(shù)十種植物子粒、竹和蘆葦編織物以及木槳、船、船梢等”^[13]。需要理清的邏輯關(guān)系是，當(dāng)?shù)毓任锏姆N植時(shí)間必定早于建城的時(shí)間，原始農(nóng)業(yè)是當(dāng)?shù)叵让窬勐淠酥脸鞘械靡越⒌南葲Q條件。

由此，我們對環(huán)三峽地區(qū)新石器時(shí)代先民生業(yè)的主體狀態(tài)有了一個(gè)初步的認(rèn)識：峽區(qū)以漁獵為主、種植為輔，漁獵經(jīng)濟(jì)收獲的相對穩(wěn)定性，使這里的先民們得以聚族而居，代代相傳;而在峽區(qū)的東、西兩側(cè)，則以種植農(nóng)業(yè)為主、漁獵為輔，人們在此建立起相對成熟、穩(wěn)定的聚落，尤以自然環(huán)境更好的峽東地區(qū)為代表。

（三）鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)

三峽地區(qū)先民對鹽的利用是很早的，有跡可循的陶器制鹽方法開始于新石器時(shí)代晚期。在峽江地區(qū)的忠縣中壩、哨棚嘴、瓦渣地，巫山雙堰塘，豐都石地壩，云陽李家壩，萬州麻柳沱等都有屬于該期的遺址，且是我國早期鹽業(yè)生產(chǎn)場所。稍早于此，三峽先民應(yīng)已開始了鹽的生產(chǎn)，只是這些最初的制鹽業(yè)遺跡，今天的考古技術(shù)還暫時(shí)難以確認(rèn)。

環(huán)三峽地區(qū)鹽業(yè)資源的豐富，得益于當(dāng)?shù)貛锥葴婧５慕?jīng)歷，而人類利用鹽源的初始時(shí)間，當(dāng)遠(yuǎn)超過考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間。盡管舊石器時(shí)代先民沒有發(fā)明熬鹽技術(shù)（陶器尚未產(chǎn)生），但利用天然鹽泉的推定是成立的。事實(shí)上，新、舊石器時(shí)代的先民對鹽的需求不盡相同，這與其食物結(jié)構(gòu)相關(guān)。研究表明：“在新石器時(shí)代以前，人類茹毛飲血，肉食基本可以滿足人體新陳代謝對鹽分的需要;從新石器時(shí)代開始，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使谷物成為人類食物的主要內(nèi)容，而谷物的含鹽量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于肉類，因此，正是從這時(shí)候開始人類必須尋找新的鹽分來源作為補(bǔ)充?！?sup>[14]由此看來，人類生產(chǎn)方式的改變亦是促生三峽鹽業(yè)不可忽略的重要原因，新石器時(shí)期是峽口以東江漢地區(qū)農(nóng)業(yè)大興之時(shí)，而盛產(chǎn)糧食的兩湖地區(qū)卻基本不產(chǎn)鹽。

三峽地區(qū)鹽業(yè)發(fā)展快、成規(guī)模的原因，除了上述外因，還有峽區(qū)需求大幅度增加的內(nèi)因。新石器時(shí)代的峽區(qū)，系列變化悄然發(fā)生：一是生產(chǎn)力提高導(dǎo)致人口數(shù)量的自然增長，使生存壓力增大;二是該期氣候波動帶來的大型動物驟減，使小型動物和魚類等成了主食;三是頻發(fā)的洪水提高了漁獵生產(chǎn)的成本，分析表明在距今6 000～2 000年前長江上游都有大洪水發(fā)生，分別屬于1—3洪水期^[15]。當(dāng)峽區(qū)的漁業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以滿足生存需求時(shí)，轉(zhuǎn)而開發(fā)其他的生業(yè)方式——比如鹽業(yè)——便成為了先民生業(yè)的補(bǔ)充。1997—2001年，考古工作者在峽西重慶忠縣中壩遺址出土大量制鹽陶器和制鹽遺跡，證實(shí)了巴人制鹽產(chǎn)業(yè)的存在;而后世史籍中頻頻出現(xiàn)的巴人及巴、楚間奪取鹽源的爭斗，則可視為對環(huán)三峽地區(qū)鹽業(yè)供求關(guān)系緊張的進(jìn)一步詮釋。

鹽業(yè)興起為峽區(qū)先民帶來的好處是多方面的：一是除滿足人體基本需要外，鹽還保證了肉類食物（特別是魚類）不腐。任桂園在分析大溪人以魚隨葬現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)“魚是最易腐爛的動物，隨葬之后歷經(jīng)5 300余年之久，今人發(fā)掘尚見其骨，尤可見當(dāng)時(shí)隨葬之魚，已是用食鹽腌制過的魚干了”^[16]，這個(gè)推論有助于我們認(rèn)識峽區(qū)鹽業(yè)的價(jià)值。二是以鹽易物。任乃強(qiáng)認(rèn)為巫山的“大溪人”，即是《山海經(jīng)》中所謂“巫臷人”的先輩，該書有“巫臷民朌姓，食谷，不績不經(jīng)，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚”^[17]355的記載。對巫臷民何以豐衣足食的原因，學(xué)界普遍認(rèn)為是以鹽易物。在峽區(qū)的鹽業(yè)遺址，人們發(fā)現(xiàn)了大量制鹽（運(yùn)鹽）用的陶器，“為運(yùn)輸方便，鹽塊有時(shí)會被裝在制鹽陶器中直接運(yùn)到外地，因而在不產(chǎn)鹽的遺址中也會存在制鹽陶器，但這類遺址中制鹽陶器的數(shù)量明顯少于日用生活類陶器”^[14]。該現(xiàn)象反證了三峽先民以鹽易物的存在。

文獻(xiàn)中的巫臷民生活在大寧河下游的谷口處，在此發(fā)掘出較為集中的石器時(shí)代遺址，如江東嘴、歐家老屋、魏家梁子、琵琶洲山頂遺址等。學(xué)者認(rèn)為，該地繼后的雙堰塘、琵琶州、七里和羅家院子等遺址，不僅地域接近、時(shí)代相同、文化內(nèi)涵一致，且均出現(xiàn)以鋸齒形口沿夾砂繩紋（或籃紋）褐陶器和灰陶（平底或尖底陶器為典型特征），以及中原地區(qū)常見的銅器等器物特征，表明“可能大寧河流域有一支擁有青銅器鑄造的文化——方國文化”^[18]。在此，考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)描述有了高度的重合，即巫臷之民制鹽又販鹽。

由上可見，環(huán)三峽地區(qū)豐富的自然資源不僅是古人類生存的基本前提，而且該資源的變化，更與當(dāng)?shù)厝祟惖陌l(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)。該資源在原始先民從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡時(shí)期，對采集、狩獵向漁業(yè)、農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化乃至鹽業(yè)的興起——這些改變?nèi)祟惿a(chǎn)活動本質(zhì)的轉(zhuǎn)變——起著至關(guān)重要的作用。

三、環(huán)境之于“前巴文化”的內(nèi)涵

三峽地區(qū)獨(dú)特的自然生態(tài)，造就了該地區(qū)石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)的基本特征，也必然深刻地影響到該地區(qū)先民的性格與思維方式，進(jìn)而逐步形成為長江中上游“前巴文化”的精神特性，筆者擬從四個(gè)方面略做分析。

（一）文化納構(gòu)力分析

該文化的“納構(gòu)力”主要有兩方面體現(xiàn)。一是環(huán)三峽地區(qū)本土文化所具有的較強(qiáng)同質(zhì)性，二是它與周邊地區(qū)文化的充分互動。前者得益于整個(gè)峽區(qū)同質(zhì)的優(yōu)越自然生態(tài)，為原始文明營造了良好的生存與發(fā)展環(huán)境，使之早熟為共生文明（大抵相似的）。后者則是以峽區(qū)為核心，依靠長江流域發(fā)達(dá)的河道水系進(jìn)行交流，文化“呼吸”的便利，促成了該核心與周邊地區(qū)的良好互動。

就其文化的同質(zhì)性而言，環(huán)三峽地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境不僅孕育了這里豐富的舊石器時(shí)代文化，并使之傳襲、發(fā)展到新石器時(shí)期。在漫長的歲月中，這里的文化幾乎同步發(fā)展，并形成了大同小異的風(fēng)貌，這可從大量的出土器物上得到證明。雖然它們在造型和紋飾上或有所不同，但在峽區(qū)“東西兩地相同的器類應(yīng)占主導(dǎo)地位”^[19]。而該文化與周邊文化的互動，我們則可從當(dāng)?shù)刈迦侯l繁向外擴(kuò)張和外來族群向環(huán)三峽地區(qū)不斷滲透的現(xiàn)象中得到證明。繼后環(huán)三峽地區(qū)“泛巴文化”（在巴文化名義下的多種文化聚合）的興起與繁榮，巴楚、巴蜀文化的融合等，可以視為該“納構(gòu)力”產(chǎn)生的邏輯結(jié)果。

但三峽地區(qū)原始文化的納構(gòu)力又是有限的。一方面，該區(qū)域地貌的碎片化割裂，較大地限制了先民的活動空間，雖有考古學(xué)上成系列、較完整的聚落發(fā)展軌跡可循，也有文獻(xiàn)中的巫咸國、巫臷國等“國家”描述，卻始終未見形成早期的全域性強(qiáng)勢權(quán)力。另一方面，當(dāng)峽區(qū)的空間與在地資源難以滿足社會不斷發(fā)展的需要時(shí)，該納構(gòu)力也開始衰減，曾經(jīng)的“搖籃”相對于不斷成長的人類文明顯得有些不堪重負(fù)，于是便有了后來巴人的不斷遷徙，有了商朝及楚人對峽區(qū)資源的頻頻掠奪。

（二）文化奇幻性分析

該文化“奇幻性”的形成亦受其自然環(huán)境影響。環(huán)三峽地區(qū)既連接煙波浩渺的云夢大澤，又蘊(yùn)涵云遮霧繞、雄奇連綿的群山;前者令人遐想、興嘆，后者使人崇仰、敬畏。水的飄渺、山的雄奇，平添其文化意象的浪漫與神秘，并深刻地影響了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知，從而使浪漫主義的文學(xué)與神秘主義的巫俗雜糅。

其浪漫主義的文學(xué)。劉師培在分析南北文學(xué)（以中原文化與楚文化為代表）差異時(shí)指出，北方土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際;南方水勢汪洋，民生其際，多尚虛無。兩者間“民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、哲理二端;民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾荆闱樽煮w”^[20]。這些差異性，產(chǎn)生了《詩經(jīng)》黃鐘大呂般的莊嚴(yán)和《楚辭》縱橫馳騁的灑脫。三峽文學(xué)的浪漫，從廩君務(wù)相與鹽水神女，從屈原《離騷》《山鬼》、從宋玉《高唐賦》《神女賦》中緩緩溢出，彌漫著瑰麗、雄奇、溫馨與纏綿。

其神秘主義的巫俗。環(huán)三峽地區(qū)巫俗緣于石器時(shí)代當(dāng)?shù)叵让駥Υ笞匀坏木次芳芭c其溝通的渴望，奉節(jié)興隆洞的石鸮雕像、魚腹浦的燒土堆，秭歸柳林溪的石雕人像，巫山大溪的各式墓葬等，均可以為證?！渡胶＝?jīng)》亦記載了以巫咸為首的十巫“立國”（即巫咸國）“在登葆山，群巫所從上下”^[17]287的故事;又《漢書》曰：“其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬;晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬;秦巫祠杜主、巫保、族累之屬;荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬?！碧祁亷煿抛ⅲ骸拔咨纭⑽嘴?，皆古巫之神也……巫先，巫之最先者也?！?sup>[21]卷二十五上《郊祀志上》在環(huán)三峽地區(qū)，神秘的巫俗早產(chǎn)并盛行于荊楚、巴蜀大地。

巫俗為三峽文學(xué)增添了奇幻色彩，遂有了《離騷》中“巫咸將夕降兮……九疑將繽其并迎”的敘事;巫俗與權(quán)謀結(jié)合則足可影響歷史，“《歸藏》曰：昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸”^{[22]卷七十九《皇王部四》}。專家認(rèn)為，當(dāng)神權(quán)由最初的“家為巫史”發(fā)展到“絕天地通”時(shí)，“巫”便成了“君”（政治領(lǐng)袖），“即使，其后分化出一整套‘巫‘?！贰贰钡膶I(yè)職官，但最大的‘巫仍然是‘王‘君‘天子”^[23]。環(huán)三峽地區(qū)文化的奇幻性對周邊文明的巫化曾產(chǎn)生較大影響。

（三）文化悲劇性分析

該文化的悲劇性是明顯的。大自然在慷慨賜予先民得天獨(dú)厚生存環(huán)境的同時(shí)，也施以種種困境，比如進(jìn)山狩獵得面臨山高坡陡、巖石崩塌、山洪突降、猛獸出沒的威脅;下河捕魚、駕舟航行，又會遭遇江河暴漲、水流湍急，被漩渦濁浪吞噬的危險(xiǎn)。這便注定了他們不得不在高山峽谷、風(fēng)口浪尖上謀求生存的悲劇性命運(yùn)。

正是這種既定的悲劇性命運(yùn)，迫使三峽人具備了直面種種危險(xiǎn)的堅(jiān)毅與勇敢。尼采在討論古希臘悲劇的意義時(shí)，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)痛苦的作用，“他們的大膽目光直視所謂世界史的可怕浩劫，直視大自然的殘酷，陷于渴求佛教涅槃的危險(xiǎn)之中”^[24]。這種明知不可為而為之的斗爭精神和鍥而不舍的努力，正是他稱之為“悲劇精神”的東西，是一種只有經(jīng)過苦難才能得到的美麗。它顯現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民以“人”的身份同自然力頑強(qiáng)斗爭的勇敢與堅(jiān)毅，而斗爭的對象在古希臘主要是茫茫大海，在三峽則主要是險(xiǎn)山惡水。

在三峽文化的悲劇精神中，有的是倔強(qiáng)與堅(jiān)毅，有的是樂觀與通達(dá)，有的是合作與個(gè)性，并帶有天地間的大氣與野性。這種悲劇性煉就了峽江人勇于開拓的精神，成就了他們倔強(qiáng)的性格。使他們最終成長為杜詩《最能行》中那群“欹帆側(cè)柁入波濤，撇漩捎?無險(xiǎn)阻”的漢子。三峽地區(qū)諸如女媧補(bǔ)天^[25]5、大禹治水^[25]39、呼歸石的傳說^[25]285等膾炙人口的故事，莫不凸顯出這種悲劇精神。在經(jīng)歷漫長歲月之后，該精神業(yè)已外化為當(dāng)?shù)厝说男愿瘛?/p>

（四）文化延展性分析

該文化的延展性是充分的。作為“前巴文化”主要繼承者的巴族各支，在《華陽國志·巴志》中便有“濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑”^{[26]卷一《巴志》7}等不同稱呼。他們雖同屬于“巴”族，但名稱與信仰多不相同，圖騰有崇虎、崇蛇、崇魚鳧、崇鱉等。如前所述，出現(xiàn)“泛巴”現(xiàn)象即由該文化納構(gòu)力所致，一次次的遷移與融合，則是該文化的延展，其中人口的壓力和資源的爭奪應(yīng)是主要?jiǎng)恿Α?/p>

管維良指出，文獻(xiàn)見載向外擴(kuò)張的“巴人”主要有“魚鳧部”“鱉靈部”“弓魚部”“巴蛇部”“白虎部”各支^[27]。其中“魚鳧部”溯岷江向川西發(fā)展，與三星堆文明結(jié)緣甚深。而后“鱉靈部”逆行岷江再次影響古蜀文明，其首領(lǐng)即是取望帝之位而代之的叢帝，有巴蜀地區(qū)大量類似兵器、用具及銘文（巴蜀圖語）證其淵源?！鞍蜕卟俊表橀L江向東征服了當(dāng)?shù)夭孔澹赡芤韵鬄閳D騰），遂有了“巴蛇食象”的傳說，與崇蛇的三苗部落融合，稱雄于洞庭，后受挫于中原華夏族群，遂留下“昔羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵”^[28]的故事^①。起源于清江流域的“白虎部”勢力最強(qiáng)，主要活動于三峽一線，且與楚、蜀長期戰(zhàn)和互動，他們隨武王伐紂，因戰(zhàn)功而被封姬姓，納入華夏集團(tuán)，又繼蜀之后滅于秦^{[26]卷一《巴志》4-10}?！肮~部”逆漢水經(jīng)嘉陵江上游向北，過漢中落腳于今寶雞一帶，建立了魚國（又稱國或弓魚國），20世紀(jì)80年代在此發(fā)掘的數(shù)十座墓葬中，出土了大量具有巴蜀文化特征的遺物^[29]。對魚（）國墓葬及其與巴蜀的關(guān)系，盧連成等人有詳細(xì)論述^[30]，可資參考。

在遠(yuǎn)古時(shí)期三峽地區(qū)的相對閉塞，“一方面使人們生活環(huán)境穩(wěn)定，不易受外來侵?jǐn)_，有利文化孕育，但另一方面不利于與外界交流，有礙文化的發(fā)展”^[1]134。該平衡局面維持到新石器時(shí)代晚期被打破，隨著人口的增加、資源的減少、駕船能力的提高，地域狹窄的壓力反倒成為先民向外拓展的動力，同時(shí)峽區(qū)特有的資源（鹽及丹砂等）也吸引周邊部族踴躍前來。而縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的水道則為這些不同目的的族群提供了交通便利，于是“前巴文化”隨之延展。

自然環(huán)境對“前巴文化”內(nèi)涵形成的影響顯而易見。它所具有的納構(gòu)力、奇幻性、悲劇性與延展性，匯聚成為兼收并蓄的包容、豐富的想象與強(qiáng)烈的宗教意識、勇敢堅(jiān)毅及不斷開拓的精神特性。而該特性又成了其后巴文化的基因，隨著巴文化的擴(kuò)散，影響到周邊文明。

四、結(jié)語

綜上所述，我們通過對環(huán)三峽地區(qū)“前巴文化”自然生態(tài)的解析提出以下觀點(diǎn)：其一，環(huán)三峽地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是“前巴文化”的搖籃，在當(dāng)?shù)厥鲿r(shí)代向文明時(shí)代的過渡中，起著舉足輕重的作用。其二，環(huán)三峽地區(qū)自然資源的多樣性造就了當(dāng)?shù)叵让裆鷺I(yè)的豐富多彩，其人地關(guān)系的變化亦與當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展息息相關(guān)。其三，環(huán)三峽地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也影響到“前巴文化”特性的形成，而它又成了后來巴文化的基因。同時(shí)，自然生態(tài)之于環(huán)三峽地區(qū)“前巴文化”的意義亦具有雙面性：一方面，它導(dǎo)致了史前先民生存資料的相對豐富和生業(yè)形態(tài)多樣化，免去了尋找食物的不停遷徙，使相對穩(wěn)定的聚落在峽區(qū)較早出現(xiàn)，并促使該地區(qū)“前巴文化”早熟。另一方面，相對狹窄的生存空間，也成為當(dāng)?shù)匚拿鬟M(jìn)一步發(fā)展的較大障礙，使統(tǒng)一政權(quán)難以形成，人口壓力難以緩解。進(jìn)入夏商時(shí)期，隨著中原文化的日益強(qiáng)大，隨著川西平原與江漢平原治水與農(nóng)耕的發(fā)展，當(dāng)廣袤的平原成為華夏文明的主要舞臺時(shí)，巴文化卻越來越受限于自身的自然資源根基。于是乎，在夏、商王朝的打壓下，在與楚、蜀、秦國的較量中，巴文化逐漸走向衰落。

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