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【摘要】“東、西、南、北”四個(gè)方位詞所表達(dá)的方向意義是很明確的。本文從方位詞“東、西、南、北”的 概念義出發(fā)，結(jié)合古人對(duì)太陽(yáng)的觀察和感受，進(jìn)行文化認(rèn)知討論，探究其生死、興衰、尊卑、陰陽(yáng)等文化內(nèi)涵和情感色彩。

【關(guān)鍵詞】方位詞? ?概念義? 文化內(nèi)涵

一、引言

生活在時(shí)空之中的人類，經(jīng)常需要對(duì)時(shí)空進(jìn)行定位，方位詞便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)了這種表達(dá)空間方位的定位功能。漢語(yǔ)中的方位詞是名詞的一種，是表示方向、位置概念的詞匯。從類別上看，方位詞可以分為單純?cè)~和合成詞兩類，單純?cè)~諸如“上、下、前、后、左、右、東、西、南、北、里、外、中、內(nèi)、旁”等，合成詞諸如“上下、前后、里外、東北”等。

漢語(yǔ)方位詞作為詞匯中的一部分，不僅表示方位空間概念，而且具有豐富的文化蘊(yùn)涵，它可以反映中國(guó)的地理特點(diǎn)，反映古時(shí)男女有別的觀念，反映我國(guó)古人傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀念，也可反映出在我國(guó)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)制度和封建社會(huì)等級(jí)制度的壓迫之下所產(chǎn)生的尊卑意識(shí)，這些都蘊(yùn)涵、滲透、隱含在漢語(yǔ)詞匯所折射的社會(huì)文化現(xiàn)象中，具有鮮明的民族文化特征。

二、方位詞與傳統(tǒng)文化

（一）方位詞反映地理特點(diǎn)

首看“中”。古代的“中國(guó)”指黃河流域的中原一帶，居于周圍的“四夷”之中而得名，即東夷、西戎、南蠻、北狄;次看“東”、“西”、“南”、“北”。我國(guó)有不少以地、山、江、河、湖為界而劃分出的行政區(qū)域，如“湖南”、“湖北”以洞庭湖為界，“河南”、“河北”以黃河為界，“山東”、“山西”以太行山脈為界，“廣東”、“廣西”以廣信縣為界;再看“上”、“下”，由于我國(guó)的地理特征為東部多平原、丘陵，西部多山地、盆地，西高東低，北高南低，由西向東呈階梯狀，所以往東行叫“東下”，往西去叫“西上”，同理也形成了“北上”、“南下”的說(shuō)法。

（二）方位詞反映尊卑意識(shí)

我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)中，等級(jí)制度森嚴(yán)，政治、經(jīng)濟(jì)乃至生活的方方面面都與等級(jí)制度有關(guān)，所以方位詞也帶有這種森嚴(yán)的等級(jí)制度，即尊卑意識(shí)。在封建帝制時(shí)代，帝王至高無(wú)上，皇帝又有“皇上”、“圣上”之稱，大臣們則卑稱為“下臣”、“下民”，一個(gè)高高在上，一個(gè)卑微低下。

（三）方位詞與陰陽(yáng)

在中國(guó)古代哲學(xué)中，互相對(duì)立的事物我們稱之為“陰”、“陽(yáng)”，陽(yáng)為生，陰為死。漢語(yǔ)方位詞也是互相對(duì)立的，根據(jù)太陽(yáng)升起之向，東屬陽(yáng)，與東相對(duì)的西是太陽(yáng)落下的方向，屬陰，根據(jù)光照是否充足，南為陽(yáng)面，北為陰面。一東一西，一南一北，體現(xiàn)了我國(guó)特有的陰陽(yáng)觀念。

三、“東、西、南、北的概念義及其文化蘊(yùn)涵

語(yǔ)言與文化相輔相成，語(yǔ)言往往能反映出一個(gè)民族諸多的文化特征，下面以四個(gè)方位詞的本源研究為基礎(chǔ)，從文化的角度進(jìn)行考察，探討這四個(gè)基本的方位詞除了表示空間概念之外的尊卑、情感、陰陽(yáng)、象征色彩，進(jìn)而挖掘其背后的文化蘊(yùn)涵。

（一）東

“東”的甲骨文象是太陽(yáng)升到高空照射樹木，與“重”（太陽(yáng)）是同源字，《說(shuō)文解字》云：東，移動(dòng)。字形采用“木”作邊旁。官溥的觀點(diǎn)認(rèn)為，字形采用“日、木”會(huì)義，表示日在樹叢中。故所有與東相關(guān)的字，均采用“東”作為邊旁。即可理解為太陽(yáng)升起的地方為“東”。

1.“東”的地理視角

《紅樓夢(mèng)》第八十二回：“但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)”， “東風(fēng)壓倒西風(fēng)”原本指封建大家庭里存在對(duì)立的兩方，一方壓倒另一方?，F(xiàn)多比喻正義力量戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力。中國(guó)人喜歡東風(fēng)勝過(guò)于西風(fēng)，之所以有這種觀點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)的地理特征是東南環(huán)海，海洋把溫暖的的東風(fēng)送到陸地，生命從寒冬中蘇醒，萬(wàn)物生長(zhǎng)，古人方才開始生機(jī)勃勃的農(nóng)事耕作，即“東作”?？讉鳎骸皻q起于東，而始就耕，謂之東作”，“東作”并非指東邊的耕作，而是指春季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2.“東”反映倫理尊卑意識(shí)

萬(wàn)物生長(zhǎng)皆始于陽(yáng)，太陽(yáng)給人們送來(lái)了光明、溫暖和勃勃生機(jī)，而東方是太陽(yáng)升起之向，因此古人對(duì)東方產(chǎn)生了一種尊崇心理和虔誠(chéng)的敬意，甚至向東而祭，絕大多數(shù)先民往往以東為尊、以東為大。

古人對(duì)座次也十分重視，反映出了以東為尊的觀念，當(dāng)賓客入座時(shí)，主人一般安排賓客居?xùn)|而座以表尊重，反之則是不將其作為尊客來(lái)對(duì)待的表現(xiàn)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”。在鴻門宴上，劉邦本應(yīng)該以賓客的身份坐在東邊的首位，卻被項(xiàng)羽視為俎上魚肉而安排在地位最低的北向，并不將其作為貴賓來(lái)對(duì)待，這種非禮的座次體現(xiàn)了項(xiàng)羽自負(fù)和高傲的性格。

3.“東”的情感喜悲

正如詩(shī)詞歌賦中作者喜歡用物象來(lái)表達(dá)思想情感一樣，漢民族也常用東西南北結(jié)合春夏秋冬來(lái)展現(xiàn)人的情感喜悲。在古人的心中，萬(wàn)物皆有神并由神主宰，由于東方是太陽(yáng)升起的地方，給人們送來(lái)陽(yáng)光與生機(jī)，人們方才有暖可享，有食可采，春自東生，因此“東”象征著生命，古代司春之神都從東，如“東君”、“東帝”、“東后”。在唐詩(shī)宋詞中，“春風(fēng)”總是被說(shuō)成“東風(fēng)”，唐代丘為《題農(nóng)父廬舍》：“東風(fēng)何時(shí)至，已綠湖上山”，唐代李白《落日憶山中》：“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”。這些詩(shī)詞歌賦共同呈現(xiàn)出一幅春日萬(wàn)物生長(zhǎng)的畫面，所蘊(yùn)含的情感信息也多為欣喜和希望之情。

（二）西

“西”的甲骨文象一支翎毛形，《說(shuō)文解字》云：西，鳥在巢上。日落西山時(shí)鳥歸林棲巢，所以用作“東西南北”的“西”。所有與西相關(guān)的字，都采用“西”作邊旁。棲，這是“西” 的異體字，字形采用“木”作邊旁，采用“妻”作聲旁。卥，這是古文寫法的“西”字。鹵，這是籒文寫法的“西”字。即日歸于西方。

1.“西”的地理視角

與東相對(duì)，中國(guó)的西部深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，地形封閉，西風(fēng)遠(yuǎn)不如東風(fēng)溫暖，多是寒冷、凜冽，帶有一絲涼意的。因此從地理環(huán)境的視角來(lái)看分析“西”，“西風(fēng)”蘊(yùn)含著“寒”、“陰”等內(nèi)涵，古人也并不對(duì)西懷有崇高的敬意。

2.“西”反映倫理尊卑意識(shí)

西方是太陽(yáng)落下的地方，太陽(yáng)西沉意味著一天的結(jié)束，萬(wàn)事萬(wàn)物將進(jìn)入相對(duì)黑暗和陰冷的狀態(tài)，因此古人忌諱“西”，認(rèn)為“西”是不祥之向，在東方帶來(lái)生機(jī)與活力之時(shí)，古人愈發(fā)堅(jiān)持東尊西卑，這種觀念影響著古人的座次、居住等各個(gè)方面。

中國(guó)古代的座次禮儀以西為卑，《大戴禮·武王踐祚》：“師尚父亦端冕奉書而入，負(fù)屏而立。王下堂南面而立，師尚父曰：‘先王之道不北面。王行西折而南，東面而立。師尚父西面”。有客人來(lái)訪時(shí)，主人按照古人室內(nèi)座次禮儀，一般將客人安排在面朝東或南的位置上，以表示尊敬。而主人則坐在面向西或北的位置上，以表示卑下。

3.“西”的情感喜悲

既然中國(guó)人把“春風(fēng)”稱之為“東風(fēng)”，按照對(duì)稱規(guī)則，那么“秋風(fēng)”自然就是“西風(fēng)”，在漢民族文化史上，逢秋而悲是很常見的現(xiàn)象，也是一種獨(dú)特的文化意蘊(yùn)?！豆旁?shī)十九首》：“若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇”，晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。從這些詩(shī)詞歌賦中不難發(fā)現(xiàn)，“西風(fēng)”這一意象是蕭瑟荒涼、人心悲傷的象征，往往跟衰老、悲傷的情感聯(lián)系在一起。

又“西”是日落之向，意味著黑暗、寒冷和不祥的開始，因而古人常用“西”表示死亡之所，“上西天”、“西歸”、“西遷”，這都是死亡的委婉之辭。

（三）南

《說(shuō)文解字》云：南，草木到了南方，則花繁葉茂，有枝莖可勝任。南方向陽(yáng)，日照時(shí)間長(zhǎng)，熱量充足，萬(wàn)物茂盛，故南方為陽(yáng)面，取“任養(yǎng)萬(wàn)物”之意。

1.“南”的地理視角

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，古人對(duì)太陽(yáng)有著一種執(zhí)著的偏愛，認(rèn)為萬(wàn)物生存都離不開太陽(yáng)，更不用說(shuō)對(duì)他們至關(guān)重要的農(nóng)作物的生長(zhǎng)，農(nóng)田又被稱為“南畝”、“南陌頭”、“南園”，陶淵明《歸園田居》：“采菊東籬下，悠然見南山”?！澳稀敝耘c農(nóng)作物的生長(zhǎng)休戚相關(guān)，是因?yàn)槲覈?guó)南方緯度低，受太陽(yáng)直射，日照時(shí)間長(zhǎng)，光照充足，草木枝繁葉茂，由此古人認(rèn)為南方宜為生養(yǎng)之地。

2.“南”反映倫理尊卑意識(shí)

古代以面朝南方為尊位，君主臨朝時(shí)朝南而坐，意即吸取天地之精華，廣納南方生養(yǎng)之氣息，以擁有更強(qiáng)的力量來(lái)掌控四海，加強(qiáng)中央集權(quán)。《易·說(shuō)卦》中有：“圣人南面而聽天下，向明而治”，坐北朝南為尊位，古時(shí)君王朝見大臣皆面向南方因此存在“南面稱孤，面北稱臣”一說(shuō)。

古人的座次禮儀除了有東西分尊卑外，南北也各有以為，唐代白居易《效陶潛體詩(shī)》之十五：“貴人居南蒼，寒士棲北里，富翁為東臨，貧者在西舍”，東南與富貴相伴，西北與貧寒相隨，體現(xiàn)了漢民族文化中的四方尊卑的觀念。

3.“南”的情感喜悲

與東一樣，古人通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的悉心觀察，最后總結(jié)出朝南的事物往往呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)，于是認(rèn)為“南”意味著希望，是生養(yǎng)之所。陶淵明《詠貧士》：“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園”，南北對(duì)舉時(shí)，美好的事物總是屬于“南”，因?yàn)槟戏疥?yáng)光充足，農(nóng)作物生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)良好，收成也很喜人，因此在一些詩(shī)句中，古人常用“南”來(lái)表達(dá)自己對(duì)溫暖舒適的地方的偏愛。

南方主生，人對(duì)榮華富貴的追求與草木的蔥蔥郁郁相似，故南又有著富貴、長(zhǎng)壽的象征意義，人們經(jīng)常用“壽比南山，福如東?！眮?lái)祝壽。漢語(yǔ)中“南山”象征著長(zhǎng)壽。

（四）北

在甲骨文里，“北”字象兩個(gè)人背對(duì)背。《說(shuō)文解字》云：北，違背。字形采用二人背對(duì)背會(huì)義。所有與北相關(guān)的字，都采用“北”作邊旁。北方背陽(yáng)，日照時(shí)間短，熱量不足，故北方為陰面。

1.“北”的地理視角

我國(guó)北方緯度較高，日照時(shí)間短，生長(zhǎng)期短，陽(yáng)光不充足，熱量不足，所以北方恰與南方“生養(yǎng)之地”的象征意義形成鮮明對(duì)比，北方寒涼、陰暗，在古代，北方被認(rèn)為是陰間地獄的方位。

2.“北”反映倫理尊卑意識(shí)

由于古人崇拜太陽(yáng)，南向?yàn)樽?，北向?yàn)楸啊?/p>

“北面”有兩個(gè)意義，一是泛指晚輩臣下之位，對(duì)人稱臣，古代禮儀，君主朝南而坐，臣子面朝北覲見，所以有“面北稱臣”之說(shuō)。二是指學(xué)生敬師之禮。老師面朝南授課，學(xué)生面朝北聽。如《漢書·于定國(guó)傳》：“定過(guò)乃迎師學(xué)春秋，身執(zhí)經(jīng)，北面?zhèn)涞茏又Y”，“北面”即學(xué)生之禮。

北面既是稱臣，稱臣由敗而至，所以古漢語(yǔ)中“北”多表示“敗”的意思，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》項(xiàng)羽感慨：“身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，，所擊者服，未嘗敗北”，“敗北”，在戰(zhàn)時(shí)可謂顏面丟盡。

3.“北”的情感喜悲

北方幽暗、寒冷，古人認(rèn)為與死亡有關(guān)，南主生，北主死，所以北方是死亡之所，是收殮幽藏之所，因而常常跟衰老、悲傷聯(lián)系在一起。蘇軾《三月二十九日》：“南嶺過(guò)云開紫翠，北江飛雨送凄涼”，這一點(diǎn)，“西”和“北”性質(zhì)相同，都有死亡、陰暗、寒冷的特點(diǎn)，南北并舉，南喜北悲。

自古以來(lái)我國(guó)政治中心多為北方，因北風(fēng)寒涼，病害萬(wàn)物，所以古詩(shī)有時(shí)也以北風(fēng)比喻君主暴虐之政，由此可見，古人對(duì)北心生畏忌。

四、“東、西、南、北”文化蘊(yùn)涵的特征

（一）相互對(duì)稱

人們根據(jù)對(duì)太陽(yáng)的觀察和感受確定了東西南北四個(gè)方位，東為日出之向，西為日落之向，南為向陽(yáng)，北為背陽(yáng)，東、西依據(jù)太陽(yáng)東升西落對(duì)稱，南、北依據(jù)太陽(yáng)是否直射對(duì)稱，因此人們?cè)谡J(rèn)識(shí)四方時(shí)，只需確定一方，便可根據(jù)這種對(duì)稱性推測(cè)出其他方位。

（二）歷史傳承性

方位詞在最初只表示方位意義，在長(zhǎng)期使用中經(jīng)過(guò)積累、沉淀的過(guò)程形成了自己獨(dú)特的文化語(yǔ)義，即表陰陽(yáng)、尊卑、情感喜悲等，它是在中華五千年的歷史傳承中逐漸形成的自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這樣也就決定了方位詞文化語(yǔ)義的一個(gè)特征一一歷史傳承性。

（三）相對(duì)穩(wěn)固性

方位詞的文化語(yǔ)義一旦經(jīng)過(guò)歷史文化的沉淀確定下來(lái)后，不能隨意變更，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念，如尊卑說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)這是自古就有的，與漢民族文化有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)群體約定俗成后具有相對(duì)穩(wěn)固性，這種穩(wěn)固性有利于漢民族文化的傳播與繼承。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢語(yǔ)方位詞“東、西、南、北”在其本義和來(lái)源上各有其依據(jù)，體現(xiàn)了我國(guó)先民在觀察和分析事物時(shí)的原始性特點(diǎn)。看似平凡的方位詞其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化認(rèn)知內(nèi)容，在地理視角上表現(xiàn)了各自的文化特色，在倫理尊卑意識(shí)上體現(xiàn)出先民的價(jià)值取向并沿用至今，同時(shí)在陰陽(yáng)觀念上也反映了一定的文化意義。

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