邱澤晰

偶像崇拜是青少年時(shí)期普遍存在的現(xiàn)象。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森聚焦青少年時(shí)期的自我同一性理論，為我們理解和研究青少年偶像崇拜行為提供了一種新的思路：合理的偶像崇拜是青少年對(duì)自我同一性的尋求，而如果出現(xiàn)狂熱崇拜或盲目依戀現(xiàn)象，則是自我同一性確立的危機(jī)。只有將青少年偶像崇拜引上同一性確立的道路，才能使他們健康成長(zhǎng)。

埃里克森自我同一性理論概述

美國(guó)心理學(xué)家埃里克森提出了著名的心理社會(huì)性發(fā)展說(shuō)，認(rèn)為人的一生可以分為8個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段，每個(gè)發(fā)展階段都有一個(gè)危機(jī)。埃里克森認(rèn)為，根據(jù)個(gè)體發(fā)展任務(wù)的完成和危機(jī)的解決樣式，個(gè)體會(huì)形成截然不同的極端品質(zhì)。

其中，青少年時(shí)期（12歲到18歲）首要的發(fā)展任務(wù)是自我同一性的確立。自我同一性是指?jìng)€(gè)體在尋求自我的發(fā)展中，對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問(wèn)題，諸如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等的思考和選擇，是一種個(gè)體現(xiàn)實(shí)和預(yù)期相趨近的同一感。從本質(zhì)上講，它是人格發(fā)展的連續(xù)性（發(fā)展的歷史）、一致性（與環(huán)境的平衡）和整合感。自我同一性的確立，意味著個(gè)體對(duì)自我有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)整合成一個(gè)有機(jī)的整體，建立自己的理想和價(jià)值觀念，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展有自己的思考。自我同一性的形成是一個(gè)有關(guān)自我的同一性過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)自我統(tǒng)一、自我整合、自我塑造、自我建構(gòu)的過(guò)程。如果個(gè)體在青少年時(shí)期尋求自我同一性而不得，那么，就有可能形成與之相對(duì)立的兩種狀態(tài)：同一性過(guò)剩和同一性擴(kuò)散。

自我同一性理論下的偶像崇拜

（一）青少年偶像崇拜與自我同一性尋求

在埃里克森看來(lái)，青少年的偶像崇拜是青少年走出角色沖突，尋求自我同一性的過(guò)程。兒童進(jìn)入青少年期后，原有的自我同一性遭到破壞，自我認(rèn)知出現(xiàn)分裂，面臨“自我同一性和角色混亂沖突”的危機(jī)。為了解決這一危機(jī)并且獲得新的同一性，他們急需建構(gòu)一個(gè)新的完美形象作為自我的代表。從心理發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，這種自我建構(gòu)需要通過(guò)投射和模仿生活中的重要他人來(lái)完成。這一時(shí)期，由于父母權(quán)威形象的衰落，現(xiàn)代社會(huì)流行文化的興起，偶像作為青少年信任和認(rèn)同的對(duì)象，反映了他們積極的自我確認(rèn)，是自我同一性的最佳代表?？梢?jiàn)，偶像崇拜是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)自我不滿意，尋求理想自我的一種特殊表現(xiàn)形式。

從這個(gè)意義上講，偶像是青少年探索自我同一性、融入社會(huì)的重要媒介;合理、適度的偶像崇拜可以幫助青少年建立自我價(jià)值認(rèn)同，避免角色混亂，為進(jìn)入成年做好準(zhǔn)備。但是，由于青少年處于稚嫩向成熟的過(guò)渡期，自身的認(rèn)知、思維和控制能力有限，所以，部分青少年對(duì)偶像的崇拜很容易變得狂熱與盲目。

（二）青少年狂熱崇拜與自我同一性過(guò)剩

青少年對(duì)偶像的狂熱崇拜主要表現(xiàn)為：1.神化偶像，認(rèn)為他們完美無(wú)瑕，無(wú)所不能;2.崇拜消費(fèi)極奢化，用于偶像崇拜上的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人物質(zhì)能力范圍;3.崇拜行為極端化，有的甚至以生命為代價(jià);4.崇拜價(jià)值扭曲化，不自覺(jué)間被浸淫在“粉絲團(tuán)體”的“反文化”“黑文化”中。當(dāng)然，以上幾種情況不能完全列舉青少年偶像狂熱崇拜的表現(xiàn)。這些極端情形，就是埃里克森所說(shuō)的“狂熱主義”，即“自我同一性過(guò)?！?。它是指一個(gè)人過(guò)分地卷入特定團(tuán)體或某種亞文化中的特定角色中而絕對(duì)地排他，堅(jiān)信他的方式是唯一的。這種過(guò)于自我的狀態(tài)，容易導(dǎo)致自我中心、狂熱崇拜等不良社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）青少年盲目追星與自我同一性擴(kuò)散

受現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)沖擊，青少年的偶像崇拜具有“青春性”和“流行性”的特點(diǎn)。這也就意味著絕大多數(shù)青少年的偶像崇拜是一種盲目跟風(fēng)，他們以同學(xué)、朋友的喜好或社會(huì)流行的“三星”（歌星、影星和體育明星）作為自己崇拜的對(duì)象，沒(méi)有明確的崇拜目的，對(duì)偶像缺乏全面的了解。這種現(xiàn)象，就是埃里克森用來(lái)描述青少年自我同一性無(wú)法確立之后出現(xiàn)的心理上的混亂狀態(tài)，即“自我同一性擴(kuò)散”。處于這種狀態(tài)的青少年沒(méi)有形成清晰穩(wěn)固的自我觀念，他們對(duì)自己所處環(huán)境的評(píng)價(jià)是不穩(wěn)定的，自身的行為也具有很大的可變性，呈現(xiàn)一種心理上的流動(dòng)狀態(tài)和自我表達(dá)的微弱狀態(tài)。正是缺乏對(duì)自我清晰的同一感，他們常常對(duì)偶像的選擇及崇拜的原因感到迷惑，而且具有很大的可變性。他們沉迷在盲目追星的狀態(tài)中，以此回避對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

讓青少年偶像崇拜朝向自我成長(zhǎng)的策略探討

當(dāng)我們從自我同一性的視角明晰了青少年偶像崇拜的原因，如何崇拜，如何避免狂熱崇拜或盲目迷戀，如何確立青少年自我同一性，實(shí)現(xiàn)積極、健康的自我成長(zhǎng)，就成了青少年偶像崇拜研究的重要課題。

（一）從人物崇拜走向特質(zhì)崇拜，重塑理想自我

就個(gè)體適應(yīng)來(lái)講，建立自我同一性首先就意味著對(duì)自己獲得恰當(dāng)和充分的了解，是個(gè)體主觀理想自我和客觀現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。那么，如何實(shí)現(xiàn)理想的偶像和現(xiàn)實(shí)中自我的統(tǒng)一呢？只有將青少年對(duì)偶像的個(gè)人崇拜導(dǎo)向?qū)ε枷竦奶刭|(zhì)崇拜，才有利于他們建構(gòu)理想自我，指引現(xiàn)實(shí)自我向理想自我不斷靠近。究其原因，青少年憑直覺(jué)萌發(fā)的以人物為核心的偶像崇拜是一種非理性的直接性模仿，在偶像的光環(huán)之下，往往是全盤(pán)接受，失去對(duì)偶像的批判能力。而對(duì)偶像特質(zhì)的崇拜，則是一種經(jīng)過(guò)理性思考的理智選擇，可以促使青少年對(duì)偶像的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行分析、判斷，主動(dòng)把他們身上的某一種優(yōu)良特質(zhì)作為自己崇拜的對(duì)象和行動(dòng)的榜樣，從而塑造積極健康的自我形象，樹(shù)立正確的自我概念，實(shí)現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。

（二）從理念崇拜走向?qū)嶋H行動(dòng)，立足現(xiàn)實(shí)自我

從歷時(shí)性上講，建立自我同一性還意味著自己和他人對(duì)自己在不同時(shí)間上的一致性和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體過(guò)去自我、現(xiàn)在自我和將來(lái)自我的統(tǒng)一。兒童進(jìn)入青少年期，出現(xiàn)了所謂的“心理斷乳期”，產(chǎn)生了獨(dú)立意識(shí)。這種獨(dú)立意識(shí)驅(qū)使著他們破壞過(guò)去的我，建立一個(gè)未來(lái)的具有獨(dú)立性的自我。在青少年內(nèi)心充滿矛盾和急劇沖突的情況下，引導(dǎo)他們將對(duì)偶像的特質(zhì)崇拜從一種空泛的、遙想的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為生活中腳踏實(shí)地的崇拜行為，在對(duì)偶像學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)中不斷將自我的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行調(diào)整和整合，積極思考“我是誰(shuí)”“我想要成為什么樣的人”“我怎樣做才可以成為偶像那樣的人”等問(wèn)題，在立足現(xiàn)實(shí)自我的基礎(chǔ)上，自發(fā)努力成為具有偶像優(yōu)秀特質(zhì)的人，從而形成連續(xù)、一致的自我認(rèn)識(shí)。

（三）從個(gè)人崇拜走向社會(huì)觀照，構(gòu)筑集體自我

就社會(huì)適應(yīng)來(lái)講，建立自我同一性意味著個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)中的地位有了明確的定位，是個(gè)體自我和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。針對(duì)此問(wèn)題，埃里克森認(rèn)為，在討論同一性時(shí)，不能把個(gè)人的生長(zhǎng)和社會(huì)變化分割開(kāi)來(lái)，我們也不能把個(gè)人生命中的同一性危機(jī)和歷史發(fā)展的現(xiàn)代危機(jī)分裂開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@兩者是互相制約的，而且是彼此真正聯(lián)系著的。因此，在偶像崇拜上，只有將青少年的偶像崇拜從封閉的個(gè)人崇拜導(dǎo)向開(kāi)放的社會(huì)觀照，找到偶像這種文化符號(hào)背后的主流價(jià)值觀，認(rèn)同和接受社會(huì)規(guī)范，建構(gòu)個(gè)體在社會(huì)坐標(biāo)系中的集體自我概念，將個(gè)體的偶像崇拜投入到時(shí)代和社會(huì)的洪流之中去碰撞和淘洗，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我和社會(huì)環(huán)境的同一性認(rèn)識(shí)。

綜合以上分析，在埃里克森自我同一性理論視角之下，我們發(fā)現(xiàn)，青少年偶像崇拜是對(duì)自我同一性的尋求，這是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的一種積極、健康的階段性的心理需求，我們應(yīng)該理解。同時(shí)，這種同一性尋求往往會(huì)伴隨著失敗和危機(jī)，如同一性過(guò)剩和同一性擴(kuò)散，因此就會(huì)出現(xiàn)偶像狂熱崇拜和盲目追星現(xiàn)象。對(duì)此，我們還是必須借助埃里克森自我同一性理論，讓青少年在偶像崇拜上朝向主觀理想自我和客觀現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一，過(guò)去自我、現(xiàn)在自我和未來(lái)自我的統(tǒng)一，個(gè)體自我和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一，最終形成積極、有效的自我同一性，實(shí)現(xiàn)真正的自我成長(zhǎng)。

（作者單位：江漢大學(xué)教育學(xué)院）