中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其儒道互補(bǔ)、文史兼具的獨(dú)特形式，為無(wú)數(shù)知識(shí)分子建構(gòu)了一個(gè)無(wú)論是身處順境還是逆境都可以安頓靈魂的場(chǎng)所，也造就了中國(guó)人民自強(qiáng)不息、道法自然的民族心理。品鑒諸子學(xué)說(shuō)，領(lǐng)略史傳經(jīng)典，追溯文明之光，體悟前人智慧，培養(yǎng)理性精神，不僅能讓我們深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信，還能激發(fā)我們對(duì)民族精神的探索之情。更重要的是，站在浩浩歷史長(zhǎng)河中，我們能以史為鏡，鑒古觀今，燭照當(dāng)下世界。

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)專門設(shè)置了“文明之光”文言單元，共選取五篇經(jīng)典文章，涉及儒道兩大思想流派，囊括了語(yǔ)錄體散文、對(duì)話體論說(shuō)文、寓言說(shuō)理文、歷史散文、史傳文等不同的文學(xué)形式。這五篇文章，思想內(nèi)容上，有的以思辨性見(jiàn)長(zhǎng)，有的以人物辭令出彩，有的以人物描寫取勝；語(yǔ)言表達(dá)上，有的深入淺出、言簡(jiǎn)意賅，有的充滿想象、瑰麗美妙，有的樸實(shí)明凈、意味雋永。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家整體把握這些經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義，含英咀華，知往鑒今。同時(shí)，我們還將從寫作的角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以提升大家的寫作素養(yǎng)。

01先哲之思

先秦諸子學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代思想的第一個(gè)高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解，并從中吸取思想養(yǎng)分。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪出孔子天下大同的社會(huì)理想和境界；孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“為國(guó)以禮”的德政思想，強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”“保民而王”，《齊桓晉文之事》一文對(duì)此有所體現(xiàn)；莊子作為道家學(xué)派的代表，主張“依乎天理”，《庖丁解?！芬栽⒀缘男问奖磉_(dá)了其思想主張。這三篇文章凝聚著儒家、道家先賢的思想和智慧，被后人奉為立世的圭臬。下面我們就以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例來(lái)看看先哲對(duì)“理想的社會(huì)是什么樣的”“人該以怎樣的姿態(tài)生存于世”等問(wèn)題是如何探尋的。

課本點(diǎn)擊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（節(jié)選）

《論語(yǔ)》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

……

作者簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，共二十篇，每篇取第一章開(kāi)頭的詞語(yǔ)命名，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、思想觀念和教育原則等。《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家經(jīng)典之一，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書(shū)”，其核心思想是“仁”。

孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃又鲝垺叭省焙汀岸Y”，即“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”。他一生周游列國(guó)，積極推行自己的治國(guó)主張，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”，更被后人尊為“孔圣人”“至圣先師”。

寫作背景

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，記載了孔子和四位弟子關(guān)于個(gè)人志向抱負(fù)的一次談話。

公元前484年，即魯哀公十一年，齊師伐魯，孔子弟子冉有率魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)，冉有曰“學(xué)之于孔子”。季康子于是派人從衛(wèi)國(guó)迎孔子歸魯，年近七十的孔子至此結(jié)束十四年周游列國(guó)的生活。晚年的孔子專注于教育和古籍整理。

全文賞析

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中罕見(jiàn)的篇幅較長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)完整的篇章。因其篇幅較長(zhǎng)，語(yǔ)言生動(dòng)，歷來(lái)為人樂(lè)道，主要呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：

1.思想性：以“禮”貫穿

本文由“問(wèn)志——述志——評(píng)志”三部分構(gòu)成，所談“志向”都關(guān)乎“禮樂(lè)”。一開(kāi)篇孔子便啟發(fā)弟子們暢談自己的從政理想與個(gè)人志向。子路想治理一個(gè)內(nèi)憂外患、困難重重的中等國(guó)家，僅用三年的時(shí)間，就可以使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，并使百姓懂得禮義；冉有表示自己可以使一個(gè)小國(guó)百姓富足，卻還不能進(jìn)行禮樂(lè)方面的教化之事；公西華愿意穿著禮服、戴著禮帽，在諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，做個(gè)替國(guó)君主持贊禮和司儀的小官；曾皙所說(shuō)與前三個(gè)人完全不同，他刻畫了一個(gè)風(fēng)清俗美、禮樂(lè)大同的治世圖景。四個(gè)弟子的志向都關(guān)乎“禮”。最后，孔子以“禮”評(píng)志?？鬃訉?duì)子路和曾皙的態(tài)度明顯不同。他“哂”笑子路的志向，評(píng)價(jià)子路“為國(guó)以禮，其言不讓”：一是因?yàn)樽勇贰奥薁柖鴮?duì)”的行為違“禮”，二是因?yàn)椤凹又詭熉谩薄翱墒褂杏隆鄙婕皯?zhàn)爭(zhēng)，與孔子“禮”治的思想相悖。而曾皙描繪的圖景，無(wú)論是解讀為“暮春郊游”還是“祭祀祈?！?，內(nèi)里都滲透著“禮樂(lè)”教化，符合孔子“仁政”“禮治”“教化”的政治理想，且曾皙回答問(wèn)題最為謙恭得體，無(wú)怪乎孔子大加贊賞。

2.文學(xué)性：人物生動(dòng)形象

文中孔子的四個(gè)弟子，子路輕率、魯莽而又自信；冉有、公西華謙遜、好學(xué)，有才干；曾皙從容有禮、高雅好學(xué)。這些鮮明的性格都是通過(guò)簡(jiǎn)短而凝練的語(yǔ)言描寫和動(dòng)作描寫表現(xiàn)出來(lái)的。例如，寫冉有的態(tài)度要比子路謙虛很多，他的發(fā)言慎之又慎，同時(shí)自認(rèn)為不足以從事禮樂(lè)教化這樣的重要之事。冉有的語(yǔ)言合乎其個(gè)性，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子言“求也退，故進(jìn)之”，可見(jiàn)，冉有本性稍顯懦弱，做事退縮，不喜張揚(yáng)和冒進(jìn)，所以回答問(wèn)題很謹(jǐn)慎。又如曾皙，文章對(duì)其側(cè)重于動(dòng)作描寫。在聽(tīng)到老師的提問(wèn)后，就“鏗爾”一聲，“舍瑟而作”，寥寥數(shù)字，曾皙從容有禮的形象便躍然紙上?？傊?，扣住每個(gè)人的突出性格來(lái)記言記行，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、傳神是本文的主要特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)札記

儒道互補(bǔ)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》這兩篇文章都重視安養(yǎng)民眾，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家以“仁愛(ài)”“禮治”為根本的社會(huì)理想和政治主張，體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。莊子的《庖丁解牛》用寓言說(shuō)理。莊子認(rèn)為，最智慧的處世之道就像解牛一樣，遵循自然規(guī)律，避開(kāi)矛盾，從而達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”之道。這集中地體現(xiàn)了道家“道法自然”“無(wú)為而治”“天人合一”，把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則的哲學(xué)思想。

儒、道兩派是中國(guó)古代兩大主要思想學(xué)派。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其既以其鮮明獨(dú)特的思想主張從不同側(cè)面影響著中國(guó)人的生命哲學(xué)，又互為補(bǔ)充，共同發(fā)展，形成了儒道互補(bǔ)的思維模式。

中國(guó)古代知識(shí)分子深受儒道互補(bǔ)的影響，能夠在入世和出世間進(jìn)退自如，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，積極進(jìn)取，又以道家思想調(diào)節(jié)矛盾的身心，淡泊名利。在官場(chǎng)上濁流縱橫、世人趨膻逐臭之際，陶淵明以躬耕自資的方式，以羈鳥(niǎo)歸林、池魚(yú)投淵的超脫，由“兼濟(jì)”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”。道家的逍遙自在成為陶淵明反抗丑惡、維護(hù)人格尊嚴(yán)的有力武器。被貶黃州的蘇軾沉浸在清風(fēng)明月中，自由灑脫、超然物外，與自然合一。在道家的超脫遁世中，蘇軾尋求著人生苦痛的解脫之道。可見(jiàn)，出世常常在入世不得的情況下發(fā)生，借助儒、道思想互補(bǔ)，人可以求得內(nèi)心的平衡。

孔孟、老莊之后的兩千多年里，儒道互補(bǔ)已成為中國(guó)文化的一種獨(dú)特形態(tài)。今天，我們可以兼容并蓄，既能積極入世，又給自己留有放松的空間；既做到發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，又能不求名利，身心和諧。

02辯士之智

春秋時(shí)期王綱解紐，禮崩樂(lè)壞，孔子作《春秋》以維護(hù)禮制道義，而《左傳》作為對(duì)《春秋》的注解，在記述史實(shí)時(shí)也非常重視“禮”?！稜T之武退秦師》是《左傳》中的名篇，其中“無(wú)禮于晉”“貳于楚”“不仁”“不知”“不武”等，均蘊(yùn)含“禮”的思想。文章敘述以時(shí)為經(jīng)，以事為緯，記述了鄭國(guó)大夫燭之武在國(guó)家危急時(shí)勇?lián)厝危砸患褐ν呓馇?、晉對(duì)鄭國(guó)的圍困，使鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安的故事。清代謝有輝在《古文賞音》一書(shū)中，曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“燭之武一言，賢于十萬(wàn)師?！毖凶x《燭之武退秦師》，不僅要把握燭之武的語(yǔ)言藝術(shù)和其中蘊(yùn)含的智慧，還要從中體會(huì)《左傳》等史書(shū)在歷史敘述中透露出的思想觀念。

課本點(diǎn)擊

燭之武退秦師

《左傳》

晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。

夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。

作者簡(jiǎn)介

《左傳》，春秋時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所編，全稱《春秋左氏傳》，記敘范圍自魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌氛Z(yǔ)言精練，其敘事手法歷來(lái)為人稱道，唐代史學(xué)家劉知幾評(píng)曰：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深?！?/p>

左丘明，春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家，曾作《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，極具史料價(jià)值。左丘明是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”。

寫作背景

本文節(jié)選自《左傳·僖公三十年》。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，晉和楚是當(dāng)時(shí)的兩大軍事集團(tuán)，本文記述的就是僖公三十年鄭國(guó)被秦、晉兩國(guó)圍困的故事。秦、晉圍鄭，主要原因是晉公子重耳當(dāng)年逃亡到鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒(méi)有以應(yīng)有的禮節(jié)對(duì)待他。另外，公元前632年晉楚城濮之戰(zhàn)，鄭國(guó)曾出兵幫助楚國(guó)。在楚國(guó)戰(zhàn)敗后，鄭國(guó)馬上派人出使晉國(guó)，與晉交好，并“盟于衡雍”。但最終也沒(méi)能感化拉攏晉國(guó)，晉文公還是于兩年后發(fā)動(dòng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)。

全文賞析

本文敘事以時(shí)為經(jīng)，波瀾起伏。文中人物語(yǔ)言精彩，人物形象鮮明。文章雖以記事為本，但在簡(jiǎn)潔的歷史敘事中透露出“禮”的思想，文約意豐。

語(yǔ)言精彩，形象鮮明。本文最令人稱道的是燭之武游說(shuō)秦穆公的外交辭令。燭之武先示弱，以退為進(jìn)，然后抓住“時(shí)利”而顯“義貞”，用了多層轉(zhuǎn)折——“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”，指出鄭亡后，秦國(guó)很難得到鄭國(guó)，對(duì)秦?zé)o利；“亡鄭以陪鄰”“鄰之厚，君之薄也”，指出亡鄭利晉；“若舍鄭以為東道主”，言存鄭有利于秦。燭之武一放一收，恰到好處。接著談起晉君背恩棄義的史實(shí)，后推論晉國(guó)滅鄭后，又會(huì)“肆其西封”，最終說(shuō)服秦穆公退兵。一番言辭盡顯燭之武的論辯智慧，人物形象躍然紙上。

微言含“禮”，思想豐富?！蹲髠鳌烦Ｒ浴岸Y也”“非禮也”來(lái)評(píng)價(jià)歷史事件，也常以人物的語(yǔ)言來(lái)詮釋“禮”的重要性。本文言近旨遠(yuǎn)，透露出“禮”的思想和價(jià)值。如“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也”，秦、晉圍鄭的原因是重耳流亡到鄭國(guó)時(shí)，鄭并未以應(yīng)有禮節(jié)待之。另外，鄭在依附于晉的同時(shí)又親附于楚。由此可見(jiàn)，鄭國(guó)的行為是不合禮的。春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)列國(guó)交往有著詳細(xì)的禮儀和道義準(zhǔn)則，無(wú)“禮”的國(guó)家會(huì)招致戰(zhàn)爭(zhēng)。子犯請(qǐng)求攻秦時(shí)，晉文公認(rèn)為“因人之力而敝之”是“不仁”，失掉同盟者為“不知”，用混亂代替統(tǒng)一為“不武”。在秦背信棄約的情況下，晉文公想到的仍是“仁”和“禮”，盡顯其霸主風(fēng)度和智慧，晉文公此舉被古人贊為“有禮”。

學(xué)習(xí)札記

古代辯士的語(yǔ)言藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上頻頻廝殺，在外交上比謀競(jìng)智，一批辯士謀臣脫穎而出。如張儀、蘇秦、淳于髡、燭之武等，他們以出色的文才、史才、辯才周游列國(guó)，留下了“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的說(shuō)法。綜觀史書(shū)，古代辯士游說(shuō)、勸諫的語(yǔ)言有以下幾個(gè)鮮明突出的特點(diǎn)。

1.？言近旨遠(yuǎn)，小中見(jiàn)大。為引起勸說(shuō)對(duì)象的興趣，增強(qiáng)說(shuō)服力，辯士們多采用寓言故事、生動(dòng)的比喻進(jìn)行勸諫。如淳于髡以“國(guó)中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚（同“飛”）又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也”隱喻勸諫齊王勤于朝政；鄒忌借自身經(jīng)歷勸諫齊王，由一人一家到一君一國(guó)，最終勸說(shuō)齊王廣開(kāi)言路。辯士們的勸諫小中見(jiàn)大，言語(yǔ)含蓄蘊(yùn)藉。

2.？以退為進(jìn)，消除戒備。辯士們多是在國(guó)家危難或事情緊急的情況下接受勸說(shuō)任務(wù)，對(duì)象多是諸侯卿相，因此，辯士們的勸說(shuō)語(yǔ)言多以退為進(jìn)。如燭之武見(jiàn)到秦穆公，并沒(méi)有苦苦哀求秦穆公退兵，而是將自己置身事外般地說(shuō)出“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”。清代學(xué)者過(guò)珙對(duì)此評(píng)價(jià)道：“先令人氣平了一半，以后紆徐曲折，言言刺入秦伯心窩里去。詞令之妙，一至于此。”又如觸龍說(shuō)趙太后，是在趙國(guó)危在旦夕、群臣強(qiáng)諫無(wú)效、趙太后盛怒之時(shí)進(jìn)行的。為達(dá)勸諫目的，觸龍見(jiàn)趙太后并未單刀直入，而是由“病足”談起，消除太后的戒備，平息其盛怒，話語(yǔ)體貼入微，以退為進(jìn)，終勸說(shuō)成功。

3.？理利結(jié)合，引起共鳴。辯士們游說(shuō)要達(dá)到持久效果，就離不開(kāi)理性的分析。他們的語(yǔ)言皆能直抵人的內(nèi)心，切中對(duì)方利益需求?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，皆為利往。”古代辯士的勸說(shuō)無(wú)不抓住君侯重利的心理，以利引之，以理導(dǎo)之，實(shí)現(xiàn)游說(shuō)目的。如燭之武站在秦國(guó)立場(chǎng)，緊扣利與弊為秦穆公進(jìn)行層層理性分析，正是抓住了秦國(guó)對(duì)晉國(guó)的隱憂，擊中了秦穆公內(nèi)心深處的利益權(quán)衡。蘇秦游說(shuō)列國(guó)，張儀游說(shuō)六國(guó)而入秦，其辯言也無(wú)不直逼一個(gè)“利”字，也無(wú)不以“利”而析“理”。

古代不少辯士積極用世，即使遭遇貶黜、生活困頓也會(huì)心懷天下。為國(guó)為民為君，他們可以放棄私怨、不惜性命，就如燭之武，國(guó)家有難，義不容辭?！八木持畠?nèi)不治”，他們使命不止。辯士身上“以天下為己任”的“士人精神”成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，他們也成為后世之人的精神楷模。

03史傳之妙

《鴻門宴》選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它描寫了推翻秦王朝后，劉邦、項(xiàng)羽兩人在鴻門舉行的一次宴會(huì)。全文圍繞著項(xiàng)羽是否發(fā)動(dòng)進(jìn)攻、劉邦能否安然逃脫兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，情節(jié)跌宕起伏。在激烈的矛盾沖突中塑造了項(xiàng)羽、劉邦、張良、樊噲、范增等人物形象，又運(yùn)用對(duì)照手法來(lái)烘托人物形象。在敘述中，既有粗略勾畫，又有細(xì)節(jié)描寫，語(yǔ)言精練，為史傳敘事之經(jīng)典。

課本點(diǎn)擊

鴻門宴（節(jié)選）

司馬遷

沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之?！表?xiàng)羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”

……

沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。

……

作者簡(jiǎn)介

司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。十歲誦古文，二十歲遍訪天下。初任郎中，奉使西征巴蜀。元封三年（公元前108年）繼父職，任太史令。后因替李陵辯護(hù)，被處宮刑。出獄后任中書(shū)令，發(fā)憤著書(shū)，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”之志，完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

《史記》記載了從傳說(shuō)中的黃帝至漢武帝三千多年的歷史。全書(shū)共130篇，包括十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

寫作背景

公元前209年陳涉起義，天下群雄響應(yīng)。楚懷王與諸將相約，先入函谷關(guān)者為關(guān)中王。由于秦主力軍為項(xiàng)羽所破，劉邦順利進(jìn)入關(guān)中，秦王子?jì)胪督?。劉邦入關(guān)后，與民約法三章，并派人駐守函谷關(guān)，駐軍霸上。項(xiàng)羽擊敗秦軍后，亦破關(guān)而入，駐軍于鴻門。當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽兵力約四十萬(wàn)，劉邦兵力約十萬(wàn)。聽(tīng)聞劉邦“欲王關(guān)中”，項(xiàng)羽大怒，欲破沛公軍。鴻門宴的出現(xiàn)，拉開(kāi)了楚漢相爭(zhēng)的序幕。

全文賞析

全文敘寫鴻門宴整個(gè)過(guò)程，情節(jié)波瀾起伏。開(kāi)頭就營(yíng)造出一種緊張的氛圍，劉邦的屬下曹無(wú)傷向項(xiàng)羽告密，項(xiàng)羽大怒下達(dá)軍令，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。隨后轉(zhuǎn)寫項(xiàng)伯夜訪張良，項(xiàng)伯回營(yíng)后為劉邦說(shuō)話，形勢(shì)暫時(shí)緩和。宴會(huì)上的情節(jié)更是四落三起。劉邦至鴻門謝罪，項(xiàng)羽“留沛公與飲”，形勢(shì)暫緩，此為一落。然范增舉玦，氣氛驟緊，此為一起。項(xiàng)羽不應(yīng)，又一落。范增召項(xiàng)莊舞劍，行刺劉邦，又一起。項(xiàng)伯拔劍翼護(hù)，險(xiǎn)象環(huán)生，再一落。樊噲闖帳，項(xiàng)羽“按劍而跽”，殺意頓生，再一起。樊噲據(jù)理力爭(zhēng)，項(xiàng)羽無(wú)言以對(duì)，又趨于緩和，此為四落。劉邦借如廁而脫身，回到軍營(yíng)，緊張的氣氛至此消弭瓦解。而劉邦回營(yíng)“立誅殺曹無(wú)傷”，又與開(kāi)頭曹無(wú)傷告密相照應(yīng)，實(shí)為妙哉！

在激烈的矛盾沖突中，人物形象生動(dòng)鮮明。曹無(wú)傷告密，項(xiàng)羽即“大怒”，其暴躁易怒、胸?zé)o城府的形象躍然紙上。聽(tīng)項(xiàng)伯勸言后，答應(yīng)善遇劉邦；聽(tīng)劉邦說(shuō)辭后，直言曹無(wú)傷告密；聽(tīng)樊噲質(zhì)問(wèn)后，無(wú)言以對(duì)。以上種種突顯出項(xiàng)羽任人唯親、胸?zé)o城府等形象特點(diǎn)。作者尤善對(duì)話描寫，如劉邦鴻門謝罪之辭。劉邦自稱為“臣”，尊項(xiàng)羽為“將軍”，畢恭畢敬，迎合了項(xiàng)羽驕傲自大的心理，“戮力而攻秦”一語(yǔ)，進(jìn)一步拉近兩人關(guān)系，用“不自意”來(lái)解釋“先入關(guān)”，以此消除項(xiàng)羽的疑心。最后點(diǎn)明小人挑撥以示清白。一番言辭讓項(xiàng)羽徹底相信并直言告密者是誰(shuí)。

全文還巧妙運(yùn)用對(duì)照突顯人物形象。同為主將，劉邦、項(xiàng)羽兩人的性格大相徑庭；同為謀臣，張良足智多謀且臨危不亂，范增深謀遠(yuǎn)慮但急躁易怒；同為武將，樊噲果敢勇猛、智勇雙全，項(xiàng)莊不知變通、有勇無(wú)謀。劉邦陣營(yíng)同心同德，項(xiàng)羽陣營(yíng)分崩離析，暗示出兩人政治斗爭(zhēng)的結(jié)局。

學(xué)習(xí)札記

史傳文學(xué)敘事藝術(shù)比較

——以《左傳》《史記》為例

史傳文學(xué)是指以歷史事件為題材，描寫歷史人物形象的文學(xué)作品?！蹲髠鳌贰妒酚洝穬蓵?shū)均是史傳文學(xué)的典型代表，在敘事藝術(shù)方面取得了極大的成就。

首先，從敘事體例來(lái)看，《左傳》為編年體，以時(shí)間為綱記錄每一件事情，以簡(jiǎn)潔的文字交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，側(cè)重于歷史事件敘事的完整性。而《史記》為紀(jì)傳體，以人錄事，通過(guò)敘述歷史人物來(lái)呈現(xiàn)歷史的發(fā)展，側(cè)重于人物形象的整體性。

其次，從材料安排來(lái)看，《左傳》一書(shū)記錄了四百多次各具特色的軍事行動(dòng)，對(duì)具體戰(zhàn)況描寫很少，作者把筆墨放在寫戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、醞釀過(guò)程和結(jié)果。如寫長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，重點(diǎn)寫曹劌幫助戰(zhàn)前準(zhǔn)備，戰(zhàn)中僅用40多字略寫，再寫戰(zhàn)后論述勝利原因。而《史記》則側(cè)重寫典型事件，如《廉頗藺相如列傳》截取完璧歸趙、澠池會(huì)、廉藺交歡三個(gè)典型事件集中描寫，人物形象鮮明生動(dòng)。

第三，從敘事手法來(lái)看，《左傳》善寫記言文字。如《燭之武退秦師》中燭之武之辭，僅用125個(gè)字，動(dòng)之以情，誘之以利，盡顯辭令之美。而《史記》除語(yǔ)言描寫外，還多用對(duì)照。如《鴻門宴》中主帥、謀臣、戰(zhàn)將等兩兩相對(duì)。《項(xiàng)羽本紀(jì)》與《高祖本紀(jì)》同寫始皇出巡，項(xiàng)羽言：“彼必可取而代也?！眲顒t長(zhǎng)嘆：“大丈夫當(dāng)如此也?！泵鞔鷮W(xué)者凌稚隆評(píng)曰：“高祖觀秦帝之言，較之項(xiàng)羽，氣象自是迥別。”《史記》還自創(chuàng)互現(xiàn)法，《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了拔山扛鼎、破釜沉舟、鴻門宴、垓下之圍、烏江自刎等事件，呈現(xiàn)了一位叱咤風(fēng)云的悲情英雄形象；而項(xiàng)羽的性格缺陷，則見(jiàn)于別篇，如《淮陰侯列傳》中揭示了其剛愎自用、不善用人等。

《史記》是在對(duì)《左傳》的繼承上發(fā)展而來(lái)的?！蹲髠鳌吩跀⑹轮谢驍⑹潞笠胱h論，以“君子曰”“孔子曰”等表達(dá)作者的立場(chǎng)和感情?！妒酚洝吩凇蹲髠鳌贰熬釉弧钡男问交A(chǔ)上，形成了“太史公曰”的史贊形式，直接表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。

以《左傳》和《史記》為代表的史傳文學(xué)，以其豐富的內(nèi)容與高超的敘事藝術(shù)，影響了后世多種文學(xué)樣式的發(fā)展。

04技法延伸

如何闡述自己的觀點(diǎn)

很多高中生在議論文寫作過(guò)程中，在知識(shí)層面上都能關(guān)注到議論文的三要素——論點(diǎn)、論據(jù)、論證，但在實(shí)際的寫作中，卻不知如何闡述自己的觀點(diǎn)。對(duì)此，大家可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行突破。

一、中心論點(diǎn)表述要鮮明簡(jiǎn)潔

科學(xué)合理、態(tài)度鮮明、表述簡(jiǎn)潔的論點(diǎn)，是進(jìn)行準(zhǔn)確闡述的前提。具體而言，有以下幾個(gè)要求：

1.科學(xué)合理。論點(diǎn)必須科學(xué)準(zhǔn)確，合乎事理、情理，不能有常識(shí)性或知識(shí)性錯(cuò)誤。

2.思想正確。論點(diǎn)必須符合社會(huì)倫理和法律法規(guī)，不能在倫理和法規(guī)等方面出現(xiàn)錯(cuò)誤。

3.態(tài)度明確。論點(diǎn)必須有明確地表判斷的意味，不能似是而非、模棱兩可。

4.簡(jiǎn)潔明了。論點(diǎn)必須言簡(jiǎn)意賅，不能長(zhǎng)篇累牘地進(jìn)行闡釋。

孟子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，蘇洵《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“弊在賂秦”，吳晗《談骨氣》的中心論點(diǎn)是“我們中國(guó)人是有骨氣的”，這些中心論點(diǎn)都是鮮明、簡(jiǎn)潔的，為我們議論文寫作入門提供了非常好的范例。

二、分論點(diǎn)設(shè)置要科學(xué)合理

在行文過(guò)程中，需要對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，從不同的角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡述。分論點(diǎn)的設(shè)置，需要滿足“扣得住”“排得開(kāi)”“理得順”三大原則?！翱鄣米　?，即分論點(diǎn)必須圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)，是中心論點(diǎn)的一個(gè)重要方面；“排得開(kāi)”，即分論點(diǎn)不能相互交叉；“理得順”，即分論點(diǎn)之間要符合一定的邏輯關(guān)系。整體而言，分論點(diǎn)的設(shè)置，有三種基本邏輯形式，即并列型、遞進(jìn)型、對(duì)比型，其他結(jié)構(gòu)形式基本上都是在此基礎(chǔ)上的變式。如蘇洵的《六國(guó)論》，圍繞中心論點(diǎn)“弊在賂秦”，設(shè)置了“賂秦而力虧，破滅之道也”“不賂者以賂者喪”兩個(gè)分論點(diǎn)，對(duì)中心論點(diǎn)“弊在賂秦”進(jìn)行了無(wú)懈可擊的闡釋。

大家在日常寫作中，一定要注意分論點(diǎn)的設(shè)置，如寫作議論文《說(shuō)“爭(zhēng)”》，可以圍繞中心論點(diǎn)“人生要奮勇拼搏、力爭(zhēng)上游”，設(shè)置“爭(zhēng)是一種孜孜不倦的態(tài)度”“爭(zhēng)是一種不畏強(qiáng)權(quán)的品格”“爭(zhēng)是一種敢為人先的自信”三個(gè)平行式分論點(diǎn)，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行較為全面的論證；寫作議論文《談“讓”》，圍繞中心論點(diǎn)“‘讓出人生精彩”，可以設(shè)置“讓，是一種寬廣的胸懷”“讓，可以讓人們贏得尊重”“讓，需要易位而處”三個(gè)遞進(jìn)式分論點(diǎn)，從“是什么”“為什么”“怎么做”三個(gè)角度進(jìn)行較為深入的論證；寫作議論文《說(shuō)“忍”》，圍繞中心論點(diǎn)“忍，成就智慧人生”，可以設(shè)置“以忍讓化解矛盾”“以忍耐等待時(shí)機(jī)”“以不忍維護(hù)民族大義”三個(gè)先并列再對(duì)比式的分論點(diǎn)，進(jìn)行周密的論證。這三種結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有高下之分，只要能夠和文章整體結(jié)構(gòu)保持一致，能夠嚴(yán)密地闡述觀點(diǎn)，便可以自由選用或組合使用。

三、論據(jù)選取要鮮活生動(dòng)

首先，論據(jù)的選取必須具有典型性，寓言故事、經(jīng)典小說(shuō)、影視作品、親朋好友的故事等不適合作為論據(jù)；其次，最好選取古今中外多方面的論據(jù)，以凸顯論證的典型性；第三，深入挖掘素材，同一個(gè)論據(jù)可以用來(lái)論證不同的論點(diǎn)。如：“與國(guó)同夢(mèng)需要我們具有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，一生為國(guó)鑄核盾的程開(kāi)甲院士隱姓埋名20年，在茫茫戈壁灘上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的中國(guó)核試驗(yàn)的奇跡。”“與國(guó)同夢(mèng)需要我們心懷天下，‘九一八的炮火和抗戰(zhàn)的烽煙擊碎了少年程開(kāi)甲的課桌，心系蒼生的他為國(guó)努力，成長(zhǎng)為新中國(guó)的‘核司令?！边@兩句話從不同的點(diǎn)切入，挖掘出不同的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，只要找到合適的切入點(diǎn)，同一個(gè)素材就可以運(yùn)用于不同的論證過(guò)程中。

四、論證方式運(yùn)用要靈活多樣

對(duì)于初學(xué)者而言，很容易出現(xiàn)論點(diǎn)簡(jiǎn)單疊加論據(jù)的“兩張皮”現(xiàn)象。行之有效的論證，就是在論點(diǎn)和論據(jù)之間搭建起橋梁。如《六國(guó)論》：“秦以攻取之外……奉之彌繁，侵之愈急”，運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證；“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，運(yùn)用道理論證和類比論證；可謂議論文寫作的典范。

大家在寫作的過(guò)程中，要綜合運(yùn)用舉例論證、假設(shè)論證、因果論證、比喻論證、類比論證、對(duì)比論證等多種論證方式。如2018年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ優(yōu)秀作文《丟棄佛系揚(yáng)儒系》中的片段：

如果你是青年人，那么，請(qǐng)你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因?yàn)?，你正處在人生最美麗的階段，一如陳獨(dú)秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說(shuō)的：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎?！鼻嗄陸?yīng)該成為弄潮時(shí)代的主流，要用熱血為世界謀出路，而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進(jìn)取者。

這段文字運(yùn)用假設(shè)論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證來(lái)論證青年的入世精神。大家可以舉一反三，融會(huì)貫通，運(yùn)用多種論證方式，讓文章既具邏輯嚴(yán)密之整飭美，又有搖曳生姿之文采美。

五、和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)

議論文講求以理服人，這并不僅僅是為了在理論上說(shuō)服讀者，更需讓觀點(diǎn)具有生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)意義。如論及秦朝滅亡，晚唐杜牧從“寶歷大起宮室，廣聲色”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選取“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的角度進(jìn)行闡述；而蘇洵則從北宋積貧積弱的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選取“弊在賂秦”的角度進(jìn)行闡述。

大家在寫作議論文的過(guò)程中，也要胸懷家國(guó)、情系天下，如2019年北京市海淀區(qū)二模優(yōu)秀作文《空心人》中的片段：

現(xiàn)在填充有些人心靈的不再是孔孟之道、修身之術(shù)，而是一種娛樂(lè)精神，社會(huì)“喪”文化。狂熱的粉絲們擠破了浦東機(jī)場(chǎng)的玻璃，網(wǎng)絡(luò)上“鍵盤俠”亦層出不窮，世間上演著多少嬉笑鬧劇。心中無(wú)根，心中無(wú)“實(shí)”，大家只是在上演一場(chǎng)又一場(chǎng)的狂歡——雙十一的“剁手”，某果旗艦店門前的長(zhǎng)隊(duì)……雖不否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技帶來(lái)的變化，但勤儉持家的內(nèi)涵空了，與家人常聯(lián)系、海內(nèi)存知己的心空了，徒有外物，那又奈若何？

由這一片段可見(jiàn)，考生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有深入的思考。如果大家不能把眼光擴(kuò)大到精彩豐富的社會(huì)生活中，寫作就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。

總之，在議論文行文過(guò)程中，必須時(shí)刻謹(jǐn)記自己的觀點(diǎn)，分論點(diǎn)的設(shè)置和論據(jù)的使用都要緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行，不能旁逸斜出。同時(shí)，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢為天下先，為時(shí)為事而作鮮活之文。

05寫作示范

課本原題

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

話題一

孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

思路點(diǎn)撥

《齊桓晉文之事》一文，展示了孟子“保民而王”的政治理想。他所描繪的理想社會(huì)的藍(lán)圖，所推崇的推恩于民的仁政思想，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。要注重“保民”，貫徹“以民為本”的民本思想，要富民教民。

孟子的仁政思想立足于“性善論”，放眼當(dāng)下有其局限性。在疫情困擾、經(jīng)濟(jì)下行的現(xiàn)實(shí)情況下，我們得有危機(jī)意識(shí)，單靠道德的完善并不能實(shí)現(xiàn)天下大治。唯有德治、法治并舉，提升綜合國(guó)力，才能真正為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。

佳作示例

仁政之今見(jiàn)

北京市豐臺(tái)區(qū)豐臺(tái)第二中學(xué)？黃思琪

孟子在《齊桓晉文之事》一文提出了“仁政”“發(fā)政施仁”“保民而王”的思想理念。所謂仁政就是以德服人，推恩及民。立足當(dāng)下，對(duì)孟子的仁政思想，我們要批判地繼承。

首先，以人為本、發(fā)政施仁有利于社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

孟子在勸說(shuō)齊宣王的時(shí)候用了一個(gè)很形象的比喻：不施仁政，就像爬到樹(shù)上抓魚(yú)一樣，方向不對(duì)，是不可能治理好一個(gè)國(guó)家的。在新冠疫情暴發(fā)、全球陷入危難之時(shí)，中國(guó)政府以民為本，公費(fèi)救治、問(wèn)責(zé)明確，舉國(guó)按下“暫停鍵”，共克時(shí)艱，遏制了疫情蔓延，贏得了國(guó)人的一致贊譽(yù)，為全球贏得了抗疫的寶貴時(shí)間。而在這時(shí)，自詡科技一流、醫(yī)療發(fā)達(dá)的美國(guó)，政府抗疫反應(yīng)遲鈍，應(yīng)對(duì)失策，疫情持續(xù)蔓延，民眾怨聲載道，加劇了社會(huì)分裂。中國(guó)的以人為本與美國(guó)的資本競(jìng)逐，抗疫效果大不相同。疫情之下，社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要，以人為本的治國(guó)理政之策，顯出了重要的思想光芒。

但是，治國(guó)僅施仁是不夠的。以“性善論”為根基的人本與仁政思想有較深厚的理想化色彩，因此治理國(guó)家還需要嚴(yán)明法紀(jì)，以法治世。從商鞅“立木建信”到漢高祖“約法三章”，從《貞觀律》到新近《民法典》的出臺(tái)，中華民族自古以來(lái)便重視“法必明，令必行”。正所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”，在社會(huì)快速發(fā)展、利益劇烈沖突、文化認(rèn)知頻繁碰撞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，嚴(yán)明法紀(jì)對(duì)社會(huì)生活起著規(guī)范作用，為人們的生活點(diǎn)亮了有序之燈，為社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合是社會(huì)治理的必要途徑，缺一不可。

法紀(jì)是社會(huì)有序運(yùn)行的基本保障，在全球形勢(shì)復(fù)雜多變、西方對(duì)我國(guó)技術(shù)封鎖、經(jīng)濟(jì)打壓的多重壓力下，我們更要兼?zhèn)淦兴_心腸和金剛手段，提升自身綜合實(shí)力，這是建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不二法門。德治在道德層面引領(lǐng)人們的行為，誠(chéng)如孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！睂⑷蕫?ài)內(nèi)化于心、外化于行，社會(huì)才能取得長(zhǎng)足發(fā)展。

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！苯ㄔO(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，是十幾億中華兒女的共同追求。嚴(yán)明法紀(jì)是保障社會(huì)和諧發(fā)展的基本條件，以民為本、富民教民則是推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展的深層力量。

點(diǎn)評(píng) 本文有以下三個(gè)亮點(diǎn)：1. 緊扣觀點(diǎn)展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)；2. 從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，論述對(duì)孟子仁政思想的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生的家國(guó)情懷和青年使命感；3. 能夠運(yùn)用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法進(jìn)行說(shuō)理，論述靈活有力。

話題二

經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

思路點(diǎn)撥

《庖丁解?！吩⒁庳S富，從庖丁解牛的過(guò)程中，可以得到順應(yīng)自然的啟示，可以發(fā)現(xiàn)積累經(jīng)驗(yàn)的重要性，可以知曉戒懼之心的重要性……無(wú)論何種寓意，都需要把握以下三點(diǎn)：一是從文本出發(fā)，不能曲意理解，過(guò)度闡釋；二是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，如“順其自然”的觀點(diǎn)給我們思考當(dāng)下人與自然的關(guān)系提供了角度；三是辯證思考，對(duì)于古人的思想，要批判繼承。總之，不離文本、古為今用、深入思考，為寫此題之法寶。

佳作示例

順其自然？方能兩全

北京市豐臺(tái)區(qū)豐臺(tái)第二中學(xué)？褚靜儀

庖丁解牛，其刀刃若新發(fā)，游刃有余，其秘訣便是在解牛時(shí)順應(yīng)自然。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”人是自然的一部分，不能離自然而存，唯有順其自然方能兩全其美。

順應(yīng)自然，物我兩全。自然有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，順其自然是人與自然的相處之道。芒種耕播、秋分收割，古人順自然時(shí)令的變化規(guī)律而安居樂(lè)業(yè)。然世人眾眾，總有人以自我意志為中心，試圖改變自然規(guī)律以求私利，結(jié)果后患無(wú)窮。古有宋國(guó)農(nóng)夫，為求幼苗快速生成而拔之，最后苗枯而無(wú)谷；今有人類過(guò)度砍伐樹(shù)木、破壞臭氧層等導(dǎo)致土地沙化，沙塵暴、霧霾頻發(fā)，危害社會(huì)。習(xí)總書(shū)記曾指出：“人與自然是生命共同體?！蔽ㄓ许槕?yīng)自然本來(lái)的規(guī)律，人類與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)物我兩全。

順應(yīng)本然，身心兩全。萬(wàn)物有常，人亦有性。順其本來(lái)之本性，不為外物所困。陶淵明“性本愛(ài)丘山”，不愿為五斗米折腰，選擇躬耕田園；韓愈一生起起落落，但每次被召回朝廷后，仍為百姓上書(shū)，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。若陶淵明違性再為官，處官位卻心系田園，內(nèi)心必會(huì)痛苦不堪；若韓愈逆心而隱居，處山林但心牽朝廷，內(nèi)心必會(huì)煎熬不止。身心相違，命何能久矣？陶淵明順性隱居，處貧窮而不為物所困；韓愈順心進(jìn)言，處貶謫而不為境所擾。性有其本然，行有其堅(jiān)持，則外物于我有何用？唯順己之本然，泰然處之，身心兩全，才能達(dá)到屬于自己的人生境界。

然而，順其自然并非任其自然。在與自然相處的過(guò)程中，我們還需要積極地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。李冰父子運(yùn)用自然疏導(dǎo)規(guī)律修造的都江堰，至今仍灌溉天府之國(guó)。在為人處世的過(guò)程中，順應(yīng)自然本性更不是不作為，而是竭盡人事而不待天命。當(dāng)下有不少所謂的“佛系”人群，他們秉著順其自然的名號(hào)，把墮落當(dāng)作淡泊名利，把懶惰當(dāng)成等待機(jī)會(huì)，實(shí)是有違真正的本心。

造化無(wú)言，以道運(yùn)行。動(dòng)靜得時(shí)，進(jìn)退由己，本性在心，隨然順本。庖丁解牛，順其自然，保全自身，此亦為人之養(yǎng)生、處世之理也！

點(diǎn)評(píng) 文章觀點(diǎn)明確，條分縷析。開(kāi)頭從“庖丁解?！比胧?，提出中心論點(diǎn)，并從人與自然、人與自己兩個(gè)方面來(lái)論證觀點(diǎn)。在論證過(guò)程中，舉例翔實(shí)，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)；又運(yùn)用假設(shè)論證、對(duì)比論證等方法，論證較為充實(shí)。文章對(duì)“順其自然”進(jìn)行了辯證分析，深化了論證思維，具有很強(qiáng)的思辨性。