錢翔

摘要：2019年6月，海南省文體廳在海口市文化廣場舉辦了海南非遺進社區(qū)的活動，在此次活動中展示了海南黎族各項傳統(tǒng)文化。其中海南黎族骨簪技藝吸引的眾多市民、游客的圍觀，很多觀眾都表示是第一次見到如此精巧的黎族手工技藝。海南正處于自貿區(qū)的建設中，如何抓住機遇讓海南黎族的骨雕文化發(fā)揚光大呢？筆者將通過本文初步探究。

關鍵詞：黎族骨雕;傳承;探究

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）06-00-02

1974年初冬，貴州省博物館的考古工作人員在興義縣城以北不遠的地方發(fā)現(xiàn)了貓貓洞，洞中的一些被人工敲打、鑿刻的痕跡引起了工作人員的注意，經(jīng)過進一步的發(fā)掘證明了貓貓洞是舊石器時代晚期的人類活動遺址。洞中出土了7件珍貴的古人類化石，同時還發(fā)現(xiàn)了大量的石器、骨器，其中骨器共有124件，占出土石器時代工具的46%，種類有武器（骨矛、骨劍、骨鏢等）、日常用品（骨針、骨鏟、骨棒）和骨質裝飾物。

2019年3月，筆者參與了海南省省級精品課程《黎族傳統(tǒng)文化》的建設，有幸深入研究了海南黎族骨雕文化，初見便被他的民族魅力深深地吸引。通過田野考察、民間采風、傳承人訪談等形式收集掌握了大量的海南黎族骨雕文化的第一手資料，在這里筆者將這一民族瑰寶逐層解析，為大家展現(xiàn)海南黎族的古老的骨雕文化和迷人的民族魅力。

一、海南黎族骨雕文化現(xiàn)狀

黎族的骨雕文化具有獨特的審美性和研究價值，在我國其他地域、民族骨雕工藝基本消失的前提下，海南黎族骨雕工藝對于我國少數(shù)民族工藝文化研究來說是彌足珍貴的，同時也是研究海南黎族歷史文化的重要實物資料之一。

海南黎族骨雕的題材主要以本民族的英雄人物，一位帶領黎族先民戰(zhàn)野獸、斗自然的峒主，也就是黎族村寨大頭領。為了紀念這位英雄，男人們就將其形象雕刻于做成動物骨骼上作為裝飾之用。以黎族骨簪為例，作為黎族男子送給心愛女性的定情信物，其起源雖然無法考證，但它的制作工藝見證了黎族工藝文化從原始走向現(xiàn)代的過程。

骨器、木器和石器是早期人類重要的生產(chǎn)生活工具，共同造就了人類早期文明。海南黎族骨雕文化起源于遠古時期的骨器制作，與黎族獨木器文化、黎族石刻文化一同構成了海南黎族傳統(tǒng)雕刻文化。根據(jù)《漢書·地理志》的記錄，早在我國東漢時期，骨器的使用在黎族地區(qū)已經(jīng)十分普遍了。隨著我國對非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護力度的加強，2005年黎族骨簪技藝成了第一批海南省非物質文化遺產(chǎn)，海南黎族骨雕文化有再次被世人所認識。[1]

二、黎族骨雕的制作方法

海南黎族骨雕文化來源于黎族先民的生產(chǎn)生活中，將狩獵、屠宰所留下的動物骨骼、角質作為工具、裝飾物使用。如黎族男性在狩獵過程中捕獲了一頭坡鹿，婦女們會將鹿角割下，懸掛于屋檐之下作為吊搖籃或者竹籃只用;又或者水牛角，黎族同胞則會將其作為樂器，叫作牛角噠用于節(jié)慶祭祖、慶祝;寬而窄的動物肩胛骨一般被用來當作鏟子使用;野豬牙之類則可以做出項飾以彰顯男性的英武勇猛。

（一）黎族骨雕的原料

黎族同胞所用于骨雕的原材料源于平時生活中的收集，一頭大型動物如水牛的骨骼雖然很多，但是能夠用于制作骨雕、骨器的原料卻不多，一般選用動物骨骼中體塊比較大、厚的骨骼如大腿骨、小腿骨，動物牙齒特別是尖利的犬齒，肩胛骨，動物的犄角等等部位，而脊椎骨、肋骨等卻因為其骨質疏松，不易于加工保存而常常被黎族同胞丟棄了。

動物骨骼選擇好了之后并不能立即使用，首先要將其放入沸水中久煮，將骨骼中的碎肉、油脂全都煮出來，然后放在陽光下暴曬，反復多次直至骨骼上的雜質異味全部祛除了才能用于骨雕創(chuàng)作。在這個過程中又會有一部分原料的損耗，因此每一件黎族骨雕作品都是來之不易的。

黎族骨雕原料收集是一個漫長的過程，特別是在物資匱乏的年代，因此制作一件如骨簪、骨梳一類的紋飾精美的裝飾器物可能需要半年以上的時間，所以黎族同胞們特別珍惜骨雕作品，黎族女性的骨簪等到該女子去世后會砸碎用于陪葬。

（二）黎族骨雕的制作過程

黎族骨雕雖然屬于一項古老的手工技藝，但其制作過程相對復雜，制作一件黎族骨雕作品大致需要選料、清洗、破料、修整、磨制、鉆孔、裝飾七個步驟，接下來筆者將對這七個步驟逐一探究。

第一步是選料，黎族骨雕的原料來源于狩獵與圈養(yǎng)的動物。選取動物骨骼中骨密度較大的骨骼，肩胛骨、大腿骨、小腿骨、頭骨、牙齒、犄角等是最為適合制作骨雕的原料;選擇好原料之后接下來第二步就是清洗了，作為原料的動物骨骼不能直接拿來雕刻，需要經(jīng)過清洗和暴曬，祛除動物骨骼上的油脂和肉渣之后才能使用。清洗的時候首先要在清水中用棕毛刷刷去骨骼上多余殘肉以防止存放時發(fā)霉生蟲，接下來是用沸水烹煮將骨骼中的油脂煮盡為止，反復幾次之后將骨骼取出放置在太陽下暴曬，等待骨骼微黃無味之后就可以儲存了;第三步是破料，根據(jù)所需要制作的骨雕選取合適的動物骨骼，這樣可以避免浪費。選好原料之后用刀斧砍出相應的形狀，如骨簪形似寶劍，那么就要選用牛大腿骨砍制成近似寶劍之形以便于下一步的制作。為了能夠批量雕刻，破料時往往會做出幾十個類似的粗胚，這樣下一次需要雕刻就可以直接使用這些粗胚了;粗胚做好之后就可以修整細化了。傳統(tǒng)的黎族骨雕藝人一般選用自制的骨雕刻刀完成，將粗胚上的骨茬削掉，是原本粗糙的骨胚形狀更加的完整，與最終的器物形狀基本一致了，如制作骨刀修整之后，刀的基本形狀就已經(jīng)成型，刀背和刀刃的部分可以明顯得區(qū)分開來了;第四步是磨制，就是通過打磨、拋光使得骨雕器物更加的完善。這一過程一般是有火山石的河邊完成，通過在粗糙的火山石往磨制，骨雕器物的外形光滑、流暢，這一步完成之后骨雕器物就已經(jīng)可以使用了;但是有些骨雕是需要鉆孔固定在其他工具上的，如耕作用的骨鏟，經(jīng)過以上五個步驟之后雖然已經(jīng)可以使用，但并不省力還需要鉆孔固定在木棍上才能用于鏟土;最后一步是裝飾紋樣了，除了紋飾精美的骨簪、骨梳、骨項飾等用于裝飾的骨雕器物外，骨雕工具也是也要裝飾的，這是為了區(qū)別不同家庭，不同村落的工具，這樣大家一同外出勞作、狩獵就不會拿錯別人的工具了。[2]

這五個步驟并不是單獨存在的，而是一個往復的過程如制作骨簪，在裝飾紋樣的過程中，可能會將磨制光滑的表面部分破壞，這就要骨雕藝人在雕刻完紋飾時候再進行磨制拋光。因此，手工制作一件骨雕器物是一個非常耗時耗力的過程，所以黎族同胞對于每一件骨雕器物都是十分珍惜的。

（三）黎族骨雕的代表作品

黎族骨雕器物主要分為兩類，一類是生產(chǎn)生活工具，如骨刀、骨鏟、骨刮器，一類是用于佩戴的裝飾物，如骨簪、骨梳、骨項飾等。

黎族的骨刀一般由牛腿骨磨制而成，長約二十厘米，寬約二到三厘米，刀刃鋒利可用于狩獵、采集和收割山蘭稻米。黎族村落幾乎家家戶戶都有幾把，筆者在瓊中、保亭黎族村落田野調查是還發(fā)現(xiàn)，不同方言地區(qū)的黎族同胞所制作的骨刀也有差異，主要是從刃口形狀和裝飾紋樣上有所區(qū)別。

黎族女性用于裝飾的骨簪原材料是動物大腿骨，一般多用牛腿骨，加工成寶劍形用于固定長發(fā)。不同方言地區(qū)的骨簪形制也不一樣，根據(jù)筆者的田野調查東方地區(qū)的美孚方言黎族村落女性使用的骨簪多為素面，除了簡單的幾何線條就沒有了過多的裝飾紋樣，而在白沙地區(qū)的賽方言黎族村落則喜歡在骨簪上雕刻出精美的紋飾圖案。

三、黎族骨雕文化傳承意義

作為解讀黎族傳統(tǒng)文化內涵密碼的重要組成部分，黎族骨雕文化的傳承是不容樂觀的，根據(jù)筆者的走訪發(fā)現(xiàn)，海南黎族至今還在從事骨雕及骨雕相關事業(yè)的手藝人的人數(shù)已經(jīng)少之又少了，究其原因還是在于骨雕行業(yè)的不景氣，無法滿足從業(yè)者基本的生活要求。根據(jù)白沙縣骨簪縣級傳承人陳玉根的介紹：海南黎族骨雕的從業(yè)者已經(jīng)不超過五人了，等我們這一輩人老去之后，我們黎族的這門手藝真的就要失傳了······迫于生計，陳玉根還從事廣告設計等工作。[3]

為了保護和傳承海南黎族骨雕技藝，2005年黎族骨簪技藝成為第一批非物質文化遺產(chǎn)，保護單位是白沙黎族自治縣文化館。作為保護單位，白沙縣文化館定期舉辦非遺文化推廣日，把黎族骨雕技藝推廣到中小學第二課堂中去，讓當?shù)氐暮⒆觽儗τ诒镜貐^(qū)、本民族的傳統(tǒng)技藝有所認知。為傳承人設計專門的工作室以供傳承人研究、制作骨雕作品，并積極的參加國內外非遺展示活動。

參考文獻：

[1]陳遵祿.淺談骨雕藝術的傳承與發(fā)展[J].天工，2018（01）：104-105.

[2]張妤，李佳盈，顏晗，謝王歡，楊舒荷，陳麗娟.少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代傳承——以大理周城白族扎染為例[J].輕工科技，2018，34（05）：111-112+137.

[3]安宇.內蒙古角骨雕工藝的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].小品文選刊：下，2016（02）：144.