【摘? 要】自由是馬克思一貫理論的主題和畢生的價值追求?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思的一本重要著作，其中蘊涵著豐富的自由思想。與前人、前時期的自由觀不同的是，在這本書中，馬克思運用唯物史觀，系統(tǒng)、理論化的闡明了自己的自由觀，科學(xué)地提出了實現(xiàn)自由的路徑。研究《德意志意識形態(tài)》中的自由觀有助于推進我國社會主義核心價值觀的建設(shè)，促進人自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】德意志意識形態(tài);馬克思;自由

引言

自古以來，人類關(guān)于自由的探討和探索一直沒有停止過，無論是東方還是西方，唯心還是唯物的政治家、哲學(xué)家、思想家都在不斷的提出自己關(guān)于自由的思考。同樣，自由也是馬克思一貫的理論主題和終生的價值追求，自由的理想蘊含在馬克思一生的著作中。自由是人類一直追尋的社會狀態(tài)。但在馬克思主義誕生之前，在歷史觀上，人們長期飽受唯心主義的思想束縛，一直都沒能形成科學(xué)的自由觀。馬克思在批判繼承前人成果的基礎(chǔ)之上，通過大量對社會現(xiàn)實問題的研究和思考，最終運用唯物史觀對自由進行了科學(xué)、系統(tǒng)、理論化的闡釋?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為馬克思系統(tǒng)論述唯物史觀的成熟著作，其中蘊涵了馬克思對自由思想的深入思考。

1.《德意志意識形態(tài)》是馬克思自由思想形成發(fā)展的重要節(jié)點

在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思對自由進行的一系列探索和研究，還是比較模糊的。中學(xué)時期的到的自由觀和博士論文時期的意志自由觀，是馬克思受到啟蒙思想家和黑格爾唯心主義的影響后從人的道德、意志的角度去分析、思考的，是屬于意識范疇的，是理想的、抽象的。在《萊茵報》時期，馬克思關(guān)注到了現(xiàn)實，從批判專制勢力出發(fā)，形成了自由民主思想，但這一階段，馬克思的自由思想還是比較淺顯的、初步的，沒有系統(tǒng)、理論化的研究，更沒有探索如何科學(xué)的實現(xiàn)自由。

經(jīng)過前期的一些初步思考和研究，在《萊茵報》后期及以后一段時間里，馬克思認識到只從理論出發(fā)研究自由問題是不可能的，要從具體的分析中發(fā)現(xiàn)和解決自由問題，對國家與社會訴諸現(xiàn)實的改造。從而，馬克思將研究的重點從理論研究轉(zhuǎn)向了政治自由和經(jīng)濟學(xué)中的自由研究。這是馬克思最終走向社會主義的開端。

于1845-1846年寫成的《德意志意識形態(tài)》是馬克思系統(tǒng)論述唯物史觀的一本成熟著作。在書中，馬克思運用唯物史觀對自由進行了科學(xué)的闡述。這是對以往哲學(xué)家運用唯心主義或者近代形而上學(xué)唯物主義對自由進行思考的偉大突破。這也是馬克思自由觀區(qū)別于以往自由觀的最明顯特征。同時，《德意志意識形態(tài)》繼續(xù)了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐的觀點，對科學(xué)的實踐觀進行了更加系統(tǒng)的論述，其自由思想也是處處立足于實踐的。在唯物史觀和實踐觀的指導(dǎo)下，馬克思形成了一套科學(xué)、系統(tǒng)、理論化的的自由觀，探索出了實現(xiàn)自由的科學(xué)道路。

2.《德意志意識形態(tài)》中馬克思的自由思想的基本內(nèi)容

2.1自由主、客體的確認

（1）自由的內(nèi)涵。由于自由一直被人所探討，因此其內(nèi)涵十分豐富。但總體而言，對于自由的定義大多是從政治和哲學(xué)兩個角度切入的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認為自由不是單純指人精神世界的自由和一般意義上的實踐活動的自由，而是“個人自主活動”。具體而言，“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。這種自主活動是針對過往社會里“強制勞動”所提出的，是人的自覺、自為、自主的活動。同時，這種自由不僅指人主觀上的自由，能按照自己意愿從事各種活動，還意味著客觀上的自由， 即能自由地支配從事自由活動所需要的各種外部社會條件 ，將各種外部社會條件置于自己的控制和支配下。

（2）自由的主體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出實現(xiàn)自由的過程是一種歷史活動、社會現(xiàn)實活動?，F(xiàn)實的人是自由的主體。這里的人區(qū)別于黑格爾認為的絕對精神現(xiàn)象活動的抽象的主體，是具體的，現(xiàn)實中的每一個人、一切人，是從事社會具體生產(chǎn)實踐活動的個人。這個人不分階級，是全人類。馬克思追求的是如何讓每一個人實現(xiàn)從不自由到自由的轉(zhuǎn)變。

（3）自由的客體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，自由的客體是“個人生活于其中的各種環(huán)境和關(guān)系”，即人所處的環(huán)境。這種環(huán)境包含兩種，一是自然環(huán)境，“自然界起初是一種完全異己的、有無限威力的和不可馴服的力量與人們對立，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！彪S著實踐水平的提高，人能夠在更大程度上對自然環(huán)境進行改造，人和自然環(huán)境的對立有所緩和。但從我們今天仍然面臨人與自然之間的矛盾問題這點上可以看出，這種對立還沒能從根本上得到解決。二是社會環(huán)境，它包括當時的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、人在社會交往中形成的各種關(guān)系等。不同的社會環(huán)境會對人產(chǎn)生不同的制約。馬克思著重論述了資本主義社會中社會環(huán)境對人自由的制約，即物對人的支配。

2.2導(dǎo)致不自由的原因

馬克思指出，不自由就是個人意識活動和行為活動受到外在的干擾和束縛，不能按照自身意愿進行活動。而追求自由的過程就是在消除不自由的過程。在資本主義社會中，生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約、虛假觀念和非自愿分工是導(dǎo)致人們不自由的主要原因。

（1）生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約導(dǎo)致的不自由。歷史由生產(chǎn)力的發(fā)展推動，而發(fā)展生產(chǎn)力的過程正是人追求自身自由狀態(tài)的過程。馬克思指出，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，導(dǎo)致現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平不能滿足社會全體成員的需要，所以必然會有一部分人來主導(dǎo)社會的發(fā)展，而另一部分人只能在為自己最基本的生活條件而忙碌，且后者的數(shù)量明顯多于前者。這種發(fā)展方式在階級社會中一直存在。

（2）虛假觀念導(dǎo)致的不自由。在《德意志意識形態(tài)》第一卷中，馬克思深刻批判了以費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)。馬克思要批判的是一種幻想、觀念、教條的迷狂，是“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或者應(yīng)當成為何物的虛假觀念……他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配?！瘪R克思認為人們束縛于自身創(chuàng)造的各種虛假觀念之中，無法獲得自由。這種虛假的觀念顛倒了現(xiàn)實世界和思想世界的關(guān)系。對此，馬克思批判道，人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，要解決自由問題，必須拿到現(xiàn)實中來。

（3）非自愿分工導(dǎo)致的不自由。馬克思認為，由于性別、技能、天賦、體力等方面的差別，在生產(chǎn)活動中自然而然產(chǎn)生了分工。分工出現(xiàn)后，就為人的生產(chǎn)、生活活動劃清了界限。人們在絕大多數(shù)情況下只能在這個界限或者說范圍內(nèi)活動。這個范圍不是人們自主選擇的，人在從事這項生產(chǎn)活動時不會愉快，這不利于人的全面發(fā)展。因為，人的生產(chǎn)活動就被禁錮了，人沒有從事其他活動的經(jīng)驗和技能，久而久之，造成了單個人的片面發(fā)展。人就是不自由的。不過，在馬克思看來分工并不是導(dǎo)致人不自由的原因，導(dǎo)致人不自由的是隱藏在分工背后的資本主義私有制，是少數(shù)人對于多數(shù)人勞動產(chǎn)品的占有。分工不能完全消滅，即使到了共產(chǎn)主義社會也還是存在分工，要消滅的是非自愿分工、私有制和階級。

2.3《德意志意識形態(tài)》中馬克思自由觀的主要思想

（1） 生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著自由的程度。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判施蒂納時深刻指出 ：“實際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！庇纱丝梢?，自由實現(xiàn)的限度不能超過當時生產(chǎn)力發(fā)展水平。當生產(chǎn)力水平較為低下時，人自由地實現(xiàn)相對較少，當生產(chǎn)力水平高度發(fā)達時，人的自由范圍就大。

在原始社會中，生產(chǎn)力水平低下，人只能屈服于自然界，這時人的自由度就很小，并且是全體社會成員的自由度都很小。從原始社會進入階級對立社會后，生產(chǎn)力發(fā)展水平有所提高，但仍然不能滿足全體社會成員的需求，使得一部分人的發(fā)展不得不依靠另一部分人來實現(xiàn)，進而就形成了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級的自由建立在被統(tǒng)治階級的不自由基礎(chǔ)之上。階級對立的社會只有一少部分人是相對自由的。

總之，自由的實現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力水平發(fā)展程度，要想獲得更大限度的自由和更廣泛人群的自由必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（2）實踐活動是人實現(xiàn)自由的根本途徑?！白杂伞焙汀敖夥拧钡囊馑枷喾?， 二者是“兩個極為相近 ，并可相互闡釋的概念，也可以是對同一種境況的兩種表達， 自由意味著從限制和束縛中解放出來”。①那么，將人從限制和束縛中解放出來的途徑是什么呢？馬克思認為，人類獲取自由并不是黑格爾所說的那樣，只是憑空想象和純粹的“理性”反思，而是要依靠現(xiàn)實的實踐活動。只有在現(xiàn)實世界里采取現(xiàn)實性的手段才能實行真正的解放。人要想獲得解放或者說自由，首先得先通過實踐活動從自然界和人類社會中來獲得能滿足自身生存的基本物質(zhì)資料。在這種實踐過程中，人能夠?qū)ψ匀画h(huán)境和社會環(huán)境有更新的認識，從而進一步指導(dǎo)實踐活動。自由的實現(xiàn)不是一蹴而就的，是一個動態(tài)過程。第一次工業(yè)革命讓人類進入蒸汽時代，第二次工業(yè)革命讓人類進入電氣時代，第三次科技革命推動了信息技術(shù)和新能源技術(shù)等的蓬勃發(fā)展。這些現(xiàn)實的，具體的工業(yè)革命、科技革命在不同程度上將人類從各種限制和束縛中解放出來，實現(xiàn)了部分的自由。

（3）共同體是實現(xiàn)自由的標志。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為： “只有在共同體中才可能有個人自由?！雹隈R克思所說的共同體就是共產(chǎn)主義社會。在這種社會里，人類是一種聯(lián)合體，能夠共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同分享成果。當然，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是需要條件的。一方面，它要求所有工人階級聯(lián)合起來，通過革命的方式推翻資本主義社會，消滅私有制，消除階級對立。只有這樣才能實現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有，不存在一個階級對另一個階級的壓迫、剝削，進而實現(xiàn)全人類的自由。另一方面，它要求生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，消除非自愿分工。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要以高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平作為前提，只有這樣才能使每一個人自由的發(fā)展，自由地從事自己想從事的工作、活動，不需要被繁雜的生產(chǎn)所束縛。

3.《德意志意識形態(tài)》中自由觀的現(xiàn)實意義

3.1為正確認識西方新自由主義提供科學(xué)方法

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，人類交往活動空前密切。在這種交往活動中，思想的碰撞越來越激烈。西方社會思潮不斷地涌入我國，尤其是新自由主義如雨后春筍，席卷全球。它對包括我國在內(nèi)的眾多國家的政治、經(jīng)濟、文化帶來了較大的沖擊。新自由主義主張全面私化，反對公有，抨擊社會主義意識形態(tài)，批判集體主義，鼓吹個人主義。這與《德意志意識形態(tài)》中的馬克思自由觀思想相違背。

在馬克思看來，真正的自由是區(qū)別于代表西方資產(chǎn)階級利益的新自由主義思潮所主張的那種虛假、抽象的自由，而是真實、平等的自由。堅持馬克思自由觀有助于揭露新自由主義思潮的真實面目，從而更好地抵制這種錯誤思潮對我國產(chǎn)生的不利影響。

3.2為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論指導(dǎo)

理論最終要回歸到實踐?！缎螒B(tài)》中馬克思的自由思想為我國構(gòu)建社會主義和諧社會，正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系提供了正確的理論源頭和實踐指導(dǎo)。一方面，馬克思的自由觀指導(dǎo)我們要正確的處理好人與自然的關(guān)系。近年來，環(huán)境問題日益突出，核心就在于沒有處理好經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境之間的關(guān)系。自然界作為人類實踐活動的基礎(chǔ)，只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，社會才能和諧發(fā)展。另一方面，馬克思的自由觀指導(dǎo)我們要處理好人與社會之間的關(guān)系。人作為社會中的人，不能離開社會談人的自由全面發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是統(tǒng)一的。處理好這二者的關(guān)系是構(gòu)建社會主義和諧社會最重要的方面。

3.3為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供正確道路

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述的自由觀，與以往的自由觀相比，最優(yōu)越之處就是提出了實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的在科學(xué)道路。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，強調(diào)人在改造客觀世界的活動中不斷擺脫各種束縛，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種自由而全面地發(fā)展是包括人的個性、創(chuàng)造性和獨立性在內(nèi)的不受約束的發(fā)展。目前，我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不足以滿足實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。這就要求我們團結(jié)起來，大力發(fā)展生產(chǎn)力，掃清實現(xiàn)人自由全面發(fā)展道路上的障礙。

注釋

①孟翔宇. 《德意志意識形態(tài)》中馬克思的自由觀研究.天津師范學(xué)，2016.

②馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第 1 卷.人民出版社，1995.

參考文獻

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[4]葉煥勤，孫宜曉.《德意志意識形態(tài)》中馬克思的自由觀及其現(xiàn)實意義[J].新余學(xué)院學(xué)報，2018，23（01）：55-58.

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作者簡介：陳靖（1995.7-），女，陜西漢中人，上海交通大學(xué)，2018級碩士，研究方向為馬克思主義中國化。