摘? 要：小說(shuō)《德伯家的苔絲》和《復(fù)活》分別是19世紀(jì)后期英國(guó)作家托馬斯·哈代和俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的代表著作，它們講述了兩個(gè)命運(yùn)相似的社會(huì)底層女性的人生際遇和愛(ài)情悲劇及其各自的抗?fàn)幨?。文章?duì)小說(shuō)《德伯家的苔絲》里的苔絲和《復(fù)活》中的瑪絲洛娃兩位悲劇女性進(jìn)行了比較研究，同時(shí)以存在主義哲學(xué)的視角詮釋了她們的悲劇內(nèi)涵和人生價(jià)值，以期從中獲得對(duì)人的主體性和意志能動(dòng)力的嶄新認(rèn)識(shí)和深刻思考。

關(guān)鍵詞：存在主義;悲劇命運(yùn);苔絲;瑪絲洛娃;比較

作者簡(jiǎn)介：王若菲（1996-），女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27--03

引言：

小說(shuō)《德伯家的苔絲》是19世紀(jì)英國(guó)作家托馬斯·哈代的代表作，《復(fù)活》則為19世紀(jì)俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的經(jīng)典著作。這兩部小說(shuō)分別講述了兩個(gè)命運(yùn)相似女性的人生悲劇和愛(ài)情命運(yùn)，同時(shí)展現(xiàn)了她們?cè)诟髯钥範(fàn)幹械木袷澜缱兓壽E。而存在主義作為西方人本主義哲學(xué)流派之一，它同樣關(guān)注人的主體性價(jià)值和本質(zhì)生存狀態(tài)。由于《德伯家的苔絲》和《復(fù)活》都反映了個(gè)人與時(shí)代的密切關(guān)系，也都涉及人生命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的悲劇色彩，因此，本文將在對(duì)《德伯家的苔絲》和《復(fù)活》里的女主人公苔絲和瑪絲洛娃的悲劇命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上以存在主義的視角來(lái)闡釋其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

1、對(duì)存在主義的闡釋

1.1“存在主義”概念和內(nèi)涵

存在主義是西方當(dāng)代的哲學(xué)流派之一，作為一種人本主義學(xué)說(shuō)，它關(guān)注人的主體性價(jià)值和其本質(zhì)的生存狀態(tài)。存在主義的創(chuàng)始人德國(guó)哲學(xué)家海德格曾在《存在與時(shí)間》中指出，“此在”是人的生存狀態(tài)，它的基本結(jié)構(gòu)是“在世”。而作為“此在的在世的煩”指的是人與外界的一種“敞開(kāi)狀態(tài)”。在人類現(xiàn)實(shí)世界中，“煩”這種狀態(tài)又是通過(guò)“畏”來(lái)外化的。在海德格爾看來(lái)，“畏”是人的“沉淪和異化的根源”。只要有“畏”，人活的本質(zhì)就是荒誕虛無(wú)的，他人即是我的地獄。因此，在實(shí)際生活與社會(huì)活動(dòng)中，作為生的人一般都是生活在非本真的狀態(tài)下的，因?yàn)槿艘S持“常人” 的存在。所謂“常人”的存在，就是“我”必須在他人的規(guī)定性中獲得認(rèn)可和自我認(rèn)同。在這種狀態(tài)之下，人很容易就淪落為平庸、呆板、缺乏自我、消極負(fù)面的主體，即海氏所說(shuō)的“非本真”。絕大多數(shù)情況下，這種“非本真”可能會(huì)持續(xù)貫徹到人的一生中去，讓他們麻木隱忍地生活在虛幻的安寧穩(wěn)定之中。但存在主義也認(rèn)為，一個(gè)人通過(guò)“畏”向他人妥協(xié)認(rèn)輸?shù)倪^(guò)程最終也會(huì)被死亡打斷，死亡對(duì)人的意義非同一般。因此，偶然荒誕、“他人即地獄”、自由選擇成為存在主義及其文學(xué)創(chuàng)作的主要命題和創(chuàng)作主題。

1.2人的異化觀念

在存在主義基本觀點(diǎn)統(tǒng)攝下，人的異化成為必須被關(guān)注的議題之一。對(duì)異化的研究，海德格爾將其視為是人類生存的普遍狀態(tài)，而馬克思和盧卡奇則進(jìn)一步將它和人類的私有制聯(lián)系在一起來(lái)進(jìn)行社會(huì)批判。薩特則調(diào)和了二者的觀點(diǎn)且對(duì)造成異化的原因做出了解釋。他認(rèn)為，異化源自于匱乏的自然物數(shù)量上的不足，即“在匱乏的環(huán)境下，人被人所否定乃是人被物的否定。”因此，薩特的存在主義論認(rèn)為，正是由于匱乏的物質(zhì)關(guān)系衍生了人的異化。在這種條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)就失去了其純粹性，打上了“惰性”的符號(hào)，從而人就成了“他物”而不是人自己。在這個(gè)意義上，薩特的存在主義被視為是“明確地渴望把人類世界建成一個(gè)和物質(zhì)世界不同的價(jià)值總體?！?/p>

2、苔絲和瑪絲洛娃的悲劇性對(duì)比

一般而言，人類社會(huì)出現(xiàn)的所有悲劇的核心命題實(shí)際上都可視為是存在主義的變體。因此，本節(jié)我們首先將兩位悲劇女性放置在社會(huì)、文化、時(shí)代視野中加以對(duì)比審視，以便為后面的存在主義闡釋提供必要的證據(jù)和支撐。

2.1悲劇命運(yùn)的相似性

2.1.1雷同的個(gè)人遭遇

苔絲是19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作品《德伯家的苔絲》中的女主人公，而瑪絲洛娃則是同時(shí)期俄國(guó)名著《復(fù)活》里的女主角，她們不論是在性格出身、人生遭遇還是命運(yùn)走向上都存在很多相似之處：比如二者都生而卑微，純潔漂亮、心地善良。苔絲遭人奸污后因?yàn)樽晕姨拱锥粧仐?，?dāng)戀人回心轉(zhuǎn)意時(shí)她又選擇了寬容，但最終卻因殺了仇人自己也被判死刑;瑪絲洛娃也曾遭到貴族少爺?shù)恼T奸玩弄從而墮落為妓女，最后被誣陷為殺人犯流放邊地。當(dāng)貴族少爺聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)為其爭(zhēng)取上訴并愿與之共甘苦時(shí)，瑪絲洛娃卻不忍牽連他而拒絕了他的求婚?？梢钥闯?，她們都是從純潔善良的靈魂一步步淪為社會(huì)底層，卻都能在此過(guò)程中秉持自己的善良天性、反抗不公，贏得人生中帶淚的微笑。因此，正如哈代給苔絲冠名為“一個(gè)純潔的女人”一樣，兩位女性盡管命運(yùn)曲折，但她們都是善人遭難的代表。公允地說(shuō)，苔絲和瑪絲洛娃的悲慘遭遇是在以男性利益為主導(dǎo)的時(shí)代和社會(huì)里女性的必然結(jié)果：她們或是男人的附屬品，或是被消遣和娛樂(lè)的犧牲品，且不論如何努力抗?fàn)帲浣Y(jié)局多以悲劇告終。苔絲和瑪絲洛娃的不幸正是男權(quán)社會(huì)和階級(jí)分化的透視圖，當(dāng)然也是女性性別意識(shí)覺(jué)醒的微弱星火。

2.1.2相通的愛(ài)情“圣徒”觀

愛(ài)情，自古以來(lái)就是一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話題。苔絲和瑪絲洛娃作為哈代與托爾斯泰心目中的理想女性，她們都擁有高尚純潔、寬容隱忍、犧牲奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)。但恰恰有時(shí)這種拒絕權(quán)力財(cái)富誘惑、甘心為愛(ài)人赴湯蹈火、以犧牲尊嚴(yán)和生命來(lái)追求自由之愛(ài)的“圣徒”品性也是她們悲劇命運(yùn)的幫兇。當(dāng)苔絲面對(duì)心上人的“坦白”而交代自己的“罪孽”時(shí)，她就已經(jīng)游走在命懸一線的“鋼絲”上;為了與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守，復(fù)仇殺人又將其推入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵;但她甘愿用死亡去換取熾熱的愛(ài)情，并不惜拿生命去交換僅僅五天的幸福光陰。同樣，在瑪絲洛娃最為掙扎的日子里，她也從內(nèi)心深處怨恨聶赫留朵夫：“……你想利用我來(lái)拯救你自己?！钡罱K，她還是選擇寬恕這個(gè)將自己命運(yùn)攪得天翻地覆的始作俑者。在對(duì)真愛(ài)的追求上，她們都表現(xiàn)出一種夏娃受難似的大無(wú)畏精神，獨(dú)自承受愛(ài)情帶給自己的苦難，儼然一副虔誠(chéng)無(wú)比的圣徒形象。盡管這種愚癡的愛(ài)情觀往往讓人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，但應(yīng)該看到在那種男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中，她們也只能依靠這樣的圣徒光芒去照亮自己唯一的希望，救贖已有的“罪孽”，期盼有限的光明。

2.2 背景際遇的差異性

苔絲和瑪絲洛娃所處的19世紀(jì)中后期正是資本主義社會(huì)由傳統(tǒng)走向衰落、宗教日漸式微、啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼的特殊歷史階段。隨著大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所取得勝利的逐漸淡化，整個(gè)資本主義社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)相對(duì)窒息的平庸時(shí)期：“在歷史舞臺(tái)上只剩下一群群資產(chǎn)階級(jí)的庸夫俗子，……現(xiàn)存的是鄙陋、可厭的實(shí)際生活”。在人人逐利、追求浮華奢侈的社會(huì)中，苔絲和瑪絲洛娃的浪漫主義天性、純真善良的個(gè)性往往更容易成為自身幻滅的催化劑。盡管如此，在有限的抗?fàn)幹兴齻冞€是為自己爭(zhēng)取到了精神上的救贖。

在和惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，苔絲一直都捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和名聲。面對(duì)亞雷的強(qiáng)奸和金錢誘惑，勇敢的苔絲一度選擇離開(kāi)，拒絕亞雷虛偽的救助，安貧樂(lè)道，堅(jiān)決抵制依靠容貌換取生存的捷徑。而當(dāng)她誠(chéng)實(shí)地向愛(ài)人坦白過(guò)往遭到克萊爾偽善、懦弱、薄情式的拋棄時(shí)，她依然堅(jiān)持自我、百折不撓地繼續(xù)與生活抗?fàn)?，以一個(gè)女性的擔(dān)當(dāng)來(lái)嘲諷男性社會(huì)的虛空和偽善。與苔絲相比，瑪絲洛娃似乎要幸運(yùn)一些。哈代不僅在革命者中間為瑪絲洛娃找到一條出路，還讓她的個(gè)人情愛(ài)升華到了對(duì)勞苦大眾的博愛(ài)。為此，瑪絲洛娃不斷糾正惡習(xí)，洗刷過(guò)去，終于與政治犯?jìng)兘⒘肆己玫挠颜x，還贏得西蒙松的愛(ài)。因此，聶赫留朵夫的懺悔和西蒙松的赤化最終使瑪絲洛娃的精神世界得到了救贖，使其在人性的復(fù)活中迎來(lái)了新生。

3、苔絲和瑪絲洛娃悲劇命運(yùn)的存在主義解讀

古希臘悲劇理論常常用“宿命論”來(lái)解釋人類悲劇的原由，但實(shí)際上，從苔絲和瑪絲洛娃的悲劇命運(yùn)來(lái)看，她們所引發(fā)的對(duì)人和世界關(guān)系的思考與存在主義哲學(xué)不謀而合?；恼Q的外部世界、他人即地獄以及人的自由選擇，都高度體現(xiàn)出二人存在主義悲劇的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)意義。

3.1共棲荒誕的生存環(huán)境

存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人類生存的外部世界都是荒誕不經(jīng)的。作為個(gè)體的人總是要面臨世界和社會(huì)的種種逆境和約束限制，時(shí)常要感受痛苦和死亡的威脅，外部世界永遠(yuǎn)是使人煩惱、恐懼和絕望的生存之境。

苔絲從一出生就面臨這樣的生存困境：父親懶惰無(wú)能、愚昧酗酒，母親庸俗不堪、虛榮無(wú)知，這種家庭錯(cuò)位直接導(dǎo)致了苔絲“認(rèn)親”貴族的人生悲劇起始。而日益加劇的維多利亞時(shí)期的社會(huì)巨變和貧困局面更加劇了女性對(duì)男子的依賴和順?lè)阂驗(yàn)椴恍⌒淖菜懒恕巴踝印碧z迫于責(zé)任去相親;只因想避開(kāi)別人竟不設(shè)防地跳上亞雷的馬車;當(dāng)發(fā)現(xiàn)亞雷不軌卻沒(méi)有決絕離開(kāi)反而對(duì)他送給家人的禮物產(chǎn)生負(fù)債感……哈代似乎一來(lái)就將苔絲置身于這樣荒誕不羈、無(wú)處遁形的可怖世界中，讓她自己一步步走向好像早已設(shè)定好的厄運(yùn)里。與苔絲相似，卡秋莎·瑪絲洛娃也是這樣荒誕社會(huì)的寄居者。半奴半主的童年生活似乎給了她可恥的幻象，直到聶赫留朵夫的出現(xiàn)徹底讓她認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)。突如其來(lái)的誣陷、草菅人命的判決、流放苦役的路途、政治犯的生活都給瑪絲洛娃上了一堂堂深刻的社會(huì)課：“人人都為自己活著，為自己享樂(lè)活著……為什么人世間的一切事情安排得這么糟，弄得大家相互殘害，人人受苦……”

誠(chéng)如此言，苔絲和瑪絲洛娃其實(shí)都生活在一個(gè)荒誕不經(jīng)的社會(huì)中，也共同掙扎在一個(gè)充斥著不公和不濟(jì)的時(shí)代命運(yùn)里，從而不可避免地成為存在主義現(xiàn)實(shí)寫本中的悲劇女主角。

3.2分處殘酷的“他人地獄”

正是由于處在這樣一種荒誕不經(jīng)的外部世界中，所以社會(huì)個(gè)體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出支配與被支配的畸形形態(tài)，人與人充滿著戒備、壓榨、矛盾和互相殘殺。存在主義所謂的“他人即地獄”似乎早為每個(gè)人的厄運(yùn)加上了可怕的詛咒。

身處幼年不幸與畸形父母關(guān)系中的苔絲，由于母親的攀龍附鳳、父親的頹廢無(wú)為而被迫去貴族家認(rèn)親，遭到貴族表親的糟蹋玩弄，開(kāi)啟了她一生的悲劇。此后，這個(gè)惡魔猶如鬼魅一般陰魂不散地困擾著苔絲。盡管克萊爾一度溫暖安慰過(guò)苔絲的心，但他虛假的開(kāi)明思想和固執(zhí)的道德觀念又間接造成了苔絲的死刑之苦。毫無(wú)疑問(wèn)，苔絲生命中的至愛(ài)和至恨幾乎都是她的“人間地獄”，他們或從精神上或從肉體上一步步地毀掉她的尊嚴(yán)和基本生存所需，讓她飽受苦難。而在托翁的筆下，瑪絲洛娃的精神死亡狀態(tài)幾乎也是他人的“杰作”：出生在牲口棚的瑪絲洛娃無(wú)權(quán)選擇自己的母親和家庭;隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，她逐漸引起了寄生家庭的不滿和驅(qū)逐;被聶赫留朵夫拋棄后她去縣警察局長(zhǎng)家做使女，但總是受到騷擾糾纏;林務(wù)官乃至中學(xué)生的猥褻甚至強(qiáng)奸再次令她靠雙手吃飯的日子陷入泥沼;姨母給她找的苦工又讓人望而生畏……最終，她不得不做人情婦、淪為妓女，以此獲得“有保障的、安定的、合法的經(jīng)常通奸”。然而苦難并沒(méi)有到頭，她被誣告謀財(cái)害命進(jìn)了監(jiān)獄，被押上審判臺(tái)?！八思吹鬲z”在瑪絲洛娃趕往車站看到聶赫留朵夫那一幕尤為震撼人心：“他，在燈管明亮的車廂里，坐在絲絨的靠椅上，說(shuō)說(shuō)笑笑，喝酒取樂(lè)。我呢，卻在這兒，在泥地里，在黑暗中，淋著雨，吹著風(fēng)，站著哭泣……從那個(gè)可怕的夜晚起，她再也不相信善了。”

3.3勇于抗?fàn)幍摹白杂蛇x擇”

存在主義認(rèn)為，人要去蔽、要擺脫畏就要做到海德格爾所說(shuō)的“先行到死中去”。也即，只有當(dāng)最終領(lǐng)會(huì)了死亡是人類無(wú)法自主控制和回避的問(wèn)題，人才能最本身地、最自由地實(shí)現(xiàn)生的價(jià)值和意義。因而相對(duì)于生，死亡是“最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的”東西，人要主動(dòng)地在對(duì)死亡的認(rèn)知和預(yù)習(xí)中去擺脫異化和沉淪，抑或?qū)恼Q的人生進(jìn)行不畏生死的自由抗?fàn)帲趴赡軐?shí)現(xiàn)自我的本真狀態(tài)。

或許正是無(wú)畏生死，瑪絲洛娃的自由選擇在托爾斯泰那里最終成為對(duì)“同志式”現(xiàn)實(shí)生活的渴望：“他們當(dāng)中有些人原是屬于特權(quán)階級(jí)的，卻為了平民而犧牲他們的特權(quán)，他們的自由，甚至他們的生命。這就使她特別看重他們，佩服他們了?！倍鴮?duì)于苔絲，她的反抗則充斥著原始的野蠻和復(fù)仇的力量。在殺死亞雷后，哈代用夸張的色彩烘托出苔絲的勝利快感：“這個(gè)長(zhǎng)方形的白色天花板中間，添上這樣一個(gè)紅點(diǎn)，看來(lái)好像一張碩大無(wú)比的幺點(diǎn)紅桃牌?！?/p>

不管是為愛(ài)付出生命，還是用生命去升華愛(ài)，苔絲和瑪絲洛娃都在遵循自由意志的引領(lǐng)而無(wú)懼現(xiàn)實(shí)的荒誕，“因?yàn)殪`魂在高處，所以我們應(yīng)該作出崇高的選擇。”就苔絲和瑪絲洛娃而言，驅(qū)逐虛偽的道德和狹隘的男權(quán)、追逐自由之愛(ài)就是她們存在的價(jià)值?？v然在荒誕的世界中、殘酷的他人地獄里她們必須為此付出代價(jià)甚至生命，但理性的選擇、追究存在的本質(zhì)、取得有限的意義已經(jīng)完全可以安撫她們死去的肉體和崇高的靈魂。

結(jié)語(yǔ)：

愛(ài)情作為女人的必需品，它不過(guò)是社會(huì)存在的一種折射和反映，愛(ài)情悲劇也不盡然只是因?yàn)閭€(gè)體因素和際遇的不濟(jì)所致，因?yàn)樵谄浔澈蟠嬖谥?jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治、社會(huì)等諸多外力的影響和制約，這也許就是在苔絲和瑪絲洛娃身上被稱為“悲劇命運(yùn)”的東西。但不論是苔絲還是瑪絲洛娃，她們的俗世苦難都共同指向了存在主義哲學(xué)對(duì)生存意義和生命體驗(yàn)的反思沉淀：由于人的理性失落和物化異化，我們必須遭遇痛苦、荒誕、苦悶和空虛。但由此而來(lái)的抗?fàn)幒途融H也許才是所有悲劇人物“復(fù)活”的起點(diǎn)與旨?xì)w。

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