摘? 要：在古代，中日兩國(guó)都誕生了數(shù)量龐大、情節(jié)不一的神話，而在兩國(guó)的神話中，人們都能發(fā)現(xiàn)許多相似、甚至于一模一樣的情節(jié)。其中，兩國(guó)神話中都出現(xiàn)具有血緣關(guān)系的兄妹神結(jié)婚與生產(chǎn)的情節(jié)。中國(guó)的伏羲與女媧、日本的伊邪那岐與伊邪那美便是其中的代表。通過(guò)簡(jiǎn)單地介紹神話中“兄妹通婚”，再以這兩對(duì)兄妹的神話為主，結(jié)合其他神話的情節(jié)進(jìn)行比較分析，尋找這兩個(gè)神話中的異同點(diǎn)，希望能夠幫助學(xué)習(xí)者以此深入了解中日兩國(guó)的民族文化與民族精神。

關(guān)鍵詞：中日神話;兄妹;通婚;比較

作者簡(jiǎn)介：李皓宇（1996-），男，漢族，廣東惠州人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

一、什么是“兄妹通婚”

“兄妹通婚”，指的是人類早期血緣婚的一種，由具有血緣關(guān)系的兄妹所結(jié)成的婚姻。在中國(guó)神話故事中，“兄妹通婚”在洪水神話中占據(jù)主要的地位，其中較為知名的有瑤族的女媧與伏羲，除此之外還有黎族的老先與荷發(fā)、侗族的丈良與丈美等;而在日本神話故事中，最早進(jìn)行交配、生產(chǎn)的伊邪那岐與伊邪那美是兄妹，除此之外流傳于琉球列島中波照間島的創(chuàng)世神話，也是以一對(duì)兄妹為主角。

其實(shí)，“兄妹通婚”的情節(jié)不僅出現(xiàn)在中日兩國(guó)神話故事中，閱覽其他國(guó)家的神話故事，也容易發(fā)現(xiàn)類似的情節(jié)。例如，希臘的神話故事中，主神宙斯的妻子——大地母神德墨忒爾與宙斯是同父異母的姐弟，愛(ài)神阿弗洛狄忒的丈夫——赫菲斯托斯也是阿弗洛狄忒的哥哥?！靶置猛ɑ椤弊鳛樯裨拕?chuàng)作的母題，被描寫進(jìn)中日兩國(guó)的創(chuàng)世神話故事中，對(duì)這些情節(jié)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)與研究，有助于深入對(duì)比與了解中日兩國(guó)的民族文化與民族精神。

二、中日創(chuàng)世神話中的兄妹神

1.兄妹神的誕生

關(guān)于伏羲與女媧的誕生，清朝梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》 有記載“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧?！倍P(guān)于二人的外貌，漢代的石刻畫像和磚畫中，伏羲與女媧上半身為人形，穿著袍子戴著冠帽，而下半身則為蛇軀。除此之外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載著，女媧擁有人的面容蛇的身體，并且一日七十二變。王延壽的《魯靈光殿賦》中提到這對(duì)兄妹中的哥哥有鱗身，妹妹有蛇軀，從外貌上判斷，伏羲與女媧是以半人半獸的樣子而誕生在世上的。

關(guān)于日本創(chuàng)世神話中伊邪那岐與伊邪那美的誕生，《古事記》中有這樣一段描寫“其次生成的諸神的名號(hào)是：宇比地邇神，其次是妹須比邇神，其次是角代神，其次是妹活代神，其次是意富斗觸地神，其次是妹大斗乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶志古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神?！痹诿恳粚?duì)偶生神中，后一位神的名字都采取“妹……神”的形式，可推測(cè)這些偶生神都是作為兄妹誕生于世間。關(guān)于伊邪那岐與伊邪那美的外貌盡管沒(méi)有詳細(xì)的記載，但在《古事記》與《日本書紀(jì)》中這對(duì)兄妹都被刻畫成有人一般的外貌，這一點(diǎn)與人面蛇身的伏羲與女媧完全不同。另外一點(diǎn)值得注意的是，伊邪那岐與伊邪那美的名字在日語(yǔ)中有相互引誘、相互邀約的男女的意思，可推斷這對(duì)兄妹是為交媾生產(chǎn)而誕生于世，這一點(diǎn)是伏羲與女媧所沒(méi)有的。

2.結(jié)婚與生產(chǎn)

根據(jù)流傳于廣西融縣羅城瑤民的傳說(shuō)記載，伏羲與女媧救助了從天而降被人類捕獲的雷公，雷公為了報(bào)答二人的釋放之恩，便拔下自己一顆牙齒并送給了伏羲與女媧，使兄妹二人在一場(chǎng)幾乎滅絕地上所有人類的災(zāi)害中獲救，兄妹長(zhǎng)大成人后，哥哥與妹妹結(jié)為夫妻?，幾迤渌耖g的神話故事中也有類似的記載，傳說(shuō)雷王發(fā)怒用大水淹死了地上的人類，伏羲與女媧因躲在葫蘆里而逃過(guò)一死，之后烏龜、竹子、烏鴉等勸其成婚，兄妹不愿，后來(lái)在太白仙人的撮合下，用石磨、隔山梳頭等方式作占卜，二人才終于結(jié)了婚。在這段記錄中可知，兄妹二人最初并沒(méi)有贊同結(jié)婚。

除此之外，唐代的李冗在《獨(dú)異志》中也有關(guān)于這對(duì)兄妹故事的記載“議為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰‘天若遣我二人為夫妻，而煙息合;若不，使煙散?！边@段內(nèi)容中，盡管與前面已提到的石磨、隔山梳頭的形式不同，伏羲與女媧二人仍是通過(guò)占卜的形式來(lái)決定是否結(jié)成夫妻。據(jù)袁珂所著《中國(guó)神話傳說(shuō)》中關(guān)于伏羲與女媧通婚后的記錄，兩人不久后便誕下一顆血色的肉球，伏羲用刺海草將那顆肉球切成細(xì)碎狀的小塊，這些小塊被大風(fēng)所刮飛散落在大地上變成了人。

前面已提到，日本神話中伊邪那岐與伊邪那美的名字在日語(yǔ)中是相互引誘、相互邀約的男女的意思，相比較于中國(guó)神話中根據(jù)占卜結(jié)果而決定是否成婚的伏羲與女媧，伊邪那岐與伊邪那美似乎就是為了進(jìn)行男女結(jié)合、繁殖生育而降生?！豆攀掠洝芬睬宄敿?xì)地描寫了伊邪那岐與伊邪那美交合時(shí)的情景，男神知道女神身體仍缺一處時(shí)，主動(dòng)提出用自己身體的多余處刺進(jìn)女神身體缺口部分，以此來(lái)生產(chǎn)出國(guó)土。二神在交合時(shí)所發(fā)出的贊嘆“啊呀，真是一個(gè)棒小伙！”“啊呀，真是一個(gè)好姑娘！”這一點(diǎn)與中國(guó)神話中有羞恥心理的女媧形成鮮明的對(duì)比，伊邪那岐與伊邪那美在將要結(jié)合時(shí)發(fā)出了的贊嘆與心聲，正是他們對(duì)愛(ài)的最為樸素的向往與追求。

三、中日古代的兄妹通婚觀比較

原始時(shí)期的人們?yōu)榱烁玫?生存往往會(huì)聚集成群地生活，而在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有相關(guān)的規(guī)定和約束限制人們的繁衍活動(dòng)，這就極容易在同一血緣親族內(nèi)造成了一種不分階級(jí)、輩分的雜交狀態(tài)。伏羲與女媧的通婚是當(dāng)時(shí)血緣婚的一種——兄妹婚，這是原始社會(huì)中同一群體內(nèi)同輩男女間進(jìn)行的一種集團(tuán)婚姻的形式，也是原始時(shí)期人類早期的婚姻形態(tài)，而瑤族神話故事中兄妹通婚情節(jié)的出現(xiàn)印證了瑤族在早期經(jīng)歷過(guò)血緣婚的婚姻階段，是一種原始觀念的反映。即便經(jīng)歷過(guò)這樣不受約束的雜婚階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類生活方式的進(jìn)步，這種早期婚姻形式將會(huì)被更進(jìn)步的婚姻形式所替代。

通過(guò)對(duì)情節(jié)內(nèi)容的分析，不難看出古代人們?cè)趯?duì)待“兄妹通婚”的態(tài)度上顯然并不都是積極的。從前面已提到的廣西瑤族神話中所體現(xiàn)出兄妹二人面對(duì)烏龜、竹子等勸婚時(shí)抗拒的態(tài)度，二人對(duì)兄妹婚的羞恥心理，以及二人結(jié)為夫妻之后誕下的卻是一個(gè)血色的肉球等等，這些情節(jié)描寫的出現(xiàn)都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)這種透露著亂倫禁忌的“兄妹通婚”已經(jīng)產(chǎn)生排斥感。各版本神話故事中關(guān)于伏羲與女媧結(jié)為夫妻的背景描寫，都不約而同地出現(xiàn)大地上人類幾乎被滅絕的情節(jié)，正是處于這樣的背景之下，兄妹二人只有選擇結(jié)為夫妻才能夠繁衍人類。

中國(guó)的云南麗江納西族所流傳的創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中記載，瑞氣與妙音交合，二人變成白露與大海，并通過(guò)海蛋孵出了第一代人，但在延續(xù)到第九代人——崇忍利恩的時(shí)候一場(chǎng)空前絕望的洪災(zāi)降臨，只有崇忍利恩一人從災(zāi)害逃出生還，原因竟是利恩兄弟姐妹的亂倫婚配使得晦氣沖天而觸犯了天神，才招來(lái)了洪災(zāi)。海南省黎族的神話故事《南瓜的故事》中，老先與荷發(fā)二人同房，沒(méi)過(guò)多久荷發(fā)懷了孕，雷公知道后視他們擾亂天規(guī)，便勃然大怒，欲用雷電將他們劈死。有趣的是，這時(shí)有一位地神出來(lái)為二人說(shuō)情，說(shuō)道海南大地沒(méi)有人煙，要靠老先與荷發(fā)做人種，雷公聽(tīng)后才算饒了兩人。這個(gè)情節(jié)和伏羲與女媧的故事非常相似。這些神話故事的記載，不難看出古代人們對(duì)“兄妹通婚”這種血緣婚的反感與厭惡。

而在日本創(chuàng)世神話中，伊邪那岐與伊邪那美并沒(méi)有依靠占卜等外界因素，而是遵循自己的意志決定是否成婚，且二神在交合時(shí)并沒(méi)有像伏羲與女王一樣產(chǎn)生抗拒，相反的還 發(fā)出對(duì)對(duì)方的認(rèn)可與贊嘆，與女媧伏羲形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)的是人們對(duì)愛(ài)最為樸素的追求和向往。對(duì)于這樣情節(jié)的出現(xiàn)，中國(guó)學(xué)者徐曉光認(rèn)為日本學(xué)者喜歡使用“兄妹相奸”、“近親相奸”這樣的詞來(lái)形容不合道德倫常，但日本的創(chuàng)世神話中并不存在這樣的悖論。換言之，日本古代人民在創(chuàng)造和描寫這些神話故事的時(shí)候，并未意識(shí)到“兄妹通婚”是一種禁忌的存在，并且日本文學(xué)從口傳文學(xué)到記載文學(xué)過(guò)渡時(shí)，神話以口承的形式相傳，再借助文字文載體記錄到《古事記》這一過(guò)程，也印證“兄妹通婚”在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)禁忌詞匯。而在前面提到的神世七代中，偶生神誕生時(shí)，都會(huì)用“妹”字來(lái)介紹女神，而“妹”在日語(yǔ)中除了有兄妹中“妹妹”的意思以外，還可以用來(lái)指代“戀人”或“妻子”，從字面上也似乎體現(xiàn)了日本神話對(duì)“妹”作為“妻子”這一身份的認(rèn)可。

日本神話中也有許多將“兄妹通婚”看做 禁忌的例子。其中比較有名的有《古事記》下卷中，允恭天皇的皇子——木梨之輕太子因?yàn)榕c同母的妹妹——輕大郎女相愛(ài)通奸，而喪失了繼承王位的資格，最后與妹妹被流放死去的悲劇故事。即便有著禁止“兄妹”通婚的現(xiàn)象，古代日本的社會(huì)中，天皇家族為了保證家族血統(tǒng)的純正以及維護(hù)家族的統(tǒng)治權(quán)，讓王族間許多同父異母兄弟姐妹和表兄姐妹結(jié)婚，且也創(chuàng)作了許多文學(xué)作品和歌謠突出強(qiáng)調(diào)姐弟、兄妹之間的緊密關(guān)系。其中，天武天皇的皇女大來(lái)皇女和她的弟弟大津皇子的關(guān)系就是一個(gè)很好的例子，《萬(wàn)葉集》卷二中記載了姐姐大來(lái)皇女悄悄為大津皇子寫的兩首和歌：

わが背子を 大和に遣ると さ夜深けて 暁 露に わが立ち濡れし

二人行けど 行き過(guò) ぎ難き 秋山を いかにか君が 獨(dú)り越ゆらむ

翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)為：

為了等弟弟返回大和，我已站在門口等了一天一夜，被朝露淋濕。

我們姐弟二人都難以跨越的秋山，你獨(dú)自一人又怎能跨越呢。

這兩首和歌表達(dá)了作為姐姐的大來(lái)皇女對(duì)弟弟大津皇子前途命運(yùn)的擔(dān)憂，以及對(duì)自己唯一的弟弟的深深思念之情。這首和歌還值得注意的是，“背子”（せこ）也可以寫作“夫”（せこ），在古代的日本多指丈夫，但也可以指兄弟或者關(guān)系非常親密的男性。與前面已提到《古事記》中描寫偶 生神中的女神所使用的“妹”字十分相似，可知在日語(yǔ)中，夫婦和兄妹這兩者的界限較曖昧。與大來(lái)皇女和大津皇子之間一般親密的兄弟姐妹關(guān)系在《古事記》、《日本書紀(jì)》和《風(fēng)土記》等其他書籍中也不少出現(xiàn)，都體現(xiàn)了日本古代的人們對(duì)姐弟、兄妹關(guān)系十分重視。

神話內(nèi)容反映的是人類社會(huì)生活的狀況，其創(chuàng)作內(nèi)容也會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而改變。盡管“兄妹通婚”在現(xiàn)代無(wú)論是從法律制度、還是道德倫理上都被認(rèn)定是一種禁忌，但其作為中日兩國(guó)神話相通的情節(jié)仍具有大量的學(xué)習(xí)價(jià)值和意義，通過(guò)對(duì)這類情節(jié)的學(xué)習(xí)與研究，不僅能夠加深對(duì)中日兩國(guó)神話的創(chuàng)作和內(nèi)容的了解，也能夠推動(dòng)學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)中日兩國(guó)民族文化與民族精神。

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