摘? 要：王維，唐朝著名詩(shī)人、畫家，被后世譽(yù)為“詩(shī)佛”。王維不僅是一代詩(shī)匠，且為南宋山水畫之祖。以畫家身份作詩(shī)的王維，自然地將作畫時(shí)常用的取景視角、構(gòu)圖設(shè)色、線條設(shè)置、畫意渲染等藝術(shù)手法用于詩(shī)歌中，因此其詩(shī)歌中具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。本文就將對(duì)王維詩(shī)中的色彩運(yùn)用進(jìn)行研究，探索其詩(shī)中獨(dú)具魅力的色彩之美。

關(guān)鍵詞：王維詩(shī)歌;色彩藝術(shù);詩(shī)歌分期與色彩運(yùn)用;青與白

作者簡(jiǎn)介：溫琳舒（1998-），女，漢族，山東濰坊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

一.王維詩(shī)歌分期與色彩運(yùn)用

（一）王維思想與詩(shī)歌創(chuàng)作分期

王維（701年-761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士，自幼在書香熏陶與母親誦經(jīng)奉佛的環(huán)境中長(zhǎng)大，這對(duì)其后來(lái)詩(shī)風(fēng)的形成有著重要影響。王維懷濟(jì)世之心，二十三歲進(jìn)士及第，上任幾個(gè)月便獲罪被貶。后到洛陽(yáng)拜謁張九齡，開元二十三年張九齡擢王維為右拾遺。好景不長(zhǎng)，兩年后張九齡被貶，李林甫上任，王維時(shí)刻處于禍患臨頭的憂患下，朝政的黑暗使他產(chǎn)生了歸隱念頭，雖付諸實(shí)踐，但早年的雄心壯志此時(shí)轉(zhuǎn)化為寄情山水的淡泊，他自此開啟了時(shí)官時(shí)隱的生活。天寶元年，王維隱居終南山，于明凈素樸的山水田園中找到了自由馳騁的天地，寫出《山居秋暝》《終南別業(yè)》等膾炙人口的詩(shī)篇。自天寶三年起，王維于藍(lán)田輞川別墅度過(guò)了十余年快意時(shí)光，輞川時(shí)期作品代表了王維山水田園詩(shī)的最高成就。天寶十五年安祿山亂起，王維被叛軍俘獲后被迫任原職，唐軍收復(fù)洛陽(yáng)后被赦免。晚年時(shí)期的王維官至尚書右丞，年事已高的他在長(zhǎng)安城開辟一瓜園，與友人作詩(shī)飲酒，思想偏向?qū)庫(kù)o消散。

由此觀之，王維身上體現(xiàn)了儒、釋、道三家思想的融合，前期儒家思想占上風(fēng)，欲成就一番功業(yè)，后期感受到了政治的黑暗，加上佛道思想的影響，他傾向于追求隱逸平淡、消散自然的思想境界。但他并不是完全出世，從他在張九齡罷相后并未辭官歸隱，以及被俘后并未以死明志可以看出，他沒有像陶淵明一樣的超脫，亦沒有如屈原一樣的決絕，而是常采取軟弱消極的處世態(tài)度，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)無(wú)力抗?fàn)?，只能從佛道思想中尋求心理慰藉?/p>

（二）前后期色彩運(yùn)用之異

王維詩(shī)歌創(chuàng)作大致上可以張九齡被貶為界分為前后兩期。由于人生態(tài)度、思想傾向的變化，他前后期詩(shī)歌中的色彩運(yùn)用也呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。王維傳世的詩(shī)中，共使用17種色彩，其中出現(xiàn)頻率最高的是白和青;其次是金和黃;接著是包括紫、赤、朱、紅、丹、粉在內(nèi)的紅色系和包含蒼、綠、翠、碧在內(nèi)的綠色系;最后還有銀、黑、黛三色的少量運(yùn)用。前期王維意氣風(fēng)發(fā)，寫出了大量氣勢(shì)宏大、色調(diào)秾麗的詩(shī)歌。此時(shí)期17種色彩在王維詩(shī)中均有出現(xiàn)，多寫青、白、金、黃四種主要顏色。顏色的交替出現(xiàn)使王維詩(shī)作呈現(xiàn)一種明麗鮮艷的整體風(fēng)貌。如《早春行》中，首句寫“紫梅發(fā)初遍，黃鳥歌猶澀”，詩(shī)中寫“玉閨青門里”，末句寫“不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)”，一首詩(shī)中出現(xiàn)了“紫、黃、青、紅、綠”五種色彩，使人目不暇接、感受到初春色彩斑斕的盎然生機(jī)。王維前期詩(shī)作還有一個(gè)明顯特點(diǎn)，那就是喜用金、黃等明麗色彩。金色給人一種富麗堂皇之感，多象征財(cái)富和權(quán)力，在王維的詩(shī)中，金色常出現(xiàn)在對(duì)于宮殿等建筑以及飾物的描寫中，如多次出現(xiàn)的“金屋、金殿、金輿、金鞍、金門、金堤、金碗、金杯”，具體詩(shī)句有“宮女還金屋，將眠復(fù)畏明”（《扶南曲歌詞五首》）“偏坐金鞍凋白羽，紛紛射殺五單于”（《少年行五首》）。從側(cè)面表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于建立功業(yè)和物質(zhì)生活的向往。與金色相似的黃色，多用于表現(xiàn)塞外風(fēng)光，如其詩(shī)中常出現(xiàn)的“黃河、黃云、黃塵”等，具體詩(shī)句有“畫戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒”（《燕支行》）“黃云斷春色，畫角起邊愁”（《送平淡然判官》）。

王維詩(shī)歌創(chuàng)作后期追求清淡素樸的詩(shī)境，只采用12種顏色，主色調(diào)是青、白、綠、紅，接著是綠色系中的蒼、翠、碧，而紅色系中只出現(xiàn)少量的朱、丹、粉，對(duì)比前期，金和黃使用的頻率很低，其他顏色均未出現(xiàn)。詩(shī)歌色彩由早期的明麗鮮艷轉(zhuǎn)向后期的清淡素樸，與時(shí)代有著密不可分的關(guān)系，張九齡遭貶、李林甫專權(quán)以及“安史之亂”中被俘，這一系列沉重打擊使王維感到苦悶壓抑，只得在山水田園中得到慰藉，清麗的山水使他的內(nèi)心趨于平靜，因此用色簡(jiǎn)淡。詩(shī)人一改羅列色彩的手法，一首詩(shī)只涉及一或兩種色彩。如《過(guò)香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”、《納涼》中的“漣漪涵白沙，素鮪如游空”，讀來(lái)使人心曠神怡。

（三）前后期色彩運(yùn)用之同

王維前后期詩(shī)歌在色彩運(yùn)用上雖有一定差異，然而一個(gè)人的寫作習(xí)慣和作品整體風(fēng)貌是具有穩(wěn)定性的，雖存在分期，但不同時(shí)期仍存在統(tǒng)一性。王維詩(shī)歌亦然，在其前后期詩(shī)歌色彩運(yùn)用上有著一個(gè)共同特征：青與白的大量運(yùn)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維的425首詩(shī)中，白色單獨(dú)出現(xiàn)129次，青色88次，足以見其對(duì)青、白的偏愛。那么，王維詩(shī)歌中青、白二色一般在什么情況下出現(xiàn)，它們的組合方式是怎樣的，青、白有何象征，是哪些原因讓王維如此偏愛這兩個(gè)顏色呢？下文將具體論述這幾個(gè)問(wèn)題。

二.王維詩(shī)中的“青”與“白”

王維詩(shī)中帶有“青”字的詞語(yǔ)主要有“青溪、青冥、青草、青門、青苔、青松、青山、青雀”。最常用的是“青山”，共出現(xiàn)九次，如“空谷歸人少，青山背日寒”（《酬比部楊員外》）“忍別青山去，其如綠水何”（《別輞川別業(yè)》）。而常用的帶有“白”字的詞為“白云”，如“白云回望何，青藹入看無(wú)”（《終南山》）“君問(wèn)終南山，心知白云外”（《答裴迪》），不勝枚舉。當(dāng)青與白共同出現(xiàn)時(shí)，青山與白云組合次數(shù)最多，如“湖上一回首，青山卷白云”（《欹湖》）可知青山、白云是王維詩(shī)中常用意象。青山因其亙古不變、深隱曠達(dá)的特征，在唐詩(shī)中常象征故鄉(xiāng)、家園以及歸隱地，因此“青山”的大量出現(xiàn)可看出王維對(duì)閑適生活的向往。而“白云”因其潔白無(wú)瑕、飄逸自在等特點(diǎn)，在唐詩(shī)中多表現(xiàn)追求自由與歸隱山林的心愿，由此可看出王維對(duì)自由的渴望及對(duì)高潔品行的追求。

經(jīng)筆者分析研究，王維對(duì)于青、白二字的偏愛主要有以下原因。

（一）水墨畫的藝術(shù)技巧對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

明代書畫家董其昌將山水畫分為南、北二宗，南為水墨，北為青綠。王維的繪畫先后受李思訓(xùn)和吳道子影響，尤擅水墨山水，董其昌尊稱他為“南宗”之祖。水墨山水畫色彩簡(jiǎn)淡素樸，青、白二色正是水墨山水不可或缺的色彩。王維將其創(chuàng)作水墨畫的技巧應(yīng)用于詩(shī)歌中，因此多用青、白二色，給人“詩(shī)中有畫”的美感體驗(yàn)。就如《送邢桂州》中的名句：“日落江湖白，潮來(lái)天地青”。日落時(shí)湖光與落日余暉融成一片耀眼的白色，碧波滾滾而來(lái)時(shí)，整個(gè)天地又仿佛染成了青色，“白”“青”二字以水墨寫五彩，以簡(jiǎn)淡含燦爛，顯示出詩(shī)人在構(gòu)圖設(shè)色上爐火純青的功力。

（二）佛、道兩家的色彩崇尚。

道家尚玄，玄即黑，具有混沌、深邃、神秘的特點(diǎn)?！独献印酚性疲骸靶中?，眾妙之門”，玄被老子及后世道家視為“自然之始祖”，道家思想認(rèn)為玄黑是本源之色，一切顏色都從玄黑中生長(zhǎng)出來(lái)。如老子所云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。大千世界發(fā)自于“道”，大千世界的斑斕色彩也都發(fā)于玄黑這種本源之色。道家亦尚白，《莊子·人間世》有云：“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止?！薄疤撌疑住笔侵缚侦`的精神世界生出光明，白是道性的體現(xiàn)。老子認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！币虼耍鳛椤盁o(wú)”的老子之道形成了與之相對(duì)應(yīng)的色彩觀——知白守黑，見素抱樸。后世《淮南子·原道訓(xùn)》中云：“色者，白立而五色成矣。”因此可以得出道家尚白的觀點(diǎn)。綜上，道家尚玄與白，而由于玄與青在顏色上具有相似性，人們具體運(yùn)用時(shí)常將二者相互替代?！兑住だぁの难浴分袑懙溃骸胺蛐S者，天地之雜也，天玄而地黃。”在古代，人們認(rèn)為天的顏色應(yīng)是玄色，然而在實(shí)際的使用中，人們常將“玄天”稱為“青天”。如莊子《逍遙游》中道：“絕云氣，負(fù)青天。”由此推知，王維喜愛使用青、白與其對(duì)道家學(xué)說(shuō)的認(rèn)同具有密不可分的關(guān)系。

與道教相似，佛教也崇尚青、白二色。在佛教觀念中，蓮花清凈而不染，禪語(yǔ)中的青蓮常用來(lái)指代人心的純凈。佛教常用“青蓮”形容佛祖之眼，《楞嚴(yán)經(jīng)》中有云：“縱觀如來(lái)，青蓮花眼?！庇纱擞^之，青蓮是佛的象征，信佛之人常希冀自己能化身青蓮，如李白自號(hào)“青蓮居士”、皈依佛教的南朝文學(xué)家江淹在詩(shī)中寫道：“誓尋青蓮果，永入梵庭期。”（《吳中禮石佛詩(shī)》）佛教贊美青蓮，因此青蓮的特質(zhì)——青色，自然成了佛家崇尚的色彩。佛家根據(jù)僧人佛衣的顏色分兩大派——黃衣派與青衣派，黃衣派多為喇嘛，而青衣派由天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土等幾大重要宗派組成，可見佛教對(duì)于青色的崇尚。佛教亦尚白，據(jù)《大日經(jīng)疏·卷六》載，潔白乃毗盧遮那之凈法界色，一切眾生之本源亦如凈法界之潔白，故白色可釋為“最初之色”。另外，佛教有一傳說(shuō)，講的是釋迦牟尼在其母親胎室中時(shí)，其母夢(mèng)見的便是一頭白色大象觸打她的右側(cè)肋骨?？赏浦咨欠鸺彝瞥绲念伾?，在佛教中具有原初意義。

綜上，青與白是佛道兩家推崇之色，而王維思想中融合佛道思想，尤其是后期的他，奉佛參禪、修道隱世，在佛道間達(dá)到了一種平衡，因此其詩(shī)中喜用青、白二色就不難理解了。

（三）仕與隱的人生經(jīng)歷。

上文已提及，王維一生仕途經(jīng)幾度起落，人生的坎坷遭際使他渴望寄身田園、縱情山水，于青山綠水中尋求解脫。雖并未完全付諸實(shí)際，然而身心俱疲的他已失去年少時(shí)的雄心抱負(fù)，張九齡被貶后，王維開啟了大半生半仕半隱的生活。而自然山水中多清淡之色，觸目即為青山綠水，因此王維詩(shī)中不可避免地會(huì)出現(xiàn)青、白二字。再之，青、白二色均具有清淡、消散的特質(zhì)，給人以平和安寧的感受，王維常用此二色，也表明了他歸隱山林時(shí)已放下對(duì)于功業(yè)的熱望而漸趨平和的心境。

結(jié)語(yǔ)：

本文經(jīng)過(guò)一系列分析，得出了王維前期詩(shī)歌色彩整體風(fēng)格秾麗、后期詩(shī)歌色彩風(fēng)格簡(jiǎn)淡的結(jié)論，并發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌喜用青、白二色的特點(diǎn)。研究過(guò)程中，筆者不禁感慨于王維詩(shī)中精妙絕倫、獨(dú)具特色的繪畫美。王維其人，無(wú)愧于他給自己的評(píng)價(jià)：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師?！彼l(fā)展中國(guó)古典詩(shī)歌中詩(shī)畫相容的意境，提升了詩(shī)歌的藝術(shù)境界，使其詩(shī)篇成為了中國(guó)詩(shī)歌史上一道不可多得的獨(dú)特風(fēng)景。

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