孔見

衣冠南渡與文化中心南移

公元1127年，剛從遼人治下崛起的女真政權(quán)大金，在與宋朝聯(lián)盟打敗遼國之后，揮師兵臨汴京城下。六神無主的徽宗皇帝，急忙禪位于太子趙桓（即欽宗）。盡管當時民間抗金保國熱情高漲，又有李綱等勇武之臣決死抵抗。但趙氏父子二人，還是幻想以割地賠款方式息事寧人。結(jié)果事情未了，招來的是國破家亡的命運?；铡J二帝，連同后妃、宗族、貴戚三千人成了獵物被押往北方。如狼似虎的金兵，涌入汴京城內(nèi)的大街小巷，就像野牛沖進了瓷器店，獸性的洪水一瀉千里。失去皇權(quán)庇佑的人們，紛紛逃離出城，向煙霧迷茫的東南方向落荒而去。

我的祖先，資政大夫邢肇周，和管理天下糧倉的弟弟肇文，帶著整個家族幾十口人，趕著滿載壇壇罐罐的數(shù)輛馬車，加入了難民的隊伍。起初，他們并沒有一個明確的目標，只是想著盡快逃離金人的魔爪。當他們回首汴京的時候，這座當時世界上最繁華的都市，已經(jīng)是一片火海，哭喊聲如同波濤喧囂。當他們拖著疲憊不堪的身軀，進入臨安時，里面已經(jīng)人滿為患，到處都是露宿的難民，連租住的地方都很難找到。兄弟坐下來計議，都覺得臨安搖搖欲墜，不是久留之地。于是便又收拾家當，向閩越的方向南下。此時，整個大地彌漫著一種慌亂不安的氣氛，亡國滅種的憂患糾纏著每一顆心靈，到處都是張皇失措的表情，人人的后背都絲絲發(fā)涼，連洞穴里的老鼠都逃了出來，唧唧唧唧地到處亂竄。

閩越之地石頭屹屹，能夠開墾出來種植作物的地方，都已經(jīng)被人捷足先登，種上甘蔗。一直走到閩南漳州，邢肇周他們都沒有停留下來。進入汕尾汕頭之后，家資已所剩不多，前面卻是大海茫茫。他們聽說，汪洋之中散布著一些洲島，土地肥沃，人煙稀少，樹上有摘不完的巨大的野果，水里的魚更是探手可得，不勞網(wǎng)羅。然而，一路上風餐露宿，長途跋涉，家族中許多人已經(jīng)吃不消，陸續(xù)有人染病不治，只能草草埋入土中，缺少了應有的恭敬。于是，有兄弟提出了就地落籍的訴求。或許是受到海島上野果芬芳的誘惑，年長的肇周決意踏海南下，讓這個家族能夠偏安一隅，徹底逃離曠世的劫難。經(jīng)過一番爭論，意見還是不能統(tǒng)一。最終只能各隨所愿，肇周和胞弟弟肇文乘船南渡，其他兄弟留在汕頭謀求發(fā)展。從此血肉分離，兄弟星散，生生世世不復見面。

肇周、肇文兄弟及其家眷，在汕頭租了一艘小帆船下水，晃蕩著向想象中魚蝦騰躍、野果芬芳的洲島駛?cè)?。好在入冬之后，風浪不大，雖然中途遇上旋流，托祖宗福德，他們得以安全渡過，也沒有碰上窮兇極惡的海盜。大約十天之后，船駛?cè)胨髌巾樀那鍨懜郏诩t樹林密密匝匝的文昌八門灣靠岸。經(jīng)過走訪，兄弟二家分別在水吼、觀霄兩個村子安頓下來，收割芒草，砍伐木頭，和上泥巴，搭建起簡易的茅屋。這時，后背的那股涼意才算是消失了。他們幾近萬里的逃亡之旅，歷史上被稱為“衣冠南渡”。而他們自身，也成了海南望族邢氏十幾萬子孫的渡瓊始祖。

衣冠南渡，說的是北方士大夫家族，為逃避戰(zhàn)亂向南方遷徙。所謂衣冠，乃衣冠楚楚者，是社會地位和文化身份的象征，代表著那個時代的斯文與體面。一般認為，中國歷史上，有過三次大規(guī)模的衣冠南渡。

第一次衣冠南渡，發(fā)生在五胡亂華時期。西晉懷帝永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵叛晉自立政權(quán)，舉兵進攻洛陽，是為“永嘉之亂”。隨后，羯族、鮮卑、羌族、氐族等相繼興兵，爭奪治權(quán)。黃河流域從此烽煙四起，群胡逐鹿，混戰(zhàn)連年，政權(quán)頻繁交替，種族殺戮不斷升級。在胡人鐵蹄之下，漢人的生命慘遭踐踏，陷入了前所未有的滅族危機。中原大地白骨盈野，空氣中彌漫著血腥的味道。婦女更是被視為“二足羊”，被胡人肆意奸淫侮辱之后，當作羊羔來烹煮。北方一百三十年間先后興起十六個國家，漢族人口從約二千四百萬，減少到四百萬以下，史家將這段歷史稱為“中原陸沉”。其時，中原士族紛紛南下避難，歸順司馬睿在建康（今南京）建立的東晉政權(quán)，尋求休養(yǎng)生息。王謝堂前始有燕子飛來飛去;王羲之等群賢，也可以在流觴曲水邊暢敘幽情;陶淵明還能夠“采菊東籬下，悠然見南山”。中華文明因此得以絕處逢生。宋初閩南詩人詹琲，曾經(jīng)這樣追懷那段衣冠涂炭的日子：“憶昔永嘉際，中原板蕩年。衣冠墜涂炭，輿輅染腥膻。國勢多危厄，宗人苦播遷。南來頻灑淚，渴驥每思泉?！保ā队兰蝸y，衣冠南渡，流落南泉，作憶昔吟》）此次衣冠南渡，主要集中在長江中下游以南地區(qū)，但也有一些姓氏，如林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡等，進入到閩越一帶。“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族?！保ā度街尽罚?/p>

第二次衣冠南渡，發(fā)生于公元755年暴發(fā)的“安史之亂”之后。這場由胡人發(fā)動的戰(zhàn)亂，挫傷了大唐王朝的元氣，使之陷于邊疆紛戰(zhàn)和藩鎮(zhèn)割據(jù)并存的局面，并最終陷于江河破碎、無法收拾的五代十國。政治權(quán)力始終處在角逐當中，一再易主，戰(zhàn)爭的絞肉機停不下來。斯文掃地、喪魂落魄的衣冠家族，大量舉家遷徙南方，尋找遠離刀光劍影的家園。晚年落魄江湖的李白，以詩歌見證了這場恐怖的逃亡：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉?！边@一次，南渡的難民走得更遠，有更多的大族進入到了閩南、嶺南、西南地區(qū)，廣州、泉州、成都等城市開始繁榮起來。

第三次衣冠南渡，發(fā)生在北宋滅亡的“靖康之變”之后。盡管宋朝文明程度很高，但在冷兵器時代，文明不見得就能夠戰(zhàn)勝野蠻。平日里遠離庖廚的君子們，連殺一只雞心里都會犯難，何況是要提著大刀去砍自己的同類。宋徽宗堪稱世界史上最有藝術(shù)修養(yǎng)的皇帝，他的瘦金體書法，和纖細筆管里流出來的祥云白鶴，都是那個時代雅致生活方式的見證。但是，面對大碗喝酒、大塊吃肉，以廝殺掠奪為快事的游牧民族，這些東西變得像瓷器那樣脆弱，就連禮儀與信用都成了一種自欺。過于注重細部雕琢的文化，往往在整體上喪失其恢弘的力量。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是人格建構(gòu)，同時兼具整體上的磅礴大度與細部的雅致精妙，都是件困難的事情。于是，似乎只能在兩端之間物極而反。

北宋發(fā)達時期，秦嶺和淮河以北的人口，占整個中國人口的百分之八十以上。北宋政權(quán)崩潰之后，中原漢族，尤其是士大夫階層，逃亡南遷唯恐不遠，不僅進入閩南、嶺南，還到了海南乃至東南亞諸島。海南從令人畏怖的流放地，變成令人向往的避難所和諾亞方舟。卒于南宋初年的晁說之，從某個側(cè)面寫到了此次衣冠南渡：“金賊忽屯城北隅，方今明目達聰俱。司門郎官上奏無，未幾金賊來坦涂。城南鐵騎柴奚車，焚蕩輔郡陵別都。衣冠南下滿江湖，白頭辭臣思獻書?！保ā赌祥T》）北方士族逃亡海南島，往往都在?？谏駪劭堪兜顷懀@里正是海南第一大江的入?？?。因為接納無數(shù)的衣冠家族，這條本來是自南向北流淌的江河，不知不覺中就更名為南渡江，仿佛改變了水流的方向。

此次衣冠南渡，一直持續(xù)到蒙元占領中原、南宋滅亡為止，時間之久，規(guī)模大大，超過以往的兩次。南方的人口從此超過北方，南方經(jīng)濟文化因而變得郁郁蔥蔥。自此，中國形成了政治中心在北，經(jīng)濟文化中心在南的格局，并且延續(xù)至今。元朝建立后，隨著種族壓迫加劇，特別是婦女初夜權(quán)被迫出讓，北方漢族血統(tǒng)混雜，言語態(tài)度與生活作風變得粗獷鄙陋，失去了原本優(yōu)雅的腔調(diào)。最為致命的是，早期草原游牧民族以掠奪攫取為能事，用強力取代公正與信義，他們的入主，給中原文化注入了一股戎狄之氣。漢人中正直忠烈之士幾乎被斬盡殺絕，獲得榮華富貴的多是奸佞委蛇之徒。倒是南方，以及南方之南，保持著漢文化的某些遺韻，只是因為失去權(quán)力的依仗，添了些陰柔的氣息，顯得不如北方文化那么強悍罷了。

閩南文化格局中的海南島

汪洋中的海南島，是衣冠南下的最后一站，亂世里的桃花源。盡管自然地理上，海南與廣西、廣東臨近，歷史上也先后歸屬于兩廣，但在人文地理上，海南是閩南文化的一個單元。更準確地說，海南文化是宋朝文化的余脈，屬于漢文化較為清澈的一條支流。海南和閩南、潮汕、臺灣地區(qū)通用的閩南話，是漢語的八大方言之一。它起源于漢文化核心區(qū)的黃河、洛水流域，因而也被稱為河洛話，迄今保存著大量隋唐前漢語的發(fā)音和組詞，是漢語言文化的“活化石”，隱藏著民族文化的基因密碼。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全世界說閩南話的人約有五千萬，閩南語是全球六十種主要語言中的一種。

閩地文化是中原漢族文化的綿延，更是宋朝文化的存續(xù)。宋朝文化中的陶瓷、制茶、造船乃至紡織，在這一地區(qū)都有傳承，尤其是最能體現(xiàn)宋代生活方式的瓷器和茶道，至今還得到保存和光大。北宋滅亡之后，定窯、龍泉窯相繼衰落，傳統(tǒng)的陶瓷工藝，主要由景德鎮(zhèn)與德化來傳承。德化白瓷，通過文火、武火的交替燒冶，將埋在地里的一拯泥土，化為潔白如玉的器皿，化為一片片凝固的月光，這是宋朝物質(zhì)生產(chǎn)精湛工藝的體現(xiàn)。

區(qū)別于北方的大碗茶，閩南功夫茶道，將儒之禮儀、道之妙境、禪之法意融于一味，是最具精神性的物質(zhì)生活方式，也是中國人生活美學的典范。初春生機勃發(fā)之際，將一片片葉子，從灌木叢中采摘下來，經(jīng)過巧妙的熏制，成為一種神奇飲品，演繹出無窮的意趣來，征服了整個世界的胃口。不用動刀舞槍，也不用鴉片毒品，就能換來白花花的銀子，這是宋人最了不起的成就，也是極其可貴的精神遺產(chǎn)。

自唐宋起，閩南人就是海上絲綢之路上最為活躍的群體，盡管他們看起來不溫不火，態(tài)度謙虛，波瀾不驚，不像北方人氣勢洶洶，劍拔弩張，以差強人意的方式行事，但內(nèi)心起伏著浩瀚的情懷。他們是最先通過海洋走向世界的中國人，在歐洲許多港口，最早到達的都是閩南人的船只。閩南的文化性格，蘊藏著孔子所贊嘆的南方之強：“寬柔以教，不報無道，南方之強，君子居之。”（《中庸》第十章）福建、廣東、海南是中國的三大僑鄉(xiāng)，從這三個地方走出去的，基本上都是閩南人，也都是宋朝的遺民。他們與人過往不計較蠅頭小利，把交易與交情泡成一杯清茶，淡化了商業(yè)赤裸的功利性，把生意做成與人共贏的文化，風生水起。和福建、潮汕、臺灣等地的閩南人一樣，海南人的主體屬于宋朝子民的后裔，今天，他們有必要喚醒自己的文化記憶，把隱藏在基因里的宋朝遺韻抒發(fā)出來，演繹成深沉華美的樂章。

衣冠南渡，對于中原漢族是歷史性的劫難，但這種劫難某種程度上推動了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。對于處于邊緣地帶的海南島，情況更是如此。出身海南的明朝大學士丘溶，有過這樣的敘述：“魏、晉以后中原多故，衣冠之族，或宦、或商、或遷、或戍，紛紛日來，聚廬托處，熏染過化，歲異而月或不同，世變風移，久假而客反為主，劘獷悍以仁柔，易介鱗而布縷，今則禮義之俗日新矣，弦誦之聲相聞矣，衣冠禮樂彬彬然盛矣。”（《南溟奇甸賦》，《丘溶集》4457頁，海南出版社，2003）

據(jù)陳銘樞《海南島志》的估算，唐宋間遷入海南島的漢人，有一萬余戶，約有五萬人。其中主要是來自北方的士族。除了為逃避戰(zhàn)亂而來，還有的是到海南為官之后，將整個家族遷徙至此。根據(jù)王俞春《海南移民志》及民間族譜記載，海南島上的林氏、符氏、邢氏、周氏、張氏、許氏、韓氏、唐氏、鄭氏、蔣氏、曾氏、翁氏、謝氏、郭氏、蔡氏等，約四十多個族群，都是在這個時期落籍瓊崖。每個家族都有各自的渡瓊初祖，并修有詳細的族譜，甚至歷代祖先居住的村落、安葬的丘山及其朝向，也清清楚楚。經(jīng)過一千年左右的繁衍，各個家族的子孫，都在數(shù)萬乃至十數(shù)萬之眾，加起來的人口數(shù)以百萬。這些家族，有的是直接從中原某地，直接遷入海南;更多的則是輾轉(zhuǎn)閩南，若干代后再續(xù)遷海南。因為當年閩南泉州、漳州一帶，到處種有大片的甘蔗，在季風的吹拂下招搖起伏，因此，許多家族的記憶里，祖宗地是福建的甘蔗園。他們一旦想到遙遠的故鄉(xiāng)，心里就泛起甘蔗的甜味，津津的口水便流了出來。海口府城一個村莊，干脆就叫作甘蔗園村。但在閩南地區(qū)，找不到一個叫作甘蔗園的村落。

據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在海南島上的漢族人口，將近百分之六十，是從閩南地區(qū)遷移過來的。如果在1988年海南建省、新的移民潮到來之前統(tǒng)計，這個比例可能接近百分之七十，是壓倒的多數(shù)。據(jù)專家考證，海南一些地方的民歌，如瓊南崖州民歌，跟閩南民歌有著淵源關(guān)系。作為閩南話支系的海南話，也就在宋末元初的時候，成為海南漢區(qū)的“普通話”。

兩宋之間的衣冠南渡，既是人口的大遷移，也是文化的傳播與綿延。中原文化以肉身為載體，通過人口的遷徙移植海南，從而提升了這里的文化階位。這種以身體為載體的文化移植，比通過書籍等其他媒介的傳播更加完整。明代的海南，之所以迎來文化鼎盛的衣冠盛事，完全是源自于兩宋之間的衣冠南渡。

美榔雙塔埋藏的秘密

南宋時期的衣冠南渡，還伴隨著王權(quán)的維護與爭奪，其間有一些事情的內(nèi)幕并不為時人所知，也不能完整地記錄于正史。

離?？谖髂霞s三四十公里的地方，有一個叫作美榔的村子。大約在南宋理宗時期，來了一家子人。男主人名叫陳道敘，人稱陳七公，自號明臺居士。女主人周氏，比男的還年長一歲。兩個年輕的女子，據(jù)說是他們的女兒，一個喊靈照，一個喊善長，聽起來都不是在家人的名號。奇怪的是，隨他們一起來的還有太監(jiān)，照顧兩個“女兒”的生活。要由太監(jiān)來照顧起居的女兒，天底下還能是誰家的女兒？

不知道什么時候，他們已經(jīng)看好那片泉水噴涌的地塊，并很快建起一座庵房，叫輯瑞庵，庵名是瓊州安撫使謝圖南題寫的。謝圖南打擊海盜，威震南天，宋光宗曾經(jīng)賜他“南天一柱”的牌匾。請他來給庵子題名，足見陳家人來頭不小。在離庵房不遠的地方，還筑了個太監(jiān)房，供太監(jiān)們居住。但所有的這些，還不是當?shù)厝俗罡幸苫蟮?，超乎人們的想象的是，他們后來在庵房后面建立了兩座造型奇特的塔，一座五層，一座七層，全都是用打磨好的青石壘起來的。塔身和塔?nèi)，刻有各種工藝精致的人物和圖案，與當?shù)赝恋貜R里的有天壤之別，也非本地工匠所能勝任。按照明《正德瓊臺志》記載：“道敘為捐錢一千緡建立此塔?！庇腥俗髁诉@樣的計算：“一緡是一千文錢，一千緡實際上是一百萬文錢了。一般每十文錢一兩重，以十六兩為一斤算，一百萬文錢重6250斤。當時的運輸工具大多是老式木輪牛車或挑夫。以載重量約為八百斤的牛車來運輸?shù)脑?，需要八架牛車運輸才行！若以挑夫搬運，則需六十多人次?！保惷髑洹睹览齐p塔考秘》）拿這么多的錢來造塔，顯然不是一般人能出得起的，而在當時的時局下，翻山過海，將這些錢運到如此偏僻的地方，也絕非易事。陳道敘的背景可謂高深叵測?；蛘呤菫榱私o這些錢的來路提供說法，或者是為了收買當?shù)厝诵?，他們給各家各戶都撒了些銀子，說是女兒修道，精通法術(shù)，用變金盆變出來的。完了，又說法術(shù)不靈了。

至于說這兩座塔，是為兩個女兒建造的姊妹塔，這個謊撒得就太大了。不管在道教還是佛教里，只聽說給死人建塔的，沒見過給活著的人建塔的，而且還是女兒。即便是死人，也得是寺院里的高僧大德才有這個待遇。總之，陳道敘和周氏，不給自己建塔，反給正當妙齡的女兒建塔，實在說不過去。而塔內(nèi)的各種擺設，讓人有了更多的聯(lián)想。

姐塔為六角，設有石柱圍欄，塔壁六面皆雕有文官武將像，每層門龕內(nèi)供奉的圣像，已經(jīng)不知何時被何人抽去，但與圍繞周邊的文武百官像對應的，應該是什么人物五塞是可以想象得出來的。妹塔為四角，四角皆雕有作托舉狀的金剛力士，塔壁上刻有諸多佛教圖案，每層塔室內(nèi)都供奉著不同的佛教人物像，持有金剛杵等密宗法器。2000年代，經(jīng)過密宗權(quán)威學者吳信如的認證，妹塔沿用唐代藥師佛法塔的形制，所供藥師佛像，與陜西法門寺地宮出土的造型相同。根據(jù)推斷，姊塔供奉的可能是宋朝宗室的先祖;妹塔供奉的是藥師佛及唐密法脈的歷代祖師。顯然，兩座塔加上輯瑞庵，就是一座寺廟，而且是皇家宗室的家廟。陳道敘極有可能是南宋皇室的國師，他隱蔽身份，不遠萬里到海南島來建廟設塔，其實是在做局布陣，祈請上蒼法界護持搖搖欲墜的王朝，為之續(xù)上長治久安的國運。

為了隱蔽其真實的初衷，陳道敘老先生可謂用心良苦，設置了許多迷障。這造成方志記載上的混亂，甚至把他都當作元代的本地人。在離雙塔不到一公里的地方，就是陳道敘和周氏合葬的墳墓。2000年出土的兩塊石質(zhì)墓志銘，一塊是“輯瑞庵明臺居士墓”，另一塊為“承穎川善人周氏墓”，對陳道敘與周氏的生平有極其簡單的記述。根據(jù)甲子紀年與公元紀年的關(guān)系推算，陳道敘生于1181年，卒于1253年，享年七十二歲。周氏生于1180年，1241年入庵誦經(jīng)，時年六十一歲，卒于1259年，即南宋理宗開慶元年，享年七十九歲（陳明卿《美榔雙塔考秘》）。二人逝世的時間臨近南宋滅亡的1279年。墓志說他十九歲就進入庵修行，這是有可能的，但所說的輯瑞庵，絕不可能是美榔輯瑞庵。如果數(shù)十年間，他僅僅是一個隱居在荒郊僻壤的道士，哪能獲得皇室秘傳的唐密法寶，擁有如此巨額的錢財。令人奇怪的是，兩個墓志銘均無其后人的任何印記，倘若靈照、善長是他們女兒，為何沒有絲毫的載錄？

至于兩個神秘的“女兒”，目前只發(fā)現(xiàn)靈照的墓地，墓的地上部分是石質(zhì)墓塔，墓塔底部為須彌座，塔剎則是五層覆缽式，規(guī)制非常人所能享用。墓碑上寫著“故姊陳仙化臺”，看樣子，收葬她的是妹妹善長。這也就意味著，陳道敘與周氏，應該已經(jīng)先于靈照就離世了。他們?yōu)閮蓚€女兒建塔的說法，更加不能成立。在雙塔周邊，還有其他地下建筑。在離雙塔約二三公里的地方，有一個規(guī)模頗大的墓穴，已經(jīng)被掏挖一空，墓額上刻著“××王”字樣，王字前面兩個字已經(jīng)被敲掉。在這荒遠之處，誰會以王者自居？據(jù)有關(guān)人士推斷，這極有可能是一個南宋王爺?shù)年幷嶋H上，海南民間有一種說法，陸秀夫在崖山背著幼主跳海，是作秀給蒙古人看，真正的幼主已經(jīng)轉(zhuǎn)移海南，并最終病死于此。崖山戰(zhàn)役時，元軍只有二萬余人，宋軍水陸人馬尚有十萬，還沒到非投海不可的地步。況且，幼主跳海有必要搞出那么大的場面來，讓世人皆知嗎？這分明是一場戲。

除了修建庵房及相關(guān)設施，捐出一千緡錢建塔外，陳道敘還將周邊的田地買下，“施田于庵”。陳、周二氏及靈照圓寂后建立的墓塔，規(guī)制也十分可觀，可見其財力至死都沒有用盡。陳道敘墓塔坐在四個金獅蓮花座上，這就暴露了他作為密宗金剛阿閨黎的身份，也就是說，他是唐密的金剛上師，法脈的掌門人。倘若沒有這樣的身份，設計不出形制極其復雜精準的藥師法塔來?！懊髋_”是帝皇問政之地，也是高官幕僚的稱謂，陳道敘以“明臺居士”為號，隱喻著他作為南宋國師的身份。他為兩個由太監(jiān)照顧起居生活的“女兒”建塔，完全是一個幌子。靈照、善長兩個“女兒”，在建塔之際應該都還活著，至少善長是活著的。為活著的女兒建塔，那是天大的笑話，欺瞞孤陋寡聞的當?shù)匕傩樟T了。建設雙塔的意義，除了護佑這兩個“女兒”出身的皇室，還有一個意圖就是，將唐代以來秘傳于皇家、一度被認為已經(jīng)失傳的法本、法器等文化瑰寶，作為伏藏埋藏起來，以待后世有緣之人重新開掘，加以光大，避免它毀于游牧民族野蠻的侵掠。實際上，這個意思，陳道敘阿閨梨在輯瑞庵的門楣上刻著的民謠，已經(jīng)寫得很清楚了：“斗七星，方四象，三啊三，爻啊爻，三弓三箭三角園，埋藏九壇金，九壇銀，留待后來人?！彼诮闼讓右桓由翔彸觥帮L孔”，和妹塔基座石板上鏟出的“水池”，都暗示著伏藏的方向。后來人就是順著他的暗示，找到了歷史上亡佚千年的陳摶《易龍圖》和唐密藥師法法本。唐代佛教的真言宗，也稱為唐密，是與后來的藏密是不同的法系。善無畏、金剛智和不空是這一法脈的宗師，后傳于惠果、惠朗。據(jù)說惠果在國內(nèi)一直找不到合適的法位繼承人，會昌法難來臨之前，他將金剛界與胎藏界兩部大法，傳給了日本僧人空海，這就是綿延至今的東密。唐密從此在國內(nèi)失傳。如果吳信如的認證可靠，意味著唐密在國內(nèi)的傳承并未中斷，只是在唐武宗滅佛之后轉(zhuǎn)入地下，而海南成為這一文化瑰寶的守護之地。

或許是宋朝的國運已經(jīng)窮盡，雙塔的建設及塔內(nèi)的愿文，都扭轉(zhuǎn)不了南宋滅亡的歷史結(jié)局。在那種時代背景下，通過精神感化統(tǒng)攝人心，還不如通過肉體消滅屈服天下來得容易。美榔雙塔旁的那股泉水，至今仍然十分清澈，源源不斷地流淌，看不出要枯竭的意思。這里埋藏了八百年的秘密，需要有人來解開。（本節(jié)寫作得益于龐詩武居士提供的資訊，也參照了陳明卿先生的《美榔雙塔考秘》。前者的早逝，讓《易龍圖》和其他伏藏再度下落不明）。

從未真正歸順蒙元的海南人

同樣是為了保衛(wèi)宋朝，趙與珞選擇的是另一種方式。

南宋德佑二年（1276）初春，蒙古鐵騎兵臨臨安，恭帝領群臣出降。文天祥、張世杰、陸秀夫等在福建擁立益王趙昰，失敗之后又立趙咼，退守廣東沿海。絕代英豪文天祥兵敗海豐五坡嶺，為元軍俘虜，威武不屈。張世杰、陸秀夫攜幼主退至珠江口的井澳，處境十分困難。文昌縣令陳惟中率船隊從海南馳出，給他們運送糧餉補給。盡管中途受到元軍阻擊，他們還是擊潰敵人，克服重重險阻抵達井澳。

1278年正月，攜幼主退至七洲洋的張世杰、陸秀夫，準備轉(zhuǎn)戰(zhàn)越南占城。為了打通瓊州海峽水上通道，他們派部將王用，帶兵攻打已被元軍阿里海牙部占領的雷州。瓊管安撫使張應科組織?？谥苓叺能娒?，渡海參加了這場慘烈的戰(zhàn)斗。經(jīng)過反復爭奪，最終還是不能占領雷州，王用投降元軍，張應科則兵敗身亡。

聽從降將王用的建議，為了阻斷張世杰從海上逃往越南，并截斷宋軍后方寄養(yǎng)，阿里海牙率水軍大舉南下，襲擊?？谄?。新任瓊管安撫使趙與珞率當?shù)剀娒?，奮勇堅守海岸，使來勢洶洶的元軍多日無法登陸。退兵之后，阿里海牙想到了一個人，曾經(jīng)擔任過瓊管安撫使的馬成旺。此時的他已經(jīng)搖身一變，成為元朝海北海南道宣慰司宣慰使。阿里海牙命他設法招降趙與珞。在勸降遭到嚴詞拒絕之后，馬成旺使出齷齪招數(shù)，花重金收買自己原來的心腹、趙與珞現(xiàn)在的部下，作為內(nèi)應，將趙與珞的指揮船鑿沉，抓捕了趙與珞、謝明、謝富、冉安國、黃之杰等抗元將領。威武不屈的趙與珞，被擒后破口大罵馬成旺等奸人，最終被“裂殺”于?？?。

三個月后，崖山戰(zhàn)役爆發(fā)，延續(xù)了三百多年的大宋王朝宣告滅亡。失去庇佑的大量難民與殘余士卒，如過江之鯽涌入海南島。零星的戰(zhàn)斗持續(xù)了許多年時間，傳說，美榔雙塔一帶就發(fā)生過一場惡戰(zhàn)，至今仍找不到墓葬的妹妹善長，就是在這個時候喋血于輯瑞庵內(nèi)。她和姐姐靈照的真實身份，其實是趙氏皇室出家的公主?？駷懖煌熘螅乖婈牭臍堄嗖糠?，水軍化為蛋民，以海為家，誓不上岸做元朝人;其他則隱身于海島各地，墾殖為生。文天祥的堂弟文天瑞，落籍于萬安（今萬寧），成為海南文氏家族的遷瓊始祖。文天祥的胞弟，惠州知府文天壁，卻在早些時候就歸降蒙元。這是否出自文天祥的意思，已經(jīng)不得而知，但在當時，一些抗元人士都有這樣的安排。忠孝難以兩全，家國不能雙亡，在動輒誅殺九族的情勢下，自己選擇赴湯蹈火、為國盡忠的同時，安排一個宗親屈身投降，以保血脈綿延，香火不斷，并非完全不可以理喻。與文天祥同為丞相的陳宜中，在撤往廣東陽江時，就曾讓守衛(wèi)廣州弟弟陳自中，遣一個兒子向元軍投降，給家族留下一株種苗。

清代《瓊州府志》有這樣的記載：“瓊郡二使君，應科死于夏，與珞死于冬，自是合州降沒，天下守臣無復有拒敵者，豈不為凜凜后凋之松柏哉！”在此之前，明代海南四大才子之一的王佐，曾寫詩贊嘆趙與珞的節(jié)氣：“末路誰當國步艱，瓊州節(jié)概似常山。心懸北極天應遠，血灑南荒地盡斑。上帝亦哀麟鳳死，中原今放犬羊還。使君忠義言難盡，只把哀詞滴淚珊?！保ā栋咕姟罚┛上Ш？诎咨辰?，至今都沒有樹立起趙與珞和張應科的雕像。

就內(nèi)心而言，一直以宋朝子民自居的海南人，始終都沒有歸順于蒙元政權(quán)。史稱：“宋末。瓊州人謝明、謝富、冉安國、黃之杰。從安撫趙與珞拒元兵于白沙口。皆被執(zhí)不屈以死。于是，終元之世。郡中無登進士者。明興。才賢大起。文莊、忠介，于奇甸有光。天之所以報忠義也。忠義之鍾于人。于海外一洲一島。殆有甚焉。天不得其子孫而報之。報之于其地。天之窮也?！保ā稄V東新語·事語三·瓊?cè)藷o仕元者》）終元一代，海南沒有人進京考取進士，他們不愿踩著烈士斑斕的血跡去追求功名。到了漢族重新獲得政權(quán)的明代，這個宋朝遺民的集聚地，才迎來文化的鼎盛期，出現(xiàn)朝野矚目的所謂“海外衣冠盛事”。

元朝武宗皇帝的次子圖帖睦爾，因為宮廷內(nèi)部權(quán)力傾軋，于至治元年被流放在瓊州府城觀音閣。期間經(jīng)常應邀到黎兵萬戶元帥府做客。元帥府有一個侍女名叫青梅，聲色并麗，能歌善舞，而且略通詞章，深深打動了這位蒙古王子。元帥陳謙亨心領神會，多次設局促成這段因緣。但盡管這位未來的皇帝一再示愛，都受到了青梅的婉拒。直到應召啟程回京前夜，王子對天發(fā)誓要與青梅相守終生，這個地位低微的女子還是咬緊牙關(guān)不松口。多年之后，已經(jīng)當上皇帝，后宮粉黛三千，閱盡人間春色的圖帖睦爾，仍無法忘懷這段未了的情緣，不能理解這個唯一拒絕過他的女人，并寫下這樣的詩句：“自笑當年志氣豪，手攀銀杏弄金桃。溟南地僻無佳果，問著青梅價亦高?！逼鋵?，青梅不嫁，與士子不進京趕考進士功名，表達的都是一樣的意思，只是方式不同罷了。此事見于《正德瓊臺志·雜事》。

馬背民族信奉武力，蒙元政權(quán)以鐵血的方式統(tǒng)治海南島。在九十年的時間里，元軍發(fā)起征黎戰(zhàn)爭不下十六次（周偉民、唐玲玲《海南通史》第十章）。將政府權(quán)力從沿海延伸至五指山腹地，元軍駐扎瓊崖兵力，最多時達到四萬人。然而，盡管如此，元朝仍然是海南島最為動蕩的時代。“黎亂終元之世”“終元世黎寇不息”之類的記載，遍見于地方史籍。此起彼伏在反抗浪潮，始終都在海南島上咆哮著，直到大元帝國的滅亡。