李靖

摘 要：朝陽博物館內(nèi)2019年年末接收了一批文物，這批文物的來源要從一樁全國聞名的“11.26紅山大案件”說起。2014年6月，遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址保護區(qū)周邊接連發(fā)生多起遺址地下文物遭盜掘案件。公安部、國家文物局聯(lián)合掛牌督辦，朝陽市公安機關(guān)歷時600多個晝夜，輾轉(zhuǎn)12省區(qū)20余個（縣）市，成功破獲該案，打掉文物犯罪團伙12個，抓獲犯罪嫌疑人217名，追繳盜掘、倒賣出土文物2063件套，專家估算市場拍賣價值逾10億元，這批涉案文物歸屬于朝陽博物館。

關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山玉器;綜述

我國北方史前考古學文化以紅山文化最負盛名，同屬北方文化或相關(guān)聯(lián)的還有小河西文化、興隆洼文化、白音長汗和查海類型。趙寶溝文化、富河文化、新樂文化、哈民類型、小河沿文化、夏家店文化等諸多文化，在考古學界統(tǒng)稱紅山諸文化。

紅山文化是以內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山后遺址命名。紅山文化是我國北方地區(qū)新石器時代文化中最重要的考古學文化之一，處于新石器時代中晚期，從官方的考古發(fā)現(xiàn)來看，紅山文化北起赤峰市的烏爾吉木倫河流域，南到河北燕山山脈地區(qū)，東起遼寧省錦州地區(qū)，西至山西省東北部，以內(nèi)蒙古東部至遼寧省西部的西拉木倫河、老哈河流域為中心。紅山文化的鼎盛期距今5000年至6500年，延續(xù)時間達1500年。

作為我國新石器時代北方史前文化的代表，紅山文化玉器記錄著北方史前社會演變過程中的重大社會變革，印證著當時社會群體在政治、文化、宗教等領(lǐng)域里客觀存在的史實。紅山文化玉器極具神秘感，主要器類有環(huán)、玦、珠、曲面牌飾、菱形飾、斧、鉞、棒形器、紡瓜、豬龍、雙豬首環(huán)形器、雙豬首璜、獸面形器、鳥、鸮、龜、魚、蠶、勾云形器、箍形器、璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等。紅山文化玉器的造型題材大體分成分裝飾類、仿工具類、動物類、特殊類四種。

11.26文物大案收繳的玉器中，除曲面牌飾、菱形飾、棒形器、紡瓜、雙豬首環(huán)形器、雙豬首璜外，其他器型都有相當數(shù)量收入館藏。

動物類玉器是紅山玉器中的典型題材，大量動物形題材的運用集中表現(xiàn)出的動物形象，既抽象又高度統(tǒng)一，這一現(xiàn)象反映玉器在制作中已經(jīng)接受某種制度性的思維觀念，這是“禮”的雛形。

朱宇迅在《紅山文化玉器研究》中曾提出過“圖騰”說?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意為“它的親屬”“它的標志”。“totem”第一層意思是親屬，在史前的人類觀念里，本氏族的人都源于某種特定動物，或是與某種動物發(fā)生過親緣關(guān)系當作自己的親屬、祖先或保護神。相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得它們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。從考古事實分析，每個氏族都有自己的圖騰，并且賦予圖騰某種神秘的力量。不同地區(qū)和國家的人有不同的圖騰崇拜，如中國人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜，美國則有狼圖騰的崇拜。

"totem"的第二層意思是“標志”，即圖騰還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。

1 新石器時代紅山文化“C”形玉龍

著名紅山文化考古學家郭大順將其稱為I型玉龍，目前考古界公認的只有5件（1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉村采集1件;1986年內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗征集1件;收藏家傅忠謨先生早年收藏2件，其中一件在故宮博物院，一件1996年拍賣，現(xiàn)藏于震旦博物館;沈陽美術(shù)學院收購1件）。現(xiàn)館藏新增的一件，能否被考古界確認為第6件呢？

紅山文化“C”形玉龍（圖1），高18.2厘米，寬14.3厘米，厚2.4厘米，重619克，青黃色，透閃石玉質(zhì)，白色云霧狀受沁。龍體卷曲呈“C”字形，首尾明顯分幵。吻部前伸，略向上翹，用細陰刻線刻畫出緊閉的龍嘴。三道短陰刻線顯示龍鼻，眼凸起，呈梭形，雙眼之間陰刻網(wǎng)格紋，頸后豎起一道翻卷飄逸的短鬃，鬃兩面減地寬瓦溝紋。尾端圓弧狀，體中部對穿圓孔，系掛痕跡明顯，通體拋光。玉雕龍為紅山文化中的典型器物，被譽為中華第一龍，也是華夏民族龍文化的起始，極為珍貴。

2 新石器時代哈民文化玉豬龍

著名紅山文化考古學家郭大順將其歸為II型玉龍。有學者稱其“獸形玦”“玉熊龍”“玉玦形龍”等。

1985年，牛河梁第二地點一號冢M4首次出土2件玉豬龍，并排倒置于胸骨上，背靠背，吻部向外。因其頭部似豬首，其身體彎曲似龍，故定名為“玉豬龍”。玉豬龍是紅山玉器的典型代表。它的具體功能學者假想為部落圖騰、通神禮器、財富象征、象征生殖的神靈。

玉豬龍（圖2），新石器時代哈民文化，通高14.5厘米，寬9.9厘米，厚2.9～3.6厘米，中孔徑2.5厘米。青玉，色澤偏黃，質(zhì)地細膩瑩潤，局部呈現(xiàn)褐紅色沁斑。龍體弓背卷曲，首尾銜接，額頭隆起，口微張，雙耳尖突高聳，微向外撇，雙圓眼位于兩側(cè)，凹形鼻，面部的褶皺均以淺細的陰線雕琢分隔表示。體中呈一大孔，孔兩面緣口打磨弧圓，近孔處留有一“V”形凹槽，疑似切割玉料時留下的錯位痕，背部近邊緣對鉆一系孔，孔徑0.8厘米。

該件玉豬龍體形較大，玉質(zhì)硬度約6～6.5，周身光素無紋，打磨光潔，面部五官輪廓線條流暢，琢磨細致，工藝精湛，突出眼、鼻、吻部，神韻極佳。

3 牛首人

牛首人（圖3），新石器時代，高13.5厘米，寬5.8厘米，厚1.86厘米，重137.5克，青綠色，透閃石玉質(zhì)，邊緣處有白色受沁，呈圓雕站立狀。頭頂上有一對半圓形立耳，耳旁向上伸展出角，呈彎曲狀，角雙面琢斜向凹凸紋。復線勾勒圓形雙眼，嘴呈十字形溝槽刻畫，用凸狀彎曲突起表示出上下交錯獠牙，眼和嘴之間用彎鉤凸紋表現(xiàn)鼻孔或胡須。頸部兩道弧形凸弦紋，上部用兩道連接弧形凸弦紋表現(xiàn)出衣領(lǐng)。背面頭部雕琢網(wǎng)格紋，腰胯部琢饕餐和云紋。其前、后下部均浮雕六道橫向凸弦紋和斜向三道菱形網(wǎng)格凸紋。下方邊緣琢繩紋，邊緣上方鉆一小孔。另一角殘缺。此件獸面玉神像做工極為復雜，將目前紅山文化中已發(fā)現(xiàn)的所有琢玉方法與紋飾全部運用，神像身著極為精美、復雜的服飾，表現(xiàn)為戴著獸面的神巫，是萬物皆神的自然宗教崇拜的最高表現(xiàn)形式。衣服下擺繩紋的出現(xiàn)、應用，應是“法”制度出現(xiàn)的開始。

4 玉人

玉人（圖4），高7.4厘米，寬1.8厘米，厚1.7厘米，重41克，青黃色，透閃石玉質(zhì)，白色云霧狀受沁。圓雕，體呈蜷曲蹲坐狀，頭部前伸，上身微前傾。面部呈橢圓形，用陰刻線琢磨出面部五官，減地打洼刻畫出菱形雙眼，三角凸形鼻，嘴用凹槽表現(xiàn)，頭頂部正中打洼一條凹陷溝槽，使用者想要通過雙臂彎曲、撫放雙膝，從膝部至腳琢一道凹槽、雙踝之間鉆一小孔表示雙腳，背部兩側(cè)縱向減地琢留一中間窄帶，對穿孔。人像類造型在紅山文化玉器中較為罕見。此件立體圓雕人像造型精美，玉質(zhì)優(yōu)良，極為珍貴。

5 勾云形玉佩

勾云形玉佩（圖5），新石器時代紅山文化，上部長10.86厘米，下部長11.08厘米，寬6.26厘米，厚0.73厘米，重78克。勾云形玉佩整體呈長方形，青玉，泛青綠色，不透明，器體中間厚、內(nèi)外邊緣薄，有正反面之分。表面分散有白色沁斑，局部有綹裂紋，左下方卷云角末梢呈紅褐色。正面隨形琢磨淺凹槽紋，背面較平整。器體四角卷勾，中部鏤空的卷勾體背面有1～2道縱向切割痕，與上端邊緣橫向?qū)Υ┑摹芭１鞘健笨妆橇何恢脤?。左右兩?cè)對稱的四角勾云向外彎曲，下端靠近一側(cè)琢出一組獨立彎曲齒。勾云形器主要出自大型石棺墓內(nèi)，且多放置在墓主人頭部、胸部等關(guān)鍵部位，應是一種主要的祭祀用器。

6 馬蹄形玉箍

馬蹄形玉箍（圖6），新石器時代紅山文化，高8厘米，直徑8.4厘米，重154克，黃綠色，透閃石玉質(zhì)，雜白色沁斑。器體呈扁圓形筒狀，內(nèi)壁留存線具切割的弧形痕跡，從內(nèi)芯掏空痕跡看，玉器中心豎向鉆孔，線具縱向沿內(nèi)壁切割一周，器芯整體取出。壁薄外撤，下端平口，上端斜長口。通體磨光。斜口筒形玉器為紅山文化典型器形，制作復雜，極為珍貴。箍形器多數(shù)放置在墓主人腦后，也有的放在胸部或右肩部。

從玉箍形器的形制和出土的位置等情況來看，我們對它的功用有以下幾種分析：

①束發(fā)的工具。②鏟東西或撮東西的用具。③祭祀、占卜器具。④生死輪回之法器。

早期，學者們普遍認為是束發(fā)的工具，原因是其往往出土于墓主人的頭頂位置。但是深究起來發(fā)現(xiàn)，玉箍形器的內(nèi)徑通常有6～9厘米，人的頭發(fā)梳起來不會有如此粗。

部分學者從造型分析，認為玉箍形器是鏟東西或撮東西的用具。作者不太贊同，玉石很珍貴、制作工藝又非常復雜，基本可以排除為日常使用工具的可能性。

作者認為玉箍形器為法器、禮器、祭祀、占卜器具的可能性最大。從玉箍形器的出土情況看，它主要是出自大、中型積石冢內(nèi)，其墓主人的身份高貴，很有可能屬于當時的巫、覡階層。巫師們在舉行祭祀、占卜儀式時要具有溝通神靈、天地的力量，而這種力量還要借助于手中的法器和禮器才能充分實現(xiàn)。

作者在研究中發(fā)現(xiàn)大部分的玉箍形器都有使用痕跡，它的斜口邊沿往往有斷茬，很可能是在祭祀過程中碰撞產(chǎn)生的。作者大膽推測其為占卜器具，像現(xiàn)在廟里抽簽的簽筒。

7 玉玦

玉玦（圖7），厚1.3厘米，直徑3.7厘米，青綠色，透閃石玉質(zhì)，受白色沁，玦體呈圓形，通體磨光，一側(cè)切玦口，玦口平直，有明顯從內(nèi)向外線具切口痕。玉玦多在墓室中成對出土，多位于墓主人的耳部，造型簡單，形制多為柱狀，橢圓形。玉玦的切口主要有線切割和片切割兩種方法。線切割的多見于興隆洼文化，屬于玉文化發(fā)展的初級階段。玉玦最早發(fā)現(xiàn)于距今8200年的興隆洼文化遺址。

8 玉斧

玉斧（圖8），新石器時代哈民文化，長21.5厘米，寬7.9厘米，厚1.86厘米，重134克，青玉泛黃，不透明，表面呈現(xiàn)白褐色瑕斑，背面局部土沁痕跡明顯，整體呈長扁形，兩則邊沿弧圓、頂端略尖，刃面斜磨漸薄，呈弧形鈍刃狀，雙面刃。整體造型呈上小下大之勢。

磨制的石斧在新石器時代普遍多見，早期主要作為生產(chǎn)用具。玉斧的出現(xiàn)，最早可追溯到8200～7400年前的興隆洼遺址。

從功能方面看，紅山文化遺址中男性墓中常隨葬出現(xiàn)斧形器刃部有使用的痕跡，應作為生產(chǎn)工具使用。

從新石器時代興隆洼文化先民制作和使用了第一件玉器開始，紅山文化玉器歷經(jīng)了漫長的滄桑歲月來到今天。玉器在遼西地區(qū)的發(fā)展源遠流長，該地區(qū)是中國史前燦爛文化的發(fā)祥地之一。作為我國新石器時代北方史前文化的代表，紅山文化玉器記錄著北方史前社會演變過程中的重大社會變革，印證著當時社會群體在政治、文化、宗教等領(lǐng)域里客觀存在的史實。玉器在史前人類社會中是最重要的符號標志，與自然界及人類有著密切的聯(lián)系。人類是自然界的產(chǎn)物，沒有自然就沒有人類本身，面對宇宙間變幻莫測的自然現(xiàn)象，紅山先民們逐漸產(chǎn)生出對自然物、自然力的依賴感和敬畏。當自然力被抽象為神時，先民們認為自然界的萬物都是有靈的、神圣的，因此出現(xiàn)了自然崇拜和祭祀活動，神人像、人物像以及抽象的各類勾云形玉佩、玉龍、斜口筒形玉器等，均成為紅山先民們祭祀、祭拜祖先、崇拜自然的神器。世界上沒有其他任何一個國家和中國一樣，對玉器情有獨鐘，中國人賦予玉器的玉文化內(nèi)涵是其綿延8000年不衰的強大動力。紅山文化玉器不僅承載著和附著史前人類思想及精神的文化內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了先民們在惡劣的生存條件下，創(chuàng)造出令今人難以超越的偉大藝術(shù)成就及高超的制玉水平，其中的多種工藝方法一直為后世幾千年的制玉者所沿用。