陳慶榮

摘 要：天長地處皖東，歷史悠久，文化底蘊豐厚，境內(nèi)有不少見證城市發(fā)展變遷的歷史文化遺存，尤其是漢墓成群，是安徽省文物大縣（縣級市）之一。新中國成立以來，天長已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了近百座墓葬，其中最為轟動的是1991年在天長街道祝澗村三角圩出土發(fā)掘的桓氏家族漢代墓葬群，當時共出土了珍貴文物746件，其中銅鏡就達30面，現(xiàn)藏于天長市博物館。這些珍貴銅鏡的發(fā)現(xiàn)對于研究漢代的喪葬制度、等級制度及當時的社會時代背景具有重要的意義。筆者將通過對這些銅鏡特征的淺析，向讀者展現(xiàn)西漢時期“漸入佳境”的銅鏡文化。

關鍵詞：天長三角圩漢墓;銅鏡;特征

天長市三角圩漢墓出土規(guī)模大、文物種類多、器型精巧、裝飾華美、銘文豐富，令世人驚嘆，被評為“1992年十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。銅鏡是三角圩漢墓出土文物的一大特色，代表著漢代銅鏡制造業(yè)的發(fā)達和文化發(fā)展的繁榮。漢代延續(xù)了400多年，封建社會制度在這一時期逐步完善，生產(chǎn)力的發(fā)展使國家逐漸強大，是中國歷史上銅鏡制作空前繁榮的時代。天長三角圩漢墓出土的銅鏡主要有蟠螭紋鏡、星云鏡和銘文鏡等類型，年代有西漢早期、中晚期，彰顯出漢代古樸、渾厚、宏大而又活潑的裝飾風格，形制、裝飾也因時代的不同各具差別，具有鮮明的時代特征。

1 西漢初期銅鏡特征

1.1 西漢初期社會背景

西漢初期是戰(zhàn)國鏡與漢鏡的交替時期，當時統(tǒng)治者剛剛建立政權，時局還不穩(wěn)定，各諸侯王分封割據(jù)，內(nèi)戰(zhàn)不斷，經(jīng)濟文化及各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常緩慢。統(tǒng)治者重農(nóng)輕商，農(nóng)業(yè)的發(fā)展雖為手工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但經(jīng)濟一時難以恢復，人們的主要精力還是投注在生產(chǎn)生活上，銅鏡制造業(yè)在一定程度上被不穩(wěn)定的時局所限制。由于這些客觀原因，西漢初期銅鏡紋飾沒有太大發(fā)展，制作工藝明顯具有戰(zhàn)國遺風，戰(zhàn)國楚式鏡的風格繼續(xù)流行，這在早期銅鏡中也有所體現(xiàn)。①漢代青銅器已逐漸失去禮器的意義，造型基本上開始擺脫商周時期神秘、厚重的裝飾風格，與過去相比，漢代的青銅器顯得更加精巧、靈動，滿足現(xiàn)實生活的需求。

1.2 西漢初期銅鏡特征

天長三角圩漢墓出土西漢早期蟠螭紋鏡共4面。②蟠螭紋，螭是傳說中無角的龍，《廣雅》：“無角曰螭龍?！斌?，重疊和纏繞盤曲的意思。蟠螭紋的出現(xiàn)，應是龍紋發(fā)展變化的結果。這類銅鏡很明顯地還保留著戰(zhàn)國晚期的遺風，形制、紋飾變化不大，紐為三弦紐或獸紐，戰(zhàn)國鏡上常見的地紋已消失，只有主紋，鏡面紋飾一般有三組或四組蟠螭紋，鏡面較小，鏡壁單薄，做工略粗糙。出土這四面銅鏡的墓中還同時發(fā)現(xiàn)了大量的半兩錢，與文景時期所鑄的半兩錢一致。蟠螭博局紋銅鏡與河北滿城中山靖王妻竇綰墓中出土的一面西漢初期銅鏡相似，因此可以推斷出土這四面銅鏡的墓葬年代應是西漢初期。

按照銅鏡的形制、紋飾圖案不同可分兩式。

Ⅰ式：漢蟠螭紋鏡（M22∶1），圓形，獸形紐座，兩周凸弦紋間為銘文帶，銘文字體纖細，成銹不清，約14字。外兩周弦紋帶間交替飾四組草葉紋和蟠螭紋，卷緣（圖1）。

Ⅱ式：漢蟠螭博局紋鏡（M18∶9），圓形，獸紐，紐座外飾雙線方欄，欄內(nèi)置銘文“大樂富貴，得所好，千秋萬歲，延年益壽”，順讀，篆隸體，首句與末句之間飾一魚符。方欄外飾博局紋，間飾蟠螭紋，卷緣（圖2）。

2 西漢中晚期銅鏡特征

2.1 西漢中晚期社會背景

西漢中期以后社會趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們豐衣足食、安居樂業(yè)，由于經(jīng)濟的穩(wěn)定，手工業(yè)、商業(yè)、人文藝術、天文力學、自然科學等諸多領域都得以發(fā)展。手工業(yè)作坊規(guī)模日益擴大，陶、鐵器廣泛使用，漆器也得到了一定的發(fā)展，人們的日常生活用品逐漸增多，紋飾制作趨于形象化、寫實化。尤其是由于科學技術水平的提高，手工業(yè)生產(chǎn)的效率也大大提高，這也使制銅工藝更加成熟、更加精細化，銅鏡的制造也得到了空前的發(fā)展，西漢中晚期成為銅鏡發(fā)展史上第一個巔峰時期。

2.2 西漢中晚期銅鏡特征

西漢中晚期的銅鏡明顯厚重、增大，鏡面更加光亮，人們的精神文化也影響著銅鏡的紋飾主題，早期的三弦紐被半圓形紐所代替，還新出現(xiàn)了柿蒂紋紐座和十二連珠紋紐座等，鏡緣變寬。同時還出現(xiàn)了象征宇宙星座的星云鏡、較長吉祥祝頌之辭的銘文鏡等，銘文鏡字數(shù)多少不等，字體一般為漢隸或小篆。

三角圩漢墓出土的星云鏡共有6面。當時人們對天文、歷學進行了專門的觀測和研究且已取得了不少成就，對周天二十八星宿的位置和運行規(guī)律都有了一定的掌握，并且推算出木星、水星、行星等繞太陽一周的時間，人們將這些規(guī)律加以運用制成了銅鏡。當時鏡模的工藝沒有采用戰(zhàn)國那種地紋拼接法，而是用泥料直接在陶車上車出鏡體的圓形泥坯。星云鏡裝飾還應用了圓規(guī)進行機械制圖的技術，鏡緣的十六內(nèi)向連弧紋和紋飾中的乳釘定位，都是使用了圓規(guī)技術的最好證明。

星云鏡又可分兩式。

Ⅰ式：漢五乳式星云鏡（M1∶170），圓形，連峰式紐，圓紐座，外飾兩周櫛齒紋，間飾以四乳釘把鏡面均勻分成四區(qū)，每區(qū)有五個小乳釘以草葉紋和曲線纏繞，組成星云紋，內(nèi)向十六連弧紋緣（圖3）。

Ⅱ式：漢七乳式星云鏡（M1∶14），圓形，連峰式紐，圓紐座，紐座由四枚半圓形草葉紋和四條弧線組成，座外飾十六內(nèi)向連弧紋，再外飾兩周弦紋，弦紋內(nèi)主題紋飾以四乳配置四方，四乳均有連珠紋紐座，四乳間有七個小乳釘以曲線相連，組成星云紋，內(nèi)向十六連弧紋緣（圖4）。

三角圩漢墓出土了大量的銘文鏡，共計19面。這個時期的銘文內(nèi)容主要反映了相思之情、祈求富貴享樂或人們對美好生活的向往、憧憬和追求。①如“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，壽而金石天之保兮”，又如“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”。這些銘文反映了當時陰陽五行、讖緯迷信的內(nèi)容，也反映了當時人們登仙祝福、祈求保護、祥瑞辟邪的神仙思想。隨著紋飾布局的變化，這時銅鏡也出現(xiàn)了一些新的形式。紐座有圓形、連珠紋、柿蒂紋等多種式樣，內(nèi)區(qū)飾連弧紋以八內(nèi)向連弧常見，外飾一周銘文，這類銅鏡鑄銘文的字數(shù)不等，常有缺字少句現(xiàn)象。以“昭明”鏡、“日光”鏡、“雙圈銘文”鏡等最為流行。

I式：漢圓形連弧紋“昭明”鏡（M1∶17），圓形，圓紐，十二連珠紋紐座，座外飾凸弦紋兩周，間飾渦紋及弧線，再外飾兩周射線紋，射線紋間飾銘文“內(nèi)清以昭明，光象夫日之月乎，心忽，日乎，不泄”，寬平素緣（圖5）。

II式：圓形“日光”鏡（M1∶169），圓形，圓紐，圓紐座，座外飾內(nèi)向連弧紋，外飾銘文“見日之光，長毋相忘”，每兩字間有符號間隔，外飾櫛齒紋一周，窄平素緣（圖6）。

III式：圓形“雙圈銘文”鏡（M1∶15），圓形，圓紐，十二連珠紋紐座，座外飾兩周凸弦紋，內(nèi)區(qū)銘文為“見日之光，長毋相忘”，每兩字間以符號相間隔，外區(qū)銘文為“內(nèi)清質以昭明，光輝象而夫日月，心忽揚而愿忠，然雍塞而不泄”，寬平素緣（圖7）。

北京大堡臺木槨墓中出土一面圓形七乳式星云鏡;2005年六安城東開發(fā)區(qū)出土一面圓形“雙圈銘文”鏡;2007年六安經(jīng)濟開發(fā)區(qū)出土一面圓形連弧紋“昭明”鏡。這幾面銅鏡與天長三角圩出土的星云鏡、銘文鏡特征相似。三角圩漢墓中共有八座墓出土了星云鏡和銘文鏡，還伴有大量的武帝、昭帝時期鑄造的五珠錢，有的墓中還出現(xiàn)了西漢晚期的陶灶、陶倉等，這些墓中出土的器物也為這批銅鏡斷代提供了有力的依據(jù)。由此可推斷出土這批銅鏡的墓葬年代為西漢中晚期。

3 結語

漢代統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位，加強封建集權專制力度，利用宗教意識形態(tài)掀起厚葬之風，使?jié)h代的喪葬制度、隨葬用品、喪葬禮儀等都達到了巔峰。漢代“事死如事生”（《左傳·哀公十五年》，人們把生活中需要的一切都帶到墳墓里去，以便死后繼續(xù)享用，即所謂“厚資多藏，器用如生人”。隨葬銅鏡是漢墓的一種常見葬俗，在天長三角圩發(fā)掘過程中，許多墓中都有銅鏡出土。正如《古鏡銅錄》中說：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者莫鏡若也?！便~鏡內(nèi)容豐富，制作精巧，寄托著人們的情感，同時也承載著當時人們對經(jīng)濟、文化和宗教的信仰，漢代銅鏡也因其獨特性被后代學者廣泛研究。

總之，天長三角圩漢墓群出土的銅鏡具有鮮明的時代特征，其銘文及紋飾與同時代的主流文化是互動的。它是西漢時期政治、經(jīng)濟、文化的具體體現(xiàn)，其具體年代特征也為整個墓葬斷代提供了可靠的標尺，具有較高的歷史研究價值和科學藝術價值，更是中華之瑰寶、民族之驕傲。