劉艷

0 引言

《一本好書》是由實(shí)力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的場(chǎng)景式讀書節(jié)目，于2018年10月在江蘇衛(wèi)視及騰訊視頻平臺(tái)同步播出。《一本好書》每周一期，在播放一個(gè)半月后，便在豆瓣上斬獲9.3的高分[1]。《一本好書》依據(jù)各大讀書網(wǎng)站、國(guó)內(nèi)外高校圖書閱讀榜單選取12本中外經(jīng)典圖書，由趙立新、黃維德、潘虹、王勁松等實(shí)力派演員以舞臺(tái)話劇的形式將書中最為精彩、矛盾沖突最激烈、最具有沖擊力的內(nèi)容進(jìn)行演繹，以圖書作者的口吻與觀眾進(jìn)行交流，充分調(diào)動(dòng)讀者對(duì)于文本的情感體驗(yàn)，同時(shí)塑造了圖書文本的具體情境，給予觀眾最真實(shí)的場(chǎng)景體驗(yàn)。在“第二現(xiàn)場(chǎng)”，由文學(xué)建樹高的學(xué)者、作家等以對(duì)話的形式進(jìn)行解讀。逼真立體的空間場(chǎng)景、嘉賓的對(duì)話場(chǎng)景、演員的表演場(chǎng)景等所傳達(dá)的情感，激發(fā)觀眾進(jìn)行體會(huì)與思考并形成心理場(chǎng)景，觀眾在四重場(chǎng)景的共同作用下進(jìn)行著場(chǎng)景式閱讀的實(shí)踐。正如《一本好書》的導(dǎo)演關(guān)正文所言，該節(jié)目采用視聽手段是為了讓觀眾以“閱聽”“閱圖(景)”的方式看到好書、發(fā)現(xiàn)好書，為大眾打造閱讀的“試衣間”；激發(fā)觀眾思考與閱讀的興趣，起到拋磚引玉的作用，而回歸紙本圖書閱讀才是該節(jié)目的宗旨[2]。事實(shí)上，關(guān)正文實(shí)現(xiàn)了他的理想?！兑槐竞脮吠瞥龅摹对铝僚c六便士》《三體》《萬(wàn)歷十五年》《人類簡(jiǎn)史》等經(jīng)典圖書，在合作的西西弗書店賣到脫銷，也使得這些圖書頻登熱搜與圖書銷售榜前十?！兑槐竞脮返膱?chǎng)景式閱讀模式何以引起觀眾共鳴、促進(jìn)閱讀興趣、實(shí)現(xiàn)閱讀推廣與動(dòng)員？本文以儀式理論為視角對(duì)《一本好書》的場(chǎng)景式閱讀進(jìn)行思考與闡釋。

1 場(chǎng)景式閱讀

1.1 場(chǎng)景式閱讀的概念

“場(chǎng)景”一詞原指拍攝的場(chǎng)地和布景[3]，也可指戲劇、電影中的場(chǎng)面，即特定時(shí)空下發(fā)生的行動(dòng)，或是因人物關(guān)系構(gòu)成的具體畫面[4]。而后“場(chǎng)景”一詞逐步引入其他學(xué)科領(lǐng)域。例如，在出版學(xué)科領(lǐng)域，杜鵑指出場(chǎng)景閱讀是借助VR/AR設(shè)備，從“看”到“進(jìn)入”書本，再到浸入式體驗(yàn)，層層螺旋上升變化，讓受眾與書籍的內(nèi)容深刻交融，在特定的場(chǎng)景中完成的閱讀活動(dòng)，同時(shí)也蘊(yùn)含基于空間、行為及心理的種種氛圍[5]。然而，筆者認(rèn)為僅將場(chǎng)景閱讀定位為借用VR/AR設(shè)備未免過(guò)于狹窄，因?yàn)閺V義的閱讀包括一切對(duì)主體上的外部世界及其意義的解讀[6]，即從一切形式的信息載體中，如文字、聲音、景象、肢體動(dòng)作、行為痕跡，獲得對(duì)外部世界的感知與認(rèn)知[7]均可稱之為閱讀。正如阿爾維托·曼古埃爾指出，閱讀書面上的字母(文字)只是它的諸多面相之一。天文家閱讀天空，建筑家閱讀土地，動(dòng)物學(xué)家閱讀動(dòng)物痕跡，音樂家閱讀音符，心理學(xué)家閱讀夢(mèng)境等[8]6-7。可見閱聽、閱圖(景)均是閱讀的不同樣式。閱聽包括對(duì)話、聽講座、聽音頻等；閱圖(景)包括看靜止的圖片及動(dòng)態(tài)的畫面。例如，看畫展、視頻、真人活動(dòng)場(chǎng)景。筆者認(rèn)為場(chǎng)景式閱讀是指在由一定的實(shí)物、人物組成的特定空間下，個(gè)體獲得對(duì)外部世界體認(rèn)與意義認(rèn)知的閱讀實(shí)踐，能調(diào)動(dòng)閱讀實(shí)踐個(gè)體的視覺、聽覺、觸覺、知覺等感官，是一種閱聽與閱圖(景)相融合的復(fù)合型閱讀行為，需要閱讀實(shí)踐個(gè)體臨場(chǎng)并在場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)信息獲取與接受。能夠?qū)崿F(xiàn)場(chǎng)景式閱讀的情境有：(1)交流式情境，如交談、讀書會(huì)、真人圖書館、講座。(2)表演式情境，如電影、電視、演出。其實(shí)在近年來(lái)的文化綜藝節(jié)目中不乏優(yōu)秀的場(chǎng)景式誦讀、閱讀的節(jié)目，如《朗讀者》《見字如面》《信中國(guó)》《一本好書》，這類節(jié)目以電視為媒介，通過(guò)場(chǎng)景渲染、嘉賓的多重解讀、演員的精彩演繹，進(jìn)一步激活觀眾的內(nèi)心情感與文化符號(hào)，形成群體內(nèi)部的情感共振而獲得許多觀眾的認(rèn)可、青睞與熱捧，引發(fā)全民熱議并帶動(dòng)了閱讀、朗讀等讀書活動(dòng)。

1.2 場(chǎng)景式閱讀的屬性

1.2.1 儀式

儀式(Ritual)指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序[9]。狹義儀式指發(fā)生在宗教崇拜過(guò)程中的正式的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)、節(jié)目、游行、游戲和問候等事件。廣義儀式不但指任何特殊的事件，而且指所有人類活動(dòng)的表現(xiàn)方面，任何人類行為都具有一種儀式的維度[10]352。在儀式理論的知識(shí)譜系中，儀式主要指向以下方面：作為社會(huì)組合形式的框架；作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)系統(tǒng)；作為表演行為和過(guò)程的活動(dòng)程式；作為人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述[11]。以交流式情境的場(chǎng)景式閱讀看，人與人之間的言語(yǔ)交流可以認(rèn)為是個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述，雙方在言語(yǔ)交流中提煉象征符號(hào)、文化符號(hào)和社會(huì)價(jià)值，交流雙方只有在言語(yǔ)交互中獲得共同認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)同，交談才可以持續(xù)進(jìn)行，講述人與傾聽者之間形成志趣相同的群體，成為一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組合。正如馬林諾夫斯基(Malinowski)所言，交際性交流有“儀式”的內(nèi)涵。以表演式情境的場(chǎng)景式閱讀看，表演式即蘊(yùn)含著是按照一定的程序進(jìn)行的活動(dòng)、節(jié)目等。閱讀實(shí)踐個(gè)體在由器物、音樂、圖片、人物、表演程式等構(gòu)成的畫面中形成集體意識(shí)、凝聚共同信仰與實(shí)現(xiàn)情感共振，從而維系具有共同體的社會(huì)組合。例如，在諸如祭祀、祈福等宗教活動(dòng)中，通過(guò)具體的祭祀物品、神像、巫舞、祝禱言語(yǔ)等形成展演場(chǎng)景，信徒在其中獲得或表達(dá)對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)自然的敬仰等，而這些想象的共同體正是維持信徒團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)與情感紐帶。因此，儀式能將社會(huì)個(gè)體聚集到一起，個(gè)體在儀式中能夠體驗(yàn)到作為群體成員的身份并感受到維持群體團(tuán)結(jié)性的集體意識(shí)[10]353。對(duì)于場(chǎng)景式閱讀《一本好書》節(jié)目而言，它是作為一種表演行為和過(guò)程，按照“圖書介紹——話劇表演——第二現(xiàn)場(chǎng)探討”的程序進(jìn)行，觀眾可從演員、嘉賓的語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)閱聽也可從場(chǎng)景畫面中實(shí)現(xiàn)閱圖(景)?！兑槐竞脮分虚喡?、閱圖(景)相融合的程式安排，是為了突出圖書的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值并向觀眾傳輸。觀眾對(duì)節(jié)目中所傳遞的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，則可聚合具有共同認(rèn)知的人們持續(xù)參與其中，進(jìn)而構(gòu)成認(rèn)可、喜愛《一本好書》節(jié)目的社會(huì)組合框架，最后達(dá)成共同行動(dòng)。比如，共同選擇繼續(xù)觀看《一本好書》、不約而同購(gòu)買圖書閱讀等。為此筆者認(rèn)為，《一本好書》是一種儀式，與傳統(tǒng)的圖書閱讀相比，它是具有儀式化的閱讀實(shí)踐行為。

1.2.2 傳播

美國(guó)傳播學(xué)者羅森布爾(Eric W.Rothenbuhler)認(rèn)為任何形式的儀式都是一種傳播，而且是最有效的傳播方式[12]，從這個(gè)角度看，作為儀式的場(chǎng)景式閱讀是一種傳播方式。而閱讀作為一種人類實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是一種傳播方式，是個(gè)人在信息載體中獲取知識(shí)與吸收信息的過(guò)程，是人類文明得以傳承、擴(kuò)散的途徑。不同的媒介具有不同的閱讀樣式，例如，在以人為媒介、聲音為載體的口語(yǔ)時(shí)期，先民信息的獲取與傳遞，文明的保存及傳承依賴于“聽”。阿爾維托·曼古埃爾指出，閱讀最早期的實(shí)例是一種聽覺而非視覺的感知過(guò)程[8]57。可見，閱聽自古以來(lái)便是實(shí)現(xiàn)信息傳播的重要方式。但是由于聲音傳輸?shù)木窒扌?，先民探索身體以外的實(shí)物來(lái)傳遞信息，結(jié)繩記事、圖騰圖案等，即先民通過(guò)“閱圖”獲取信息。隨著影像、影音技術(shù)的發(fā)展，人們可從電子屏幕中獲取信息，閱圖實(shí)踐也從靜態(tài)的圖片轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)景象?！兑槐竞脮方柚娨曔@一大眾媒介作為節(jié)目的呈現(xiàn)形式，觀眾從場(chǎng)景中獲得信息，因?yàn)閳?chǎng)景中的表演符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、音樂符號(hào)、器物符號(hào)等等均可通過(guò)電視媒介向觀眾傳遞圖書中最精彩的內(nèi)容、作者的心理活動(dòng)、文本的文化意義與社會(huì)價(jià)值。因此筆者認(rèn)為，《一本好書》打造的場(chǎng)景式閱讀是閱聽、閱圖(景)的融合，是借助大眾媒介進(jìn)行閱讀動(dòng)員、知識(shí)傳播的方式。

1.3 場(chǎng)景式閱讀的效果

從場(chǎng)景式閱讀的屬性看，場(chǎng)景式閱讀不僅具有儀式的功能，同時(shí)也包含傳播的功能。在相關(guān)研究中，關(guān)于儀式功能的研究延伸至社群維持與再造社會(huì)秩序。正如劉建明指出，儀式是一種戰(zhàn)略行動(dòng)，有助于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，防止相互攻擊，驅(qū)除可能影響共同體和諧的危險(xiǎn)因素[13]?！兑槐竞脮吠ㄟ^(guò)將各種不同的符號(hào)呈現(xiàn)在場(chǎng)景中，以圖書的思想價(jià)值為基礎(chǔ)，通過(guò)程式化的表演及情感渲染對(duì)圖書文本的符號(hào)與意義系統(tǒng)進(jìn)行編碼?！兑槐竞脮吠怀鰞x式性的同時(shí)也在有節(jié)奏的程式安排及不同符號(hào)的呈現(xiàn)中激活了觀眾的心靈體驗(yàn)，這不僅有利于感召觀眾，同時(shí)也促進(jìn)《一本好書》觀眾集體意識(shí)的達(dá)成及群體內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定。而場(chǎng)景式閱讀又具有傳播的功能，借助于大眾媒介《一本好書》傳播的空間維度更廣，時(shí)間維度更快。此外，《一本好書》通過(guò)話劇的形式表現(xiàn)圖書文本，給予觀眾更加直觀、形象、生動(dòng)的信息獲取體驗(yàn)，相比文本閱讀更簡(jiǎn)單且易理解，因而受眾面更寬。場(chǎng)景式閱讀的儀式功能與傳播功能的結(jié)合使《一本好書》在播出后帶來(lái)強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)，從所推薦書籍頻登熱搜、熱議及售馨的結(jié)果中可知《一本好書》的傳播效果，以及促進(jìn)群體情感共鳴的效果?！兑槐竞脮吠ㄟ^(guò)場(chǎng)景渲染、節(jié)目程式強(qiáng)化了閱讀的儀式感，發(fā)揮了群體聚合功能，達(dá)到了實(shí)現(xiàn)閱讀動(dòng)員的目的。

2 基于互動(dòng)儀式鏈場(chǎng)景式閱讀的構(gòu)建

2.1 構(gòu)成要素

《一本好書》是以電視媒體策動(dòng)的場(chǎng)景式閱讀節(jié)目[14]，是表演嘉賓的誦讀、展演行為，以及構(gòu)建的場(chǎng)景所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)、思想價(jià)值與觀眾認(rèn)知的碰撞、接收、吸收及轉(zhuǎn)化的互動(dòng)過(guò)程，也是主持人、講述人與觀眾交流的互動(dòng)過(guò)程，這種互動(dòng)關(guān)系形成了群體認(rèn)同。因此，場(chǎng)景式的電視閱讀節(jié)目的核心是——一系列象征行為、文化符號(hào)所構(gòu)成的儀式下的互動(dòng)[14]。

在儀式理論中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)認(rèn)為，以往人類學(xué)科研究中的“儀式理論”偏重于儀式的概念及其社會(huì)功能，如前文提到的促進(jìn)集體意識(shí)的形成、維持社團(tuán)穩(wěn)定等，但沒有研究者將視角放在對(duì)儀式之所以能形成這些功能的發(fā)生機(jī)制之上。為此，他在社會(huì)科學(xué)學(xué)科的框架下，從微觀社會(huì)學(xué)角度再度豐富了“儀式理論”，提出互動(dòng)儀式鏈理論(interaction ritual chains)。他認(rèn)為，微觀層面的社會(huì)互動(dòng)儀式不僅普遍存在，而且循環(huán)往復(fù)一直進(jìn)行。例如，會(huì)話式互動(dòng)儀式……思想是內(nèi)化的會(huì)話[15]3。這說(shuō)明人與人之間的交流互動(dòng)是一種儀式，因?yàn)閰⑴c人際交流的個(gè)體之間有共同關(guān)注的話題，并共同創(chuàng)造一種會(huì)話的實(shí)在，具有共同的情感。此外，思想是內(nèi)化的會(huì)話也是一種互動(dòng)意識(shí)，個(gè)體諸如自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我覺醒、自言自語(yǔ)等內(nèi)省行為，或象征、文化符號(hào)內(nèi)化及思考過(guò)程，是一種自我符號(hào)互動(dòng)儀式，屬于內(nèi)部?jī)x式和自我團(tuán)結(jié)的儀式[16]。

互動(dòng)儀式鏈強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體能夠在他人、事件、場(chǎng)景、文字、圖片、視頻等一系列符號(hào)中引起相互關(guān)注與情感連帶的社會(huì)際遇，因此符號(hào)資本與情感能量是互動(dòng)儀式鏈的最重要變量[14]，這是構(gòu)建群體共同認(rèn)識(shí)及共同心理、維護(hù)群體組織與秩序的重要驅(qū)動(dòng)。對(duì)于場(chǎng)景式閱讀《一本好書》而言，“場(chǎng)景”是基于一定的空間及其中的實(shí)物、人物等因素構(gòu)成的總和?！皥?chǎng)景”是場(chǎng)景式閱讀的關(guān)鍵點(diǎn)，而場(chǎng)景中又包含各種符號(hào)，有實(shí)物的、語(yǔ)言的、情感的、文化的。實(shí)物的、語(yǔ)言的符號(hào)觀眾均可以在場(chǎng)景式閱讀的實(shí)踐中直接獲得，而情感的、文化的符號(hào)則是通過(guò)節(jié)目中一系列的程式安排，不斷帶動(dòng)觀眾情緒，使觀眾在思想內(nèi)化中獲得。因此，構(gòu)成場(chǎng)景式閱讀的要素有：空間、程式、符號(hào)與情感。其中“符號(hào)”隱藏在場(chǎng)景及程式中，空間是承載“符號(hào)”的容器，一系列程式的安排是強(qiáng)化“符號(hào)”的手段，觀眾在反復(fù)出現(xiàn)的“符號(hào)”中進(jìn)行思想內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)情感能量的不斷增強(qiáng)，最終可達(dá)共情。這便與柯林斯的互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)成一致，如圖1所示。

圖1場(chǎng)景式閱讀《一本好書》的互動(dòng)儀式鏈

互動(dòng)儀式鏈包含儀式形成的條件、實(shí)施的過(guò)程與達(dá)成的結(jié)果3個(gè)階段。形成條件階段包括四個(gè)要素：(1)有共在場(chǎng)域，能實(shí)現(xiàn)群體聚焦；(2)設(shè)有屏障排除局外人；(3)具有相同關(guān)注的焦點(diǎn)內(nèi)容；(4)具有形成共享情感的條件?！兑槐竞脮返难堇[場(chǎng)域及排他性是聚合認(rèn)知相對(duì)趨同觀眾的空間基礎(chǔ)，在這一空間下觀眾聚焦于同一節(jié)目?jī)?nèi)容又為觀眾之間形成共享情感創(chuàng)造了條件。在實(shí)施路徑階段，是要將已具備的“情感共享”的條件變成現(xiàn)實(shí)，即通過(guò)一系列的程式安排、節(jié)奏強(qiáng)化刺激觀眾情感。最后結(jié)果的達(dá)成是前兩個(gè)階段共同作用的結(jié)果，《一本好書》通過(guò)程式的安排為觀眾呈現(xiàn)了多樣化圖書表現(xiàn)符號(hào)，觀眾在這些符號(hào)的不斷刺激下共享情感得到極大的強(qiáng)化，最終出現(xiàn)情感能量，并結(jié)合自身的文化資本、人生經(jīng)歷等進(jìn)行思想內(nèi)化、自我符號(hào)的互動(dòng)，從而達(dá)成共同認(rèn)識(shí)或共同行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)回歸紙本閱讀、點(diǎn)燃閱讀的火種，達(dá)到動(dòng)員全民閱讀的效果。從圖1可見，下畫線的“情感”一詞貫穿互動(dòng)儀式鏈的始終，3個(gè)階段層層遞進(jìn)，第一階段是第二階段的實(shí)施基礎(chǔ)，第三階段是前兩個(gè)階段的升華?？铝炙沟幕?dòng)儀式鏈著眼于儀式效果的發(fā)生機(jī)制，那么《一本好書》作為儀式的場(chǎng)景式閱讀在空間(場(chǎng)域)、程式中如何生產(chǎn)符號(hào)，如何形成情感能量，如何達(dá)成儀式效果呢？

2.2 發(fā)生機(jī)制

2.2.1 共同場(chǎng)域：身體沉浸與共同焦點(diǎn)

一切互動(dòng)均是在一定情境中發(fā)生的，互動(dòng)與情境密不可分，且情境構(gòu)成了人類的歷史，也是互動(dòng)儀式鏈的基礎(chǔ)[15]1。情境在《一本好書》中首先是作為能讓觀眾“身體共在”或能帶來(lái)“身體臨場(chǎng)感”即沉浸感的演播廳；其次，情境是由人物關(guān)系、器物、圖像、音樂等形成的場(chǎng)景；再次，情境是場(chǎng)景中各要素所揭示的內(nèi)容主題、象征意義及文化價(jià)值。最后，情境也是觀看者通過(guò)場(chǎng)景、主題內(nèi)容、文化意義所內(nèi)化形成的文化認(rèn)同和內(nèi)心情感，是一種心理層面的情境或稱心境。“身體共在”同一場(chǎng)域是柯林斯互動(dòng)儀式鏈的基本因素，原本是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體，面對(duì)面同在一個(gè)場(chǎng)域。但是，隨著電子媒介及網(wǎng)絡(luò)信息革命時(shí)代的來(lái)臨，“身體臨場(chǎng)”在互動(dòng)儀式鏈條中得到了延伸，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬身份——肉身(身體一)與個(gè)體思想身體(身體二)的結(jié)合——技術(shù)的身體(身體三)[17]，即網(wǎng)民在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間沖浪，觀看視頻、發(fā)起彈幕參與討論也是觀眾同在電子媒介空間。在《一本好書》的場(chǎng)景中，是互動(dòng)儀式鏈中“身體共在”的表現(xiàn)，更為精準(zhǔn)的表述是觀眾具有“身體臨場(chǎng)感”。身體同在同一空間、同一場(chǎng)景的觀眾是因?yàn)楣餐P(guān)注《一本好書》節(jié)目并認(rèn)同節(jié)目形式、圖書內(nèi)容與文化意義而集聚在一起。

從情境的第一層意義看，《一本好書》采用了360度沉浸式舞臺(tái)、數(shù)控冰屏等新型舞臺(tái)技術(shù)，從而加強(qiáng)了圖書戲劇化表達(dá)的視覺呈現(xiàn)，提升了視聽效果。鏡頭在舞臺(tái)及觀眾席之間切換，即便是通過(guò)電視、電腦觀看的觀眾也可以在鏡頭中捕獲現(xiàn)場(chǎng)觀眾觀看時(shí)的表情：或是沉醉、或是感動(dòng)等等，能讓電視、電腦前的觀眾具有空間卷入感，仿佛置身其中。電視媒介通過(guò)時(shí)空結(jié)合為受眾帶來(lái)虛擬在場(chǎng)的儀式感，進(jìn)而強(qiáng)化集體記憶形成情感共鳴[18]。從情境的第二層意義看，《一本好書》所推薦的12本圖書，每本圖書戲劇化表達(dá)的場(chǎng)景布置各不相同，但卻緊扣圖書中的場(chǎng)面描寫，在表演場(chǎng)景中有人物角色的對(duì)話，有作者內(nèi)心獨(dú)白，有影像圖文穿插，有不同音樂的渲染，以呈現(xiàn)圖書中的情節(jié)與情感。栩栩如生的戲劇場(chǎng)景容易讓觀眾沉浸，具有很強(qiáng)的代入感且引人入勝，觀眾在信息接收與理解層面更容易走進(jìn)圖書作者的心里，極易達(dá)成共情狀態(tài)。從情境的第三層意義看，《一本好書》借助電視媒介將圖書有聲有色地呈現(xiàn)在觀眾面前。表演者的語(yǔ)言、表情及肢體符號(hào)，不同場(chǎng)景空間，均向觀眾傳達(dá)了圖書的主題內(nèi)容，如《月亮與六便士》由趙立新演繹，呈現(xiàn)的是理想在現(xiàn)實(shí)中的掙扎；《萬(wàn)歷十五年》由王勁松以第一人稱演繹萬(wàn)歷的一生，一出場(chǎng)他說(shuō)：“那時(shí)候，我還是個(gè)孩子。一生下來(lái)就得當(dāng)皇上，就得背負(fù)著天下、就得是讓天下所有人都滿意的神一樣的孩子?！痹谶@句話中觀眾感受到了作為孩子、作為皇帝的無(wú)奈，從小被束縛與嚴(yán)厲管教，從小就被要求承擔(dān)責(zé)任，但是人們忘了他還是一個(gè)孩子。萬(wàn)歷的人生給了觀眾“人生是否需要被約束完成成長(zhǎng)還是在追尋自我中自由發(fā)展”的思考。觀眾身體共在同一文化情境中，共同關(guān)注相同的節(jié)目主題，而且所選主題均跟“人”相關(guān)，因此能夠建立受眾在認(rèn)知和感受時(shí)的情緒層次，引發(fā)情感共鳴。從情境的第四層意義看，前面3種情境已然使觀眾達(dá)成認(rèn)知共享與情感共鳴，在最后一個(gè)心理層面的情境中，觀眾將在場(chǎng)景式閱讀中獲取的象征意義、文化內(nèi)涵與自己的親身經(jīng)歷進(jìn)行關(guān)聯(lián)思考。在個(gè)體心理空間中，個(gè)體經(jīng)歷雖有不同，但始終是圍繞其在場(chǎng)景閱讀中接收到的主題信息來(lái)思考，因此他們?nèi)匀痪哂泄餐P(guān)注點(diǎn)。當(dāng)心理層面對(duì)節(jié)目推薦圖書高度認(rèn)可時(shí)，極有可能引起觀眾行為的改變?！兑槐竞脮穬x式的結(jié)果是所推圖書登上熱搜、售馨；在彈幕、論壇、微博中有許多觀眾表示，“我一定要去看書”“這本書買了很久了，是時(shí)候拿出來(lái)看了”“不能讓我的書再蒙灰了”。

2.2.2 多元程式：視聽敘事與情感刺激

互動(dòng)儀式鏈的發(fā)生與形成需要程式化的安排，或有節(jié)奏的程序，只有通過(guò)一系列程式化的行為才會(huì)產(chǎn)生成功的儀式，進(jìn)而出現(xiàn)良好的儀式結(jié)果。個(gè)體之間通過(guò)儀式可以形成一種瞬間共有的實(shí)在，從而再獲得與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感和情感能量[15]3。而《一本好書》的節(jié)目形式作為表演行為和過(guò)程的程序，本身就是一種儀式的體現(xiàn)，它的儀式結(jié)果是由多元程式對(duì)觀眾不斷強(qiáng)化情感刺激聚合而成，有效的程式設(shè)置能夠增強(qiáng)群體認(rèn)同與個(gè)人參與[14]。該節(jié)目推薦圖書的程式安排是由圖書背景介紹、演員現(xiàn)場(chǎng)演繹、嘉賓現(xiàn)場(chǎng)解讀3個(gè)步驟連貫而成。

第一步，背景介紹，是通過(guò)圖片與文字展現(xiàn)圖書的基本內(nèi)容，以旁白的形式介紹圖書的作者及創(chuàng)作背景。觀眾隨著旁白語(yǔ)言、圖文等符號(hào)漸入圖書內(nèi)容，對(duì)圖書有大致了解與即時(shí)提高的興趣，就如觀看電視連續(xù)劇的片頭一樣，是一種進(jìn)入閱讀、觀看的儀式，是情感刺激的第一步。第二步，現(xiàn)場(chǎng)表演，是演員通過(guò)對(duì)話、身體語(yǔ)言、情態(tài)語(yǔ)言塑造人物形象，使圖書的文本意義“可視化”?？梢暬奶幚碜屓宋镄蜗蟾吁r活，觀眾對(duì)于作者及書中人物的心情更能感同身受。例如，《月亮與六便士》中有衣著光鮮亮麗還未為理想而離家的思特里，也有為理想走出家門落魄于小酒館里破履爛衫的思特里，人物前后的反差讓觀眾思考如何面對(duì)“理想與面包”的取舍；王洛勇將《霍亂時(shí)期的愛情》中描述“阿里薩再見心上人”復(fù)雜心情的大段文字用12秒的表情、肢體動(dòng)作進(jìn)行演繹，生動(dòng)的場(chǎng)景能讓觀眾在表演者的情緒表達(dá)中產(chǎn)生情緒沉浸?！袄硐肱c面包”“愛情”作為人類社會(huì)的永恒主題，亦更有利于觀眾在情緒沉浸中達(dá)到共情。場(chǎng)景式閱讀的視聽化敘事是借助于不同媒介的融合，全方位調(diào)動(dòng)觀眾的聽覺、視覺神經(jīng)，通過(guò)人類社會(huì)中常見的“議題”，激發(fā)觀眾思考與獲得情感認(rèn)同。第三步，嘉賓解說(shuō)，是由主持人與兩位嘉賓組成了私密的談話空間，但是經(jīng)過(guò)電視媒介的包裝后，私密空間轉(zhuǎn)變成公共空間。主持人在其中提出與圖書思想內(nèi)容相關(guān)、緊扣現(xiàn)代人對(duì)生活與情感等共同關(guān)注的議題，并引導(dǎo)話題的推進(jìn)。在專家解說(shuō)環(huán)節(jié)將圖書中的思想內(nèi)核、文化意義進(jìn)行語(yǔ)言編碼，將圖書中最核心的意識(shí)形態(tài)向讀者講述，充分激起觀眾的觀看欲望與探究心理。第二現(xiàn)場(chǎng)嘉賓解讀起到升華的效果，在講解中嘉賓并不局限于解讀圖書，而是會(huì)穿插與圖書相關(guān)的其他故事情節(jié)、人生哲思、生命感悟等等，讓讀者在解讀中不斷聯(lián)系自己的生活與經(jīng)歷，暫時(shí)從圖書的戲劇演繹中抽離出來(lái)，去思考圖書中更加深刻的文化意義，在嘉賓的言語(yǔ)中尋找自身在現(xiàn)實(shí)生活中的情感認(rèn)同。《一本好書》將文學(xué)文本轉(zhuǎn)換成基于電視媒介的視聽敘事文本，打造環(huán)形舞臺(tái)，結(jié)合聲光畫技術(shù)，利用遠(yuǎn)景、近景、特寫、長(zhǎng)鏡頭、時(shí)空轉(zhuǎn)化等表現(xiàn)手法，運(yùn)用電視語(yǔ)言元素對(duì)經(jīng)典圖書進(jìn)行視聽的、場(chǎng)景的、戲劇的展現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了觀眾的臨場(chǎng)感，同時(shí)所有的程式不斷通過(guò)各種象征及文化符號(hào)有節(jié)奏地對(duì)觀眾進(jìn)行情感刺激與強(qiáng)化，也讓觀眾在程式中獲得共享的情感與文化意義。

2.2.3 互動(dòng)驅(qū)力：情感能量與符號(hào)資本

互動(dòng)儀式是際遇者由符號(hào)資本與情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)。在互動(dòng)儀式過(guò)程中，情感能量與符號(hào)資本是重要的驅(qū)動(dòng)力[15]4-5。在互動(dòng)儀式鏈中存在互動(dòng)市場(chǎng)，參與者利用情感能量與符號(hào)資本進(jìn)行互動(dòng)，其本質(zhì)是一種價(jià)值生產(chǎn)與交換[15]6。從情感能量看，在《一本好書》中主要體現(xiàn)為情感喚醒、情感互動(dòng)、情感共鳴、情感極化四個(gè)方面。從符號(hào)資本看，在《一本好書》中主要體現(xiàn)為經(jīng)典符號(hào)、場(chǎng)景符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、文化符號(hào)4個(gè)方面，見圖2。觀眾在場(chǎng)景中獲取“符號(hào)”，在“符號(hào)”再現(xiàn)、互動(dòng)中積聚情感能量。

圖2場(chǎng)景式閱讀《一本好書》互動(dòng)儀式鏈之情感能量發(fā)生機(jī)制

情感喚醒是互動(dòng)儀式情感能量的第一發(fā)生機(jī)制，主要通過(guò)經(jīng)典圖書、圖書內(nèi)容介紹以及寫作背景來(lái)實(shí)現(xiàn)，即經(jīng)典符號(hào)。經(jīng)典文學(xué)作品本身就具有讀者多、通俗性、跨時(shí)代性、言近旨遠(yuǎn)的啟發(fā)教育性，還往往包含人類生活長(zhǎng)期懸而未決的問題?！兑槐竞脮吩谘堇[圖書上選擇具有話題性的、符合大眾理解層次的文學(xué)文本，因此節(jié)目受眾面廣，為傳播效果奠定基礎(chǔ)。在第一程式階段旁白形式的圖書內(nèi)容提要及寫作背景介紹，能夠喚醒已閱圖書觀眾的記憶，也能激起未閱圖書觀眾的興趣，此外亦能促進(jìn)未讀完圖書觀眾的期待。情感互動(dòng)是互動(dòng)儀式情感能量的第二發(fā)生機(jī)制，主要通過(guò)觀眾沉浸場(chǎng)域、認(rèn)真觀演、舞臺(tái)聲光畫、場(chǎng)景切換、圖書視聽化敘事及演員表演來(lái)實(shí)現(xiàn)，即場(chǎng)景符號(hào)。在表演場(chǎng)景一極，場(chǎng)景渲染、演員的精彩表演，能讓讀者快速進(jìn)入圖書情境，且容易被人物角色感染情緒。在觀眾一極，在情感喚醒激發(fā)觀看欲望的基礎(chǔ)上，場(chǎng)景沉浸及表演場(chǎng)域中釋放的情感、信息被觀眾接收，觀眾隨著故事情節(jié)變化而形成情感交織，如憂傷、期待、同情、喜悅、興奮等，從而達(dá)到情感上的回應(yīng)與互動(dòng)。情感共鳴是互動(dòng)儀式情感能量的第三發(fā)生機(jī)制，主要通過(guò)設(shè)置議題、共同焦點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即語(yǔ)言符號(hào)，包括第二程式——表演與第三程式——議題。在表演中，演員通過(guò)語(yǔ)言、情態(tài)、肢體等展現(xiàn)圖書最具矛盾沖突的話題，如《月亮與六便士》中的“理想與面包”，《萬(wàn)歷十五年》中的萬(wàn)歷身份“皇帝與孩子”，《霍亂時(shí)期的愛情》遇見以前的戀人“是見還是不見”等等，圖書中或許難懂的情節(jié)全部通過(guò)“平民化”的敘事視角展現(xiàn)，這些話題幾乎與普通人息息相關(guān)，這容易調(diào)動(dòng)觀眾的大腦神經(jīng)系統(tǒng)，關(guān)聯(lián)自身經(jīng)歷，聯(lián)合自身文化資本對(duì)這些話題進(jìn)行吸收融合與轉(zhuǎn)化，達(dá)到情感共鳴。柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式中當(dāng)參與人得不到情感回報(bào)時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)向其他收益更多的互動(dòng)儀式[15]6。在《一本好書》中主持人在“第二現(xiàn)場(chǎng)”拋出圖書議題，如果議題與觀眾接收到的信息、思考的方向基本一致，觀眾就能獲得情感回報(bào)、認(rèn)可與鼓勵(lì)，進(jìn)一步加強(qiáng)觀看渴望，有利于情感共鳴收獲情感能量。情感極化是互動(dòng)儀式情感能量的第四發(fā)生機(jī)制，主要通過(guò)“第二現(xiàn)場(chǎng)”的嘉賓解讀實(shí)現(xiàn)情感升華，即文化符號(hào)?！兑槐竞脮返奈幕?hào)體現(xiàn)在嘉賓的語(yǔ)言交談、特殊型的知識(shí)或?qū)ｉL(zhǎng)之中。在“第二現(xiàn)場(chǎng)”有史航、蔣方舟等作為解說(shuō)嘉賓，這些嘉賓自身就具有較高的文化地位與文化資本，他們的解說(shuō)傳遞出來(lái)的文化符號(hào)對(duì)于觀眾而言具有很高信任度，對(duì)觀眾在《一本好書》形成的情感共鳴中再度進(jìn)行情感補(bǔ)償，達(dá)成共同認(rèn)識(shí)與集體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)情感極化，這樣成功的互動(dòng)儀式，新的符號(hào)便會(huì)創(chuàng)造出來(lái)并達(dá)成共同行動(dòng)——閱讀紙本圖書的渴望。綜上，情感能量與符號(hào)資本是《一本好書》節(jié)目效果，也是作為儀式的場(chǎng)景式閱讀效果得以最終達(dá)成的驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)群體成員形成了共同價(jià)值觀[14]、共同標(biāo)準(zhǔn)或達(dá)成統(tǒng)一行動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

《一本好書》在知識(shí)爆炸，讀者信息焦慮、信息速食、閱讀缺少耐心的情況下，構(gòu)建了大眾閱讀的“試衣間”，打造講解圖書的“演講臺(tái)”，因此它一經(jīng)播出，便產(chǎn)生了很好的社會(huì)效應(yīng)?！兑槐竞脮纷鳛閳?chǎng)景式閱讀，是電視媒介與閱讀動(dòng)員、知識(shí)傳播相融合的產(chǎn)物，是閱聽與閱圖(景)的復(fù)合型閱讀行為。從人類學(xué)角度看，它是

一種儀式；從傳播學(xué)角度看，它是媒介傳播；從功能看，《一本好書》打通了觀眾與節(jié)目各要素之間的情感連帶、內(nèi)容焦點(diǎn)，形成了互動(dòng)儀式鏈條，給觀眾帶來(lái)了情感能量與集體認(rèn)同且基本達(dá)成統(tǒng)一行動(dòng)——回歸紙本閱讀，實(shí)現(xiàn)了閱讀推廣與動(dòng)員的最佳效果。場(chǎng)景式閱讀的實(shí)踐為我國(guó)“閱讀推廣理論與實(shí)踐研究”提供了新的課題，即“場(chǎng)景”作為一種要素在閱讀推廣與動(dòng)員中的應(yīng)用。正如范并思先生所言，在閱讀推廣應(yīng)用性理論的研究中，閱讀推廣的環(huán)境設(shè)計(jì)目前在我國(guó)還比較缺乏，需要大力推進(jìn)[19]。而《一本好書》打造的場(chǎng)景式閱讀為閱讀推廣環(huán)境設(shè)計(jì)的研究提供了可參考的樣本，為此，場(chǎng)景式閱讀或?qū)ⅰ皥?chǎng)景”嵌入閱讀推廣值得閱讀推廣機(jī)構(gòu)進(jìn)一步實(shí)踐與探討。需要指出的是，《一本好書》的場(chǎng)景、視聽敘事反映的是后現(xiàn)代的視覺符號(hào)的生產(chǎn)，它的受眾廣、傳播效果好反映的是后現(xiàn)代人們的文化消費(fèi)特征，即視覺性的聲光畫、影音視頻更容易吸引現(xiàn)代人的注意力。然而，場(chǎng)景式閱讀中圖書文本的視覺呈現(xiàn)，縮短了讀者對(duì)于圖書文本認(rèn)知與思考的過(guò)程，感官刺激、視覺消費(fèi)取代了理性的文學(xué)審美。在《一本好書》的場(chǎng)景式閱讀節(jié)目中，場(chǎng)景的渲染、情感的烘托讓觀眾直接沉浸于“形象性感知”，弱化了其對(duì)于文本文字的“話語(yǔ)性感知”，而形成一種淺性理解，進(jìn)而直接接受來(lái)自于《一本好書》節(jié)目中對(duì)于圖書文本的共同認(rèn)知，而消解閱讀實(shí)踐個(gè)體的個(gè)性化閱讀認(rèn)知。為此，從讀者個(gè)性化閱讀審美角度正確審視場(chǎng)景式閱讀的價(jià)值，亦是“場(chǎng)景式閱讀”選題的一個(gè)思考方向。厘清場(chǎng)景式閱讀的價(jià)值與利弊更有利于“場(chǎng)景”與閱讀推廣的有效融合，筆者將在后續(xù)研究中加以關(guān)注。