⊙詹斐然［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230601］

李夢(mèng)陽（1473—1530），字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，明代“前七子”之一。由于明初文壇盛行的館閣體大多難以真切地反映社會(huì)生活和個(gè)人真實(shí)情感，容易使文學(xué)創(chuàng)作失去生命力，淪為歌功頌德的工具，以李夢(mèng)陽為代表的“前七子”提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號(hào)，主張通過學(xué)習(xí)古人的詩文法度格調(diào)來修復(fù)當(dāng)前文壇萎弱卑冗的格局，開啟了明中葉以后文壇上聲勢(shì)浩大的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。因此李夢(mèng)陽作為明代復(fù)古文學(xué)思潮的代表人物，也是中原文化傳播海外的首要名片。由于朝鮮與中國鄰近的地理位置，兩國自古以來便往來密切，其中文化交流也日漸擴(kuò)大。發(fā)展至明代，除了民間往來，由“賦詩相贈(zèng)”外交事件演變而來的兩國遣使交流也從官方層面促進(jìn)了文化傳播。在中朝雙方遣派博文多識(shí)的儒士文臣進(jìn)行的詩賦交流中，李詩李文正是借此機(jī)會(huì)被介紹到了朝鮮，從而影響了朝鮮文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向。

一、李夢(mèng)陽詩文傳入朝鮮

據(jù)朝鮮史料記載，李夢(mèng)陽最早是通過官方外交被正式介紹到朝鮮的。朝鮮史臣尹根壽（1537—1616）就曾在《月汀集》中記載，正德十六年（1521）明朝派遣唐皋出使朝鮮，朝鮮遠(yuǎn)接使李荇令通官問唐皋：“方今海內(nèi)文章誰為第一？”唐答曰：“天下文章以李夢(mèng)陽為第一。”尹根壽還評(píng)論道：“其時(shí)空同致仕，家居汴梁，而名動(dòng)天下。我國不知……”可見官方層面的肯定在李夢(mèng)陽詩文的傳播方面起到了助推作用。而在朝鮮官方了解李夢(mèng)陽之前，民間的一些文人很可能已經(jīng)率先接觸到了他的作品。嘉靖元年（1522），樸祥（1474—1530）的《靖節(jié)陶征士詩集跋》中就提及自己獲得了兩帙李夢(mèng)陽校訂的《陶淵明集》，可見李夢(mèng)陽的作品有可能早已悄然來到朝鮮。

隨著李夢(mèng)陽影響力的擴(kuò)大，朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽的作品也愈發(fā)渴求。在官方層面上，當(dāng)時(shí)來華的朝鮮使臣往往會(huì)采購大量書籍回朝，而直接在中原收購便成為接觸李夢(mèng)陽文集的最直接途徑。朝鮮文人柳希春（1513—1577）就曾在書中記載，萬歷五年（1577）元月二十七日，當(dāng)他聽說梁應(yīng)鼎將作為圣節(jié)使赴京能夠買到中國的書冊(cè)時(shí)，便立即修簡(jiǎn)、買人參送他。“所最望者，《皇朝名臣編錄》《歐陽公集》《空同集》（即李夢(mèng)陽詩文集）……”望借此來獲得李夢(mèng)陽的作品，可見朝鮮文人早在萬歷時(shí)就開始熟知并喜愛李夢(mèng)陽的詩文集。

為了進(jìn)一步滿足朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽文集日益增長(zhǎng)的需求，到了萬歷八年（1580），朝鮮文人尹根壽便開始用活字在朝鮮刊印李夢(mèng)陽的詩集，“右空同七言古詩六十一首，律詩一百五十首。余之居守松都，用活字印之……萬歷八年臘月下浣，謹(jǐn)書”。他在序跋中交代自己之所以要刊刻李夢(mèng)陽的詩文集是因?yàn)椋骸肮桃汛笮杏谥型?，而在吾東得見者寡矣，不亦可羞乎？夫以先生之才之文，如鳳瑞世，而顧乃亟罹顛蹶，未究諸用，遺文散落，耿光宇宙，良可悲矣?！毕Ｍㄟ^刊印李夢(mèng)陽的文集讓朝鮮的文人都能讀到如此優(yōu)秀的詩文作品，李夢(mèng)陽的影響由此可見一斑。

二、朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽復(fù)古主張的接受

由于李夢(mèng)陽主張通過仿照傳統(tǒng)詩歌中的諷喻詩來發(fā)揮教化作用，以反對(duì)臺(tái)閣體的歌詠太平，因此其詩多有挺拔豪雄之感，這一點(diǎn)也深受朝鮮文人的肯定與認(rèn)同。如朝鮮文人尹根壽便認(rèn)為唐時(shí)的杜甫之所以是集大成者是因?yàn)槲樟饲按骷揖A，而后來出現(xiàn)的李夢(mèng)陽更是吸收了更多的精髓。而朝鮮正祖（1752—1800）甚至在《觀詩五百六十卷》中評(píng)價(jià)：“李夢(mèng)陽才氣雄高，風(fēng)骨遒利，鏖白戰(zhàn)而擁赤幟，力追古法，能成雄霸之功?！笔窒矏劾顗?mèng)陽的這種詩文風(fēng)格。

李夢(mèng)陽的詩還強(qiáng)調(diào)真實(shí)和教化的作用，這在具體的詩詞作品中體現(xiàn)在對(duì)杜詩的模仿上。朝鮮的李植（1584—1647）就認(rèn)為：“大明詩，惟李空同夢(mèng)陽善學(xué)杜詩，與杜詩參看?！彼终J(rèn)同人們學(xué)習(xí)杜詩、《史記》這類古人之作。朝鮮文人李德懋（1741—1793）更是直接指出，李夢(mèng)陽模仿的是杜甫《秋興八首》的聲律，還仿照了題目作《秋懷八首》。除了詩學(xué)思想和創(chuàng)作上能看見杜詩的影子，李夢(mèng)陽的身上也能看見類似杜甫忠君愛國的品質(zhì)。李夢(mèng)陽在《限韻贈(zèng)黃子》中的“十年放逐同梁苑，中夜悲歌泣孝宗”一句表達(dá)了自己對(duì)孝宗時(shí)政治清明的懷念。不少朝鮮文人都對(duì)此句十分贊賞，認(rèn)為這句詩充分體現(xiàn)了文人的忠義氣節(jié)。申欽（1566—1628）在《晴窗軟談》中就談道：“空同之‘十年放逐同梁苑，中夜悲歌泣孝宗’激昂頓挫，詠之淚下，后少陵也?！壁w泰億（1675—1728）更是毫不夸張地說自己每次讀到這句話“未嘗不三復(fù)流涕，適會(huì)此時(shí)，得睹當(dāng)日云漢之章”。在朝鮮文人看來，李夢(mèng)陽這樣一個(gè)愛國忠心的臣子形象與他倡導(dǎo)抒發(fā)真性，學(xué)習(xí)古人作詩風(fēng)骨的格調(diào)更加符合，因此他們?cè)诟袆?dòng)之余從情感上也更容易接受李夢(mèng)陽的思想觀點(diǎn)。

除了品讀李夢(mèng)陽的作品，朝鮮文壇還涌現(xiàn)了大量以李夢(mèng)陽的詩文為范本的次韻與用韻的作品。如趙泰采（1660—1722）：“星河耿耿枕邊闌，風(fēng)入虛窗紙自彈。秋后最知茅屋冷，夜來惟恐玉樓寒。愁仍失寐挑燈盡，詩不從心信筆難。政憶牛坡鄉(xiāng)飲會(huì)，酒如濃粥餅如盤。”趙觀彬（1691—1757）：“千村雪盡四山青，病后逢春尚掩屏。詩草屢刪還有病，燈花長(zhǎng)結(jié)太無靈。輕風(fēng)柳亦宜時(shí)態(tài)，孤月梅應(yīng)似我形。老去生涯樽酒在，百憂惟可付沉冥?！逼渲腥蜗Ｊィ?712—1783）的《山園賞花》“去年新栽桃李樹，今年春晩始芳菲。亦知花有早開處，花早開時(shí)還早飛”，就是“次空同十絕句，因效其體，選一首”。該詩次韻的正是李夢(mèng)陽的七言絕句。朝鮮文人申欽就曾指出李夢(mèng)陽的“黃鶴樓前日欲低，漢陽城樹亂鴉啼。孤舟夜泊東游客，恨殺長(zhǎng)江不向西。二月扁舟過浙西，楚云何日渡浯溪。滇南小郭青山繞，花發(fā)流鶯一樣啼”一詩“置之翰林、拾遺之間，何讓焉”。用唐時(shí)李杜來分析李夢(mèng)陽的《夏口夜泊別友人》，正體現(xiàn)了朝鮮文人不僅能夠通過模仿李夢(mèng)陽的作品來具體實(shí)踐擬古的方法，更能吸收并運(yùn)用他的復(fù)古主張來品析擬古作的風(fēng)韻。

在文章寫作方面朝鮮文壇也同樣興起了一批秦漢古文家。朝鮮文章代表家柳夢(mèng)寅就多次在著作中提及自己學(xué)寫作是由于多多閱讀兩漢到韓柳之間的文章。對(duì)于李夢(mèng)陽等復(fù)古思想代表人物，他更是直接表示自己的崇敬之心，指出其“發(fā)號(hào)于文壇，天下之士靡然從風(fēng)”，影響了中原和朝鮮兩地。除了文壇大家的學(xué)習(xí)效仿，朝鮮兒童的學(xué)詩教材也多取唐詩大家來模仿學(xué)習(xí)，可見朝鮮受到復(fù)古思潮的影響頗深。

三、朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽復(fù)古主張的批評(píng)

李夢(mèng)陽的詩作雖然使當(dāng)時(shí)詩壇為之一新，但過于執(zhí)著于擬古也使得它的詩文飽受爭(zhēng)論。自明入清以來，隨著李夢(mèng)陽詩文的進(jìn)一步傳播，朝鮮文壇出現(xiàn)了不少不同于以往的聲音。朝鮮文人權(quán)炳就曾說道：“李空同在明文中，卓然稱太家數(shù)。然徐觀其立意造語，別無大過人者。特鉤章棘句，務(wù)為險(xiǎn)崛，使人戛戛難讀耳。以是為文，豈文之至哉？”認(rèn)為李夢(mèng)陽的文章立意造句并沒有出眾的地方，甚至都不能達(dá)到“辭達(dá)而已”的為文要求。除此之外，他的文學(xué)語言也都沾染上了古作的陳舊之氣。朝鮮文人柳夢(mèng)寅（1559—1623）在給汪道昆的題記后就曾寫道：“空同之文，益古于弇州，又能先倡秦漢古文。而但語辭追蠡，近于小家?！彪m然李夢(mèng)陽主張文章要學(xué)習(xí)秦漢，但朝鮮文人發(fā)覺他也僅僅局限于左丘明、司馬遷等幾家而已，不夠全面?？梢姰?dāng)時(shí)朝鮮文壇對(duì)李夢(mèng)陽詩文的態(tài)度已開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

除此之外，朝鮮文人也認(rèn)識(shí)到了學(xué)古文應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其思想精髓而不僅僅局限于形式。從這點(diǎn)出發(fā)，他們就發(fā)現(xiàn)：“然李獻(xiàn)吉、王元美所謂學(xué)秦漢者，亦貌也。李、王之貌。得其嚬呻蹙額者?！泵鞔昂笃咦拥奈恼轮皇堑敢u前人的皮貌，未得神性，因此擬古之作往往趨于歧路，越模仿越僵硬。因此他們?cè)谧约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中更加留意這些瑕疵，“以力矯獻(xiàn)吉、元美模擬剿襲之病”。

除了文章主張的偏狹，李夢(mèng)陽的作詩主張也禁錮在了盛唐詩歌的圓圈之中。朝鮮文人金昌協(xié)（1651—1708）、金相定（生卒年不詳）就曾記載：“獻(xiàn)吉?jiǎng)袢瞬蛔x唐以后書，于鱗作詩使事，禁不用唐以后語。以至大復(fù)元美諸人，開口輒言盛唐，自以為肩上蘇黃輩，追踵乎開元天寶之間。而只是蹙蹙于唐人范圍中，未有一句語高華閑遠(yuǎn)近似于鏡花水月之妙，則愈效唐而愈遠(yuǎn)于唐矣?！?/p>

詩必盛唐的主張使人們的目光過分聚焦于擬唐上，丟失了寫詩應(yīng)“不失吾性情之正”，寫景應(yīng)抒發(fā)自己天真爛漫的情懷，在聲調(diào)之外還要神情興會(huì)，不能忘記直言心中之感，方可做到“是故欲為唐者，惟不學(xué)唐然后可以為唐，不期于唐然后可以至唐也”。朝鮮文人對(duì)自身在復(fù)古浪潮中出現(xiàn)的積病做出了及時(shí)深入的思考。

以王世貞為代表的“后七子”是繼以李夢(mèng)陽為代表的“前七子”之后扛起復(fù)古大旗的繼承者，他們?cè)谖膶W(xué)主張上也是繼承關(guān)系，因此許多朝鮮文人也指出了兩人剿襲模擬的通病。正如柳夢(mèng)寅在《於于集》中評(píng)價(jià)：“近世空同弇州矯唐宋而別騖多剽西漢之芻狗。其人與語，亦已朽矣?！眱扇硕季窒抻诠琶捕鴣G了古魂。也正是由于“空同先倡于左國，弇州繼武于兩漢。意欲一振宋元之頹瀾，惟其長(zhǎng)于文短于理”，兩人的文章都忽視了內(nèi)容上的“理”。

但仔細(xì)比較二人的詩文作品，朝鮮文人卻認(rèn)為：“王弇州為上，李空同次之?！币?yàn)橥跏镭懺谖膶W(xué)作品的處理上“揣摩愈工，鍛煉愈精”。如李宜顯（1669—1745）就指出李夢(mèng)陽的文章以先秦諸子為準(zhǔn)則，是刻意模仿的，“其才力固雄驁，而所就頗乖雅馴”。到了王世貞，雖然“弇州所見雖同，其才具實(shí)大，比諸子為最。故其文亦稱頗有一二可喜處”。認(rèn)為他的文章不同于韓、歐正派，獨(dú)樹一幟。朝鮮文人不僅冠以王世貞明詩最勝者的稱號(hào)，甚至將他比作蘇軾，評(píng)價(jià)他“詩如時(shí)清轉(zhuǎn)自饒封事”。徐宗泰（1652—1719）更是在《晚靜堂集》中明確表示：“伯安雄而恣，獻(xiàn)吉大而疎，仲默靘而靡，鹿門華而失之弱，荊川贍而失之衍，弇山則該眾長(zhǎng)而尤杰然者歟?！蓖跏镭懠娂抑L(zhǎng)，因此更勝一籌。對(duì)王世貞的贊許能看出朝鮮文人對(duì)李夢(mèng)陽復(fù)古文學(xué)主張的改進(jìn)方案，這也為朝鮮文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了新的思路。

四、總結(jié)

明代文壇盛行的復(fù)古思潮以李夢(mèng)陽等前后七子為代表，他們主張的“文必秦漢，詩必盛唐”遠(yuǎn)渡重洋，影響到了海峽對(duì)面的朝鮮半島，一改朝鮮文壇之前的學(xué)宋風(fēng)氣，滿足了當(dāng)時(shí)朝鮮文人力求改變文學(xué)風(fēng)向的急切要求。因此當(dāng)以李夢(mèng)陽為代表的中原文人創(chuàng)作傳入朝鮮時(shí)，立即受到了朝鮮文人的歡迎。但隨著傳播的深入，一些復(fù)古的弊病逐一暴露出來，這在與后來出現(xiàn)的以王世貞為代表的新復(fù)古派等人的作品對(duì)比中更加突顯出來，促使朝鮮文壇重新反思。而明朝的滅亡更是在一定程度上削弱了朝鮮人對(duì)中國的向心力。在李夢(mèng)陽詩文剛傳入朝鮮，此時(shí)也是明朝興盛發(fā)展之期時(shí)，接受態(tài)度占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。而到了明末時(shí)期的朝鮮文人柳夢(mèng)寅時(shí)，明朝國力已大不如前，發(fā)展到清朝時(shí)由于不滿滿族取代中原政權(quán)，此時(shí)的朝鮮文人敢于跳出來直指復(fù)古文學(xué)的偏頗之處，從而使文壇風(fēng)向轉(zhuǎn)向了批評(píng)，試圖探索出一條新道路，可見中原王朝國力的興衰牽動(dòng)著朝鮮文學(xué)的發(fā)展方向?？梢哉f，明代復(fù)古思潮無論是前期對(duì)朝鮮文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)還是到后期揪弊的反推，都對(duì)朝鮮文學(xué)有著極大的貢獻(xiàn)，其影響不可忽視。

①③④⑤ 尹根壽：《月汀漫筆·月汀集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第47輯，景仁文化社1989年版。

② 柳希春：《日記·眉巖集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第34輯，景仁文化社1989年版。

⑥ 正祖李祘：《觀詩五百六十卷·弘齋全書》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第267 輯，景仁文化社2001年版。

⑦ 李植：《學(xué)詩準(zhǔn)的·澤堂先生別集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第88輯，景仁文化社1992年版。

⑧ 李德懋：《孤云論儒釋·青莊館全書》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第259輯，景仁文化社2000年版。

⑨⑩? 申欽：《晴窗軟談·象村稿》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第72輯，景仁文化社1991年版。

? 趙泰億：《辭判決事疏·謙齋集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第189輯，景仁文化社1997年版。

? 趙泰采：《詩·二憂堂集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第176輯，景仁文化社1996年版。

? 趙觀彬：《詩·悔軒集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第211輯，仁文化社1998年版。

? 任希圣：《山園賞花·在澗集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第230輯，景仁文化社1999年版。

? 柳夢(mèng)寅：《題汪道昆副墨·於于集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第63輯，景仁文化社1996年版。

? 權(quán)炳：《書明大家抄·約齊集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第87輯，景仁文化社2009年版。

???? 柳夢(mèng)寅：《題汪游城陽山記后·於于集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第63輯，景仁文化社1991年版。

? 洪奭周：《答李審夫書·淵泉集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第293輯，景仁文化社2002年版。

? 丁范祖：《虞山文抄序·海左集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第239輯，景仁文化社1999年版。

??? 金相定：《唐律抄序·石堂遺稿》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第85輯，景仁文化社2009年版。

27 金昌協(xié)：《農(nóng)巖雜識(shí)·農(nóng)巖集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第162輯，景仁文化社1996年版。

2829 李宜顯：《云陽漫錄·陶谷集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第181輯，景仁文化社1997年版。

30 金春澤：《論詩文·北軒集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第185輯，景仁文化社1997年版。

31 徐宗泰：《讀弇山集·晚靜堂集》，韓國民族文化推進(jìn)會(huì)編《韓國文集叢刊》第163輯，景仁文化社1996年版。