□ 黃春和

圖1 12世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱86、橫62厘米國(guó)外私人藏

圖2 八大圣跡佛傳唐卡圖像分布編號(hào)示意圖①太子降生 ②仙人占卜 ③夜半逾城 ④車匿辭還 ⑤剃發(fā)出家⑥牧女獻(xiàn)糜 ⑦牧童嬉戲 ⑧龍王護(hù)佛 ⑨成道 ⑩轉(zhuǎn)法輪 舍衛(wèi)城神變 調(diào)伏醉象 三十三天降下 獼猴獻(xiàn)蜜 涅槃

圖3 佛陀“成道”圖像分布編號(hào)示意圖①佛成道相 ②彌勒菩薩 ③觀音菩薩 ④法身佛 ⑤金剛杵人形化因陀羅 ⑥象征佛陀“智德”和“理德”的獅象 ⑦魔王波旬 ⑧魔王所率魔軍 ⑨魔王三女兒⑩魔王詰難佛陀 魔王波旬潰敗憂惱 佛陀化身金剛降伏死魔

佛傳是佛教藝術(shù)中的重要表現(xiàn)題材，主要表現(xiàn)釋迦牟尼佛一生的重要事跡。歷史上，表現(xiàn)佛傳題材的藝術(shù)形式主要有兩種，一種是繪畫(huà)，另一種是雕塑，一般以繪畫(huà)形式居多。據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存遺跡遺物來(lái)看，佛傳藝術(shù)最早產(chǎn)生于公元前3世紀(jì)左右的古印度，而后不斷地傳播于南亞次大陸及東亞廣大地區(qū)。在廣大的時(shí)空范圍內(nèi)，由于經(jīng)典記載的不同，受容地文化的影響，佛傳藝術(shù)的表現(xiàn)略有差別，或內(nèi)容多少不一，或表現(xiàn)形式不同，或地域風(fēng)格各異，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)面貌。因此可以說(shuō)佛傳藝術(shù)在一定程度上是佛教傳播歷史的一個(gè)縮影。在各式各樣的佛傳藝術(shù)中，表現(xiàn)佛陀八大圣跡的佛傳是比較獨(dú)特的形式之一，它大約形成于公元7～8世紀(jì)的東北印度，后來(lái)播及緬甸、尼泊爾和我國(guó)西藏、中原廣大地區(qū)。其中，我國(guó)西藏地區(qū)流行的八大圣跡佛傳尤其值得關(guān)注，它流行于西藏佛教后弘初期，約在11～13世紀(jì)期間，表現(xiàn)形式以西藏獨(dú)特的唐卡藝術(shù)為主。

據(jù)筆者初步調(diào)查，目前國(guó)內(nèi)外所見(jiàn)八大圣跡佛傳唐卡共有6幅，其中4幅收藏于國(guó)內(nèi)，兩幅為國(guó)外私人藏家收藏；國(guó)內(nèi)收藏的4幅中有3幅為昌都類烏齊寺收藏，一幅為國(guó)內(nèi)私人藏家收藏。這6幅佛傳唐卡表現(xiàn)題材及圖像內(nèi)容基本一致，表現(xiàn)佛陀事跡及對(duì)應(yīng)的圖相皆為15種，其中佛陀成道前為7事7相，佛陀成道及成道后為8事8相。盡管6幅唐卡中各圖像位置略有變化，各圖像中人物有增有減，但八大圣跡的內(nèi)容及圖像皆固定不變，為各唐卡表現(xiàn)的重點(diǎn)，主題鮮明突出。下面對(duì)各唐卡圖像特征及歷史信息分別進(jìn)行介紹。

1.國(guó)外私人藏八大圣跡佛傳唐卡①（圖1）

12世紀(jì)，棉布礦物彩繪。縱86、橫62厘米。保存完好，畫(huà)工精細(xì)，色彩鮮艷，是目前發(fā)現(xiàn)的6幅佛傳唐卡中品相最佳的一幅。畫(huà)面主要位置表現(xiàn)佛陀八大圣跡，其圖像分布為：中央為釋迦牟尼佛成道相，佛陀右邊一列自上而下依次為調(diào)伏醉象、初轉(zhuǎn)法輪和獼猴獻(xiàn)蜜；左邊一列自上而下依次為三十三天降下、舍衛(wèi)城神變和太子降生；成道相上方橫置一排為涅槃相。八大圣跡下方一排表現(xiàn)佛陀7件其他事跡，自成道相左側(cè)至右依次為：仙人占卜、夜半逾城、車匿辭還、剃發(fā)出家、牧女獻(xiàn)糜、牧童嬉戲和龍王護(hù)佛，除龍王護(hù)佛外，其他皆為佛陀成道前事跡（圖2）。畫(huà)面表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，八大圣跡為全幅唐卡表現(xiàn)的重點(diǎn)，其他事跡居于明顯的次要位置，非常突出地展現(xiàn)了整幅唐卡表現(xiàn)的主題。其中，唐卡中央位置表現(xiàn)的成道圣跡最為突出，其表現(xiàn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)橹挥嗅屽饶材嶙C道，才有佛陀的誕生，也才有紀(jì)念和崇拜佛陀的意義；其圖像內(nèi)容也最為復(fù)雜，包括魔王率魔軍攻擊佛陀、魔王派三魔女?dāng)_亂佛陀、魔王因潰敗而憂惱、佛陀化身金剛降服閻羅王（代表“死魔”），以及一些其他表法的圖像（圖3）。唐卡背面有塔形裝藏，塔內(nèi)寫(xiě)滿藏文，主要內(nèi)容為佛陀所說(shuō)“法身偈”：“諸法因緣生，我說(shuō)此因緣；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。”最后有一段歷史性題記，記錄類烏齊寺住持翁波喇嘛對(duì)這幅唐卡的供奉②。翁波喇嘛即類烏齊寺第一任住持桑結(jié)溫，他于1273年至1274年曾臨時(shí)擔(dān)任西藏中部達(dá)隆寺住持，之后遠(yuǎn)赴西藏東部昌都創(chuàng)建類烏齊寺，從1276年開(kāi)始擔(dān)任第一任住持，直到1296年圓寂③。這幅唐卡表現(xiàn)了非常典型的印度帕拉風(fēng)格特點(diǎn)，因此西方學(xué)者認(rèn)為它“沒(méi)有顯示出任何特別的西藏特征”，“可能是印度模式的復(fù)制品，也可能是印度藝術(shù)家在西藏的作品”。這一觀點(diǎn)值得商榷，這里暫不討論。

2.美國(guó)齊默爾曼藏八大圣跡佛傳唐卡④（圖4）

圖4 12世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱76.5、橫58.4厘米美國(guó)齊默爾曼藏

12世紀(jì)，棉布礦物彩繪?？v76.5、橫58.4厘米。品相一般，多處有脫彩，但圖像特征基本可以辨識(shí)。表現(xiàn)內(nèi)容與上一幅基本一致，但少數(shù)圖像位置略有一些變化。如初轉(zhuǎn)法輪和舍衛(wèi)城神變二相，其位置與上一幅恰好進(jìn)行了互換。唐卡下方一排事跡與上一幅相比位置也有變化：整體內(nèi)容向左移動(dòng)，形成擠壓之勢(shì)，上一幅剃發(fā)出家居中，而此幅偏左；牧童嬉戲與牧女獻(xiàn)糜位置進(jìn)行了互換；各圖相中人物也有增有減。上方一排涅槃像位置及內(nèi)容也有變化：涅槃場(chǎng)景向右有所移動(dòng)，其左側(cè)增加了眾弟子圍繞佛陀說(shuō)法的場(chǎng)景；涅槃像周圍弟子及過(guò)去七佛、大梵天、帝釋天等位置相應(yīng)都發(fā)生了變化；特別是在涅槃像上方位置還出現(xiàn)了八塔的新圖像內(nèi)容，八塔并排一行，表現(xiàn)佛陀涅槃后“八王分舍利”各自建塔供奉的歷史，涅槃像左邊也有一塔，應(yīng)為香姓婆羅門(mén)分得沾有少許舍利的空瓶所建之塔?？梢?jiàn)，與其他5幅唐卡相比，這幅唐卡非常特殊，圖像內(nèi)容及位置出現(xiàn)了較多變化。特別是唐卡上出現(xiàn)的九塔的形制，它不是印度阿育王式塔形，亦非印度的覆缽式塔樣式，而多見(jiàn)于11～13世紀(jì)的西藏寺廟，至今在西藏?zé)嵴袼?、乃寧寺、丹薩替寺等寺廟尚有遺存；雖然一般都認(rèn)為這種塔是由印度阿底峽帶入西藏的，主要流行于阿底峽弟子建立的噶當(dāng)派寺廟中，西藏普遍稱之為“噶當(dāng)塔”，但其形制已完全藏化，其下部特別寬大的造型特點(diǎn)為西藏所獨(dú)有，因此這一特征對(duì)于唐卡產(chǎn)地及風(fēng)格的本土化研究提供了重要參照。此幅唐卡很早便受到西方學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其風(fēng)格及繪制者，多數(shù)學(xué)者所持觀點(diǎn)與上一幅相同，傾向于出自印度畫(huà)師或?qū)τ《茸髌返哪７?。唯有亨廷頓提出了相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為這幅唐卡結(jié)合了兩種不同的圖像學(xué)傳統(tǒng)，一種是帕拉藝術(shù)中流行的八大圣跡，另一種是《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》記載的佛陀十二種事跡。這兩個(gè)圖像體系的結(jié)合是“一個(gè)完全藏族的特征”，體現(xiàn)了“藏族上師中新興知識(shí)分子的成熟”⑤。亨廷頓的觀察細(xì)致敏銳，令人欽佩，但其觀點(diǎn)卻遭到了包括帕爾博士在內(nèi)的多數(shù)西方學(xué)者的反對(duì)。

圖5 12～13世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱34、橫20厘米西藏類烏齊寺藏

圖7 唐卡背面裝藏

圖6 “仙人占卜”圖像中摩耶夫人

圖8 12～13世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱40.7、橫32.5厘米西藏類烏齊寺藏

圖9 唐卡背面裝藏

3.類烏齊寺藏八大圣跡佛傳唐卡⑥（圖5）

12～13世紀(jì)，棉布礦物彩繪?？v34、橫20厘米。保存品相一般，多處有脫彩，右上角有一破洞，右邊從上至下圖像有明顯缺失，可能因殘破嚴(yán)重而裁掉一截。但所有圖像基本清晰可辨，缺失部分參照另外5幅唐卡可以還原。唐卡上各圣跡內(nèi)容及圖像與上兩幅基本一致，但多處又表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，是所有6幅佛傳唐卡中最具特色的一幅。主要表現(xiàn)有：(1)上方涅槃相部分的圖像，與上兩幅不完全一致。中央涅槃像明顯過(guò)寬，佛像身軀偏長(zhǎng)，兩邊又過(guò)于狹窄，人物排列顯得十分緊促。(2)金剛寶座上表法的獅子和大象，皆為側(cè)身的完整形象，而不像上兩幅僅以正面的獸頭呈現(xiàn)，體現(xiàn)了西藏本土審美的鮮明特點(diǎn)。這一表現(xiàn)形式非常重要，對(duì)唐卡產(chǎn)地提供了有力證據(jù)，如果說(shuō)國(guó)外收藏兩幅唐卡的產(chǎn)地存在外來(lái)和西藏本土繪制判斷上的兩難境地，而這幅唐卡的產(chǎn)地就非常清晰明了。同時(shí)金剛座兩邊的動(dòng)物各為兩身，比上兩幅同樣位置各減少了一身獅子，而在所有6幅唐卡中也是唯一所見(jiàn)的特例。(3)佛陀兩邊的脅侍菩薩，身色為右黃左白，皆結(jié)說(shuō)法印，從身色和手印判斷，它們表示的顯然不是觀音和彌勒二菩薩，而是文殊和普賢二菩薩，分別以智慧和踐行標(biāo)顯佛陀理智二德圓滿具足。這一表現(xiàn)與上兩幅及其他3幅唐卡都不相同，也是6幅唐卡中的特例。文殊和普賢各以獅子和大象為坐騎，所以金剛寶座上僅以二獸現(xiàn)身，正是代表了二菩薩的坐騎。(4)仙人占卜相中的摩耶夫人像，瓜子臉形，身著交領(lǐng)式袍服，儀態(tài)溫婉端莊，完全是一副藏族貴婦的形象（圖6）。另一處向佛陀射箭的魔王波旬，其形象也與其他各幅唐卡上的表現(xiàn)不同，他身著一件藍(lán)色的坎肩，面部有兩撇胡須，藏化特點(diǎn)也很明顯。這兩處表現(xiàn)具有重要學(xué)術(shù)意義，不僅為本幅唐卡的產(chǎn)地提供了明確的證據(jù)，而更為重要的是為西藏佛教藝術(shù)的民族化提供了非常難得的早期圖像證據(jù)。唐卡背面有塔狀式裝藏，塔內(nèi)以朱砂寫(xiě)滿藏文，從上至下依次為“因緣心咒”“毗婆尸佛戒偈”（“忍是勤中上，能得涅槃處；出家惱他人，不名為沙門(mén)?！保┘捌渌轫炘~（圖7）。此幅唐卡為西藏昌都類烏齊寺舊藏，2016年在《中國(guó)唐卡文化檔案·昌都卷》上首次面世，至今未見(jiàn)專文研究。唐卡收藏地類烏齊寺也非常值得注意，它位于西藏昌都類烏齊縣境內(nèi)，因?yàn)闅v史上它與達(dá)隆派祖寺——達(dá)隆寺都傳承唐卡藝術(shù)，并形成了獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，被稱為“達(dá)隆風(fēng)格”。這一信息對(duì)于研究這幅唐卡及同類題材唐卡的年代、產(chǎn)地和風(fēng)格具有重要參考價(jià)值。

圖10 12世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱40、橫33厘米西藏類烏齊寺藏

4.類烏齊寺藏八大圣跡佛傳唐卡⑦（圖8）

圖11 12～13世紀(jì) 八大圣跡佛傳唐卡 棉布礦物彩繪縱64、橫51厘米國(guó)內(nèi)私人藏

12～13世紀(jì)，棉布礦物彩繪?？v40.7、橫32.5厘米。品相完好，畫(huà)工精細(xì)，色彩鮮艷，富麗堂皇。唐卡上各圣跡內(nèi)容及圖像與上面幾幅基本一致，但也存在一些變化和差別。唐卡上方涅槃相部分的圖像及分布也與上兩幅不完全相同；金剛寶座上裝飾的獅子和大象也都是側(cè)身的完整形象，體現(xiàn)了西藏本土的審美特點(diǎn)；而最為顯著的差別是佛陀座下六臂大威德金剛腳踩閻羅王的表現(xiàn)，閻羅王現(xiàn)出完整的頭像，雙目圓鼓，長(zhǎng)鼻，張著血盆大嘴，其周圍是一個(gè)豎條狀造型的外廓，所表現(xiàn)的應(yīng)為閻羅所居的宮殿。閻羅王代表佛陀斷除的“四魔”⑧之一的死魔，意為佛陀不再受死魔的控制，不再輪回生死。這一特征除在國(guó)內(nèi)藏家所藏一幅佛傳唐卡上可見(jiàn)之外，其他幾幅唐卡都沒(méi)有如此表現(xiàn)。唐卡背面寫(xiě)滿裝藏文字，周邊是“嗡、啊、吽”三字明咒，塔身內(nèi)上面是“釋迦牟尼心咒”和三首重復(fù)的“法身偈”，下面是“毗婆尸佛戒偈”（圖9）。此幅唐卡也是西藏昌都類烏齊寺舊藏，2016年在《中國(guó)唐卡文化檔案·昌都卷》上首次面世。

5.類烏齊寺藏八大圣跡佛傳唐卡⑨（圖10）

12世紀(jì)，棉布礦物彩繪?？v40、橫33厘米。整體品相較差，脫彩嚴(yán)重，圖像模糊，且有多處破損，辨識(shí)已非常困難，是現(xiàn)知6幅佛傳唐卡中保存最差的一幅。從大致面貌來(lái)看，它表現(xiàn)的帕拉風(fēng)格非常純正，與國(guó)外所藏兩幅唐卡比較一致，但各圣跡內(nèi)容及圖像與國(guó)外兩幅也有細(xì)微的不同。3幅唐卡都具有比較純正的帕拉藝術(shù)遺風(fēng)，但圖像卻各有差別，看不出共同的藝術(shù)范本，這非常令人不解。此幅唐卡也是西藏昌都類烏齊寺舊藏，2016年在《中國(guó)唐卡文化檔案·昌都卷》上首次面世。

6.國(guó)內(nèi)私人藏八大圣跡佛傳唐卡（圖11）

12～13世紀(jì)，棉布礦物彩繪。縱64、橫51厘米。整體品相完好，畫(huà)工精細(xì)，色彩豐富，唯右上角三十三天降下圖像上佛陀頭部及上身殘缺。整體表現(xiàn)內(nèi)容、各圖像分布及特征，乃至其他細(xì)節(jié)與第4幅唐卡完全一致，是全部6幅唐卡中唯有的兩幅圖像一致的唐卡。但值得注意的是，雖然兩幅唐卡圖像一致，但風(fēng)格上卻又明顯不同，第4幅唐卡表現(xiàn)了比較鮮明的印度帕拉和西藏藝術(shù)特點(diǎn)，而此幅唐卡在第4幅唐卡風(fēng)格基礎(chǔ)上明顯融入了尼泊爾元素，又增加了更多的西藏元素。如畫(huà)面上有的佛陀像面部變得小巧圓潤(rùn)，甚至出現(xiàn)了明顯的倒三角形，上寬下窄，這是尼泊爾藝術(shù)的突出表現(xiàn)；畫(huà)面整體色彩不是過(guò)于濃艷、各尊像造型及姿勢(shì)略顯樸拙，衣紋線條明顯增多，這些都體現(xiàn)了西藏本土藝術(shù)的特點(diǎn)。由此來(lái)看，此幅唐卡與第4幅唐卡可能遵循了共同的藝術(shù)粉本，但是產(chǎn)地應(yīng)當(dāng)不同，不同的產(chǎn)地遵循了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)技法；前5幅唐卡風(fēng)格相近，大致都可歸為西藏中部地區(qū)，而此幅唐卡風(fēng)格與之不同，應(yīng)當(dāng)另有其產(chǎn)地，其產(chǎn)地極有可能在西藏西部地區(qū)；這幅唐卡背面沒(méi)有裝藏內(nèi)容，似乎也顯示了其產(chǎn)地的不同。基于其風(fēng)格和產(chǎn)地的獨(dú)特性，這幅唐卡對(duì)研究西藏后弘初期八大圣跡佛傳唐卡在西藏各地的傳播具有重要學(xué)術(shù)意義。

由上介紹可見(jiàn)，目前國(guó)內(nèi)外所見(jiàn)這6幅八大圣跡佛傳唐卡，其構(gòu)圖、風(fēng)格、表現(xiàn)內(nèi)容及圖像基本一致，體現(xiàn)了八大圣跡唐卡的鮮明特點(diǎn)，但在一些具體細(xì)節(jié)上又表現(xiàn)出明顯的不同。其不同處可以歸納為兩個(gè)方面：一方面體現(xiàn)在圖像上。6幅唐卡中，除第4幅類烏齊寺所藏唐卡和第6幅國(guó)內(nèi)私人所藏唐卡的圖像特征完全一致外，其他唐卡在一些圖像細(xì)節(jié)上各有不同，這樣6幅唐卡就有5種不同的圖像模式?；谶@些不同和變化，我們幾乎看不出它們之間的相互影響關(guān)系，也難以判斷它們共同遵循的藝術(shù)粉本的標(biāo)準(zhǔn)圖樣。再一方面體現(xiàn)在風(fēng)格上。6幅唐卡都體現(xiàn)了鮮明突出的印度帕拉風(fēng)格特點(diǎn)，而同時(shí)又程度不同地受到了尼泊爾和西藏本土藝術(shù)的影響，由此就出現(xiàn)了三種不同風(fēng)格樣式：其一是受尼泊爾藝術(shù)影響的風(fēng)格，代表作品是第6幅國(guó)內(nèi)私人收藏唐卡，其突出表現(xiàn)是佛像面部上寬下窄，呈倒三角形，為尼泊爾佛像標(biāo)志性的面相特征；其二是受西藏本土藝術(shù)影響的風(fēng)格，代表作品是第2幅美國(guó)齊默爾曼收藏唐卡、第3和第4兩幅類烏齊寺收藏唐卡，也包括第6幅國(guó)內(nèi)私人收藏唐卡，其共同突出表現(xiàn)是金剛座部位的獅象造型及表現(xiàn)形式為西藏樣式；其三是保留帕拉藝術(shù)元素較多的風(fēng)格，代表作品是第1和第2兩幅國(guó)外私人收藏唐卡、第5幅類烏齊寺收藏唐卡，其共同突出表現(xiàn)是金剛座部位的獅象造型及表現(xiàn)形式為典型的印度帕拉樣式。

在西藏早期唐卡藝術(shù)中，一種內(nèi)容和形式的唐卡出現(xiàn)了如此復(fù)雜的變化，令人不可思議，也讓筆者大感意外，它完全顛覆了我們對(duì)于西藏早期佛教藝術(shù)的固有看法。過(guò)去我們以為西藏早期佛教藝術(shù)主要是因循外來(lái)藝術(shù)，或出于自身的能力不足而一味地模仿外來(lái)藝術(shù)模式，或出于宗教崇拜與禁忌墨守外來(lái)成規(guī)，而沒(méi)有或較少表現(xiàn)藏民族自身的審美情感和獨(dú)立創(chuàng)作。現(xiàn)在這幾幅唐卡無(wú)疑給了我們十分明確的啟示：在藏傳佛教后弘初期，西藏社會(huì)和佛教界充滿著自由開(kāi)放的文化藝術(shù)氣氛，一些精于工巧明的藝術(shù)大師們?cè)诿枥L佛國(guó)世界及諸神形象的同時(shí)，也在探尋一種源于內(nèi)心深處和周遭生活的民族精神、情感及審美情趣；這種探尋體現(xiàn)了民族意識(shí)的自覺(jué)與自信，正是這種可貴的探尋較早地開(kāi)啟了西藏佛教藝術(shù)民族化的歷史進(jìn)程。因此，這幾幅唐卡無(wú)疑將成為研究西藏早期佛教藝術(shù)民族化的重要資料受到學(xué)界的關(guān)注。

注釋：

①② Pratapadityapal:Himalayas——an aesthetic adventure,Chicago.2003.p186～187.

③廓諾·迅魯伯著，郭和卿譯《青史》，西藏人民出版社，1985年。

④⑤Pratapadityapal:Art of the Himalayas——Treasures from Nepal and Tibet,New York.1991.p144～146.

⑥⑦⑨《中國(guó)唐卡文化檔案·昌都卷》，青島出版社，2016年。

⑧四魔：即煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔。