楊嘉欣

摘要：《沉淪》是郁達夫的代表作品，也是中國現(xiàn)代文學史上獵獵招展的一面旗幟。數(shù)年來，讀者與學者多從意識形態(tài)角度剖析主人公的愛國情懷，筆者擬從主人公的性格與背景試析文化差異對跨文化交際者的影響。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;弗洛伊德焦慮理論;日本文化

引言：

故事會迎來結(jié)局、人生總有盡頭?！冻翜S》這面不朽的旗幟迎風飄揚百年，不因歲月的流逝而褪色。何為沉淪？縱觀全文，作者其實并沒有提及太多來自于外界的壓力，更多反映的是主人公自己內(nèi)心的掙扎、反抗與妥協(xié)，日復一日地走向麻木，一步一步地走向沉淪。

一、寫作技巧分析

1、人物塑造

文章最賞心悅目的，便是作者筆下描繪的自然美景，“晴天一碧，萬里無云，終古常新的皎日…”好一派渾然天成的自然之景，這清新寧靜的畫面，總給人一種美的遐想，而這令人心曠神怡的風景卻并非用來吟詩作畫，這樣一個“他”在山閑野趣之間長久地排遣自己的苦悶。這是一種自我治療的方式，是一種自我疏導的積極做法，但是后來他越來越深陷于對大自然的依賴，他的苦悶卻日益深重。根據(jù)弗洛伊德的焦慮理論，焦慮產(chǎn)生的原因有兩種：即現(xiàn)實的焦慮和神經(jīng)癥的焦慮?，F(xiàn)實的焦慮是來自對外部的危險及預料到的傷害的反映;而神經(jīng)癥的焦慮則與“里比多”的節(jié)制有關(guān)。其實在我們的身邊，不乏內(nèi)心敏感、神經(jīng)脆弱的人，不難發(fā)現(xiàn)旁人越是對于他們進行鼓勵，有時反而會令他們過分依賴來自外界的幫助而變得更加脆弱，這和“藥物依賴”何其相似。

通覽全篇，作者實際上并沒有耗費太多筆墨去描寫主人公所受到的壓迫、不公。反而著重地勾勒著其內(nèi)心的糾結(jié)。越是朦朧的情感越是讓人容易通過自身的感知來認知。筆者認為作者意圖讓讀者在似懂非懂之中萌生出刨根問底的沖動。

2、寫作手法

向下刨究，他所遭遇的，究竟是怎樣的一種苦難呢？筆者認為，性格方面是無需多言的，但造就了這種性格的，基于弗洛伊德理論，除先天之外，應(yīng)當有外部因素，即他生活的環(huán)境。文中談及他三歲喪父，家境貧苦，缺少家庭的溫暖和充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，與別人相處，他是不安的、自卑的。而且那時國家淪亡被列強肆意掠奪，國人被污名支那人飽受歧視，他遠離家鄉(xiāng)，在陌生而孤單的境遇里，沒有好友、缺少關(guān)懷與溫暖，長期生活在這樣一種存在文化差異與內(nèi)心孤獨的環(huán)境中，人物變化情有可原。

作者在文中沒有出現(xiàn)明明白白的對他性格的描述，卻通過多種多樣的細節(jié)向我們隱晦地進行著暗示。例如，他是個愛流淚的人，無論是在自然中踱步、或是在心中苦悶之余、或在與兄長決裂后，甚至因為娼女隨口的一個問題，他都說不出話以至于要哭出來。愛哭泣，是因為有什么悲痛萬分的事嗎？筆者認為并非如此，只能說他是個感性、情緒化而且脆弱的人。而在這時，他還能哭得出來，起碼是個有血有肉的樣子，這種哭泣的形態(tài)與后文眼眶深陷目光呆滯的行尸走肉之相，又形成了一種強烈的對比。

于筆者而言，他在山野之間排遣苦悶的做法很有趣。這讓人想起了屈原對著江水長嘆“世人皆醉我獨醒”的樣子，而他并非僅僅如此感嘆，他痛罵周圍的人都是凡夫俗子，興許是給孤獨找一個合理的借口，仿佛是因為他人太粗鄙自己不屑與他們?yōu)槲??？烧娴氖侨绱藛?？余以為非也。活著，總需要一個心安理得的借口;沉淪，亦需要一個堂而皇之的理由。作者不僅寫出了人物自卑而矛盾的一面，還表現(xiàn)出了他復雜的心理特征。

3、細節(jié)刻畫

若說他最突出的性格特點，應(yīng)該是敏感。首先，他怕山間的田父看出他的情緒，于是趕忙故作深沉起來，因為怕別人發(fā)現(xiàn)他的情緒，而故意隱藏自己。其次，當他的朋友與日本女學生搭訕時，他雖然在內(nèi)心做了極大的思想斗爭，可明面上非常淡定，一想到自己的出身，心旌搖曳就成了畏縮不前。再者，與兄長決裂，便將過錯推脫給別人，每每想起都要將自己想成那最可憐的人才肯罷休，興許是因為自己的敏感心理導致的安全感缺失而將自己放在受害者的境界。將錯誤歸結(jié)到其他人身上，自己才能理所當然地活著，這是一種不負責任的行為也是一種畸形的尋求解脫的心理。最后，說到去妓院，姑娘只是問府上何處，他便臉頰通紅說不出話甚至要掉下眼淚來。作者刻畫這樣細膩而敏感的性格，除了描述主人公的內(nèi)心變化，我不禁思考這樣的轉(zhuǎn)變有沒有受到日本生活的影響。

二、文化差異的影響

1、文化的形成

日本作為島國，由于國土狹小、天災(zāi)頻發(fā)且民族單一的種種因素，日本人給人的固有印象中便有：敏感、物哀與矛盾。日本紀錄片《京之雅》中提到，日式插花與西洋插花最大的區(qū)別便是：西洋插花通過各色鮮花的搭配來體現(xiàn)美，是加法;而日式插花追求花的原生態(tài)，在一朵花之中神馳大自然，是減法。由此，在幾千年的摸索之中，日本人所形成的獨特的物哀文化和與自然為伴的觀念，能夠支持他們對于未知的天災(zāi)保持冷靜的生活態(tài)度。這一程度上很好的緩解了弗洛伊德焦慮理論的“現(xiàn)實焦慮”。

2、跨文化的阻礙

日本社會長期的等級秩序與明確的內(nèi)外關(guān)系加之單一民族形成“以心傳心”的交流方式，對于求學的“外人”而言，既沒有長久以來的文化基礎(chǔ)也缺少共通的生活背景，當缺少文化與精神上的共鳴時，人便會因為生活中物化的習以為常的顯性生活方式而感到難以融入其中。加之作者寫作的時代背景與主人公性格，筆者認為正是由于這些因素加劇了其“神經(jīng)癥的焦慮”。

結(jié)語：

眾學者認為這部小說帶有作者自敘的色彩，但是透過其字里行間，躍然我們眼前的除了日漸沉淪的留學生形象外，更是反映了一個真實而無法避免的問題：跨文化交際者在文化差異之中面臨的一種真實困境。文化是一國的靈魂，我們在學習語言時，只有注重對其文化的理解與認知，才能促進跨文化交際的順利進行。

參考文獻：

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