唐琳

一、引言

廣西紅水河發(fā)源于云南馬雄山，自西向東，自滇入黔奔桂，從云貴高原一路奔騰咆哮，橫穿華南丘陵地帶的廣西中部。紅水河流域是大西南多民族聚居的民族大家庭，是一個多民族的文化走廊，是一種標(biāo)準(zhǔn)的地域性文化。蘊藏著幾千年的絢麗民族文化資源，是中華民族文化大家庭的重要組成部分。改革開放以來，河池市在民族文化的挖掘保護(hù)發(fā)展中做了大量的、卓有成效的工作，發(fā)掘和整理了一大批民族文化資源，產(chǎn)生了許多科研成果，極大地推動了民族文化的發(fā)展。

雖然紅水河流域山川縱橫，河流交叉，比較偏僻，但隨著國家經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，5G時代的到來,新科技、新文化加速向紅水河社會生產(chǎn)、生活各個領(lǐng)域滲透，形成一股不可阻擋的潮流，使紅水河的社會、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面發(fā)生深刻的變革。當(dāng)這一潮流流向地處老、少、邊、窮的廣西少數(shù)民族地區(qū)時，它會給這些區(qū)人民的生產(chǎn)、生活帶巨大的影響，正確引領(lǐng)這股潮流，使之在為少數(shù)民族的文化發(fā)展，扶貧、脫貧和鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮更大的作用。

現(xiàn)代數(shù)字科學(xué)技術(shù)的興起，中國經(jīng)濟(jì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型迅猛擴(kuò)展到世界的每一個角落，為經(jīng)濟(jì)、文化的新發(fā)展插上了騰飛的翅膀。以5G為代表的信息化、數(shù)字化、智能化新一輪科技革命，正快速地調(diào)整民族文化及其產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等產(chǎn)業(yè)鏈。因此，我們需要及時把握機(jī)遇，主動引領(lǐng)，將作為第4次工業(yè)革命的前沿性、引領(lǐng)性和平臺性科技的5G技術(shù)，與紅水河流域少數(shù)民族文化、經(jīng)濟(jì)相互交融，以民族文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型為契機(jī)，加快民族文化及產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、供給側(cè)優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)鏈調(diào)整，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、新模式，使紅水河流域底蘊豐厚的民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游文化資源優(yōu)勢，發(fā)展紅水河民族地區(qū)文化旅游，無疑將為紅水河流域民族文化傳承發(fā)展實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興開辟一個嶄新的天地。

二、紅水河流域豐富多彩的民族文化資源

紅水河流域的歷史積淀、自然風(fēng)光與民族文化底蘊豐厚，獨具特色，是一個巨大的文化寶庫，囊括政治、宗法、語言、文字、服飾、村寨、教育、文學(xué)、音樂、舞蹈、體育、節(jié)慶、文物、醫(yī)藥、工藝美術(shù)、銅鼓文化等。

從秦漢至唐宋時期對邊疆少數(shù)民族實行的羈縻政策，到始于元、盛于明、衰于清的土司制度，均為中華各民族在歷史的自然的融合中所必然經(jīng)歷的過程，為民族聚居地區(qū)實行民族自治政治制度提供了寶貴的經(jīng)驗。

民族宗法，重民間形式，輕法定程序，其獨特的民族歷史文化積淀，在一定程度上具有規(guī)范和凝聚的功能，在當(dāng)代還有一定的社會和文化價值，甚至對當(dāng)今社會文化的發(fā)展有某種借鑒意義。

民間文學(xué)、歌謠、密語、古籍、民族史詩等需要系統(tǒng)挖掘保護(hù)整理收藏。彩調(diào)作為河池地區(qū)的小劇種，融民間歌舞、說唱、山歌和小調(diào)為一體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的動態(tài)藝術(shù)，以草根文化存在，劇情親近民眾，其宣教意義易于民眾接受。

（一）天峨縣紅水河壯族螞蟲另文化

河池市壯族螞蟲另節(jié)——容納千年壯族信仰崇拜，薈萃壯族生產(chǎn)生活文化，融合壯族民族心理情愫。天峨縣是螞蟲另文化歷史最悠久、保存最完好的地區(qū)之一。螞蟲另——紅水河流域壯民族在千年眾多崇拜的圖騰中影響最大。壯族螞蟲另文化發(fā)祥地就在神奇的天峨岜暮鄉(xiāng)岜暮村橋頭屯，村莊旁邊矗立著低矮螞蟲另廟，里面供奉著世界唯一現(xiàn)存的螞蟲另石像：螞蟲另圣母和一對小螞蟲另。石像造型簡約，方掘質(zhì)樸，方敦安坐，使人深深感受到源自原始社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，扎根這片土地的稻作文化。遠(yuǎn)古時期人類種植水稻，在悠久的農(nóng)耕文明中形成了螞崇拜，每年農(nóng)歷春節(jié)期間進(jìn)行民間祭祀習(xí)俗，逐步演變成螞蟲另節(jié)。其獨特的文化內(nèi)涵，強(qiáng)大的民族凝聚力和號召力，豐富的娛樂活動，成為一道靚麗的風(fēng)景。在當(dāng)?shù)厝巳硕紖⑴c，戶戶是主人，具有濃厚的民族文化氛圍。

紅水河沿岸的天峨、南丹、東蘭、巴馬、鳳山等縣，過螞蟲另節(jié)風(fēng)俗沿襲至今。壯族螞蟲另文化活動的主要程序有：取仙水、找蟲另、立篙懸幡、孝蟲另、唱蟲另歌、集資籌糧備火把、制蟲另轎、制作服裝、制作面具、周游田間和村寨、跳蟲另舞、咒罵皇后、大頭仙驅(qū)瘟、游戲娛樂、埋蟲另、攔客設(shè)宴[1]。

每年春節(jié)，天峨縣還舉辦紅水河螞蟲另文化旅游節(jié)（見圖1）。最具文化魅力的是非遺農(nóng)耕文化舞蹈表演：螞蟲另出世、螞蟲另祭拜、犁田、耙田、插秧、紡紗織布、拋繡球……展示壯民族祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、村寨家庭和諧平安，倡導(dǎo)人敬畏自然，和諧共生的理念。

圖1 天峨縣紅水河壯族螞蟲另民俗文化旅游節(jié)螞蟲另舞（天峨縣委宣傳部供稿）

（二）南丹縣白褲瑤民俗文化風(fēng)情

男子齊膝白褲，女性兩片瑤，被稱為“人類文明的活化石”的白褲瑤，“民族內(nèi)婚、油鍋外婚制”，是其母系氏族社會向父系氏族社會過渡的原始社會狀況的表現(xiàn)[2]。白褲瑤聚居區(qū)主要在廣西河池市南丹縣里湖、八圩兩個瑤族自治鄉(xiāng)、貴州荔縣波瑤山鄉(xiāng)，其他分散于南丹車河、小場鄉(xiāng)以及金城江區(qū)拔貢鄉(xiāng)拉河一帶，人口3萬多。

白褲瑤原生態(tài)的文化有：喪葬、銅鼓、陀螺、狩獵、斗鳥、婚俗、服飾、寨居、歌謠、飲食等。從白褲瑤糧倉與出土的漢代倉囷儲糧文物、山洞墓制與出土的春秋戰(zhàn)國墓制，揭示了白褲瑤地方民俗與考古文物的相互印證[3]。白褲瑤的葬禮原始、神秘而隆重，是白褲瑤文化最奇特、最壯觀、最有代表性的活動，是宗教文化、歌謠文化、銅鼓文化、婚戀文化以及飲食文化的集中展示。而砍牛葬禮呈現(xiàn)出悲壯與喜慶交融的場景，曠地豎木樁套竹篾圈，圈上套粗藤，牽住牛頸，牛可繞木樁自由轉(zhuǎn)動，第一個儀式喂牛、拜牛、哭牛、巫祭、砍牛；第二個儀式祭銅鼓、唱銅鼓歌、打銅鼓、吹牛角號、鳴鳥槍、跳猴鼓舞；第三個儀式上山送葬、擺長席宴、祭送銅鼓。白褲瑤砍牛祭喪場景鮮活再現(xiàn)上古先民“服牛乘馬”歷史場景，反映出人類歷史發(fā)展的重要側(cè)面（見圖2）。

圖2 河池南丹縣懷里村白褲瑤群眾砍牛場景 （陸朝金攝）

銅鼓是白褲瑤權(quán)力、財富的象征和虔誠禮拜的神器，對“油鍋”組織而言，銅鼓是族群傳承寶物，在白褲瑤民族的生命儀式（婚嫁、葬禮）和生活節(jié)慶有重大意義，認(rèn)為銅鼓可與神靈祖先進(jìn)行溝通。

南丹白褲瑤傳統(tǒng)工藝民族服飾被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。白褲瑤服飾從種、紡、織、縫、繪、染、繡，純手工制作，工藝精湛、樣式古樸。瑤族服飾的核心符號瑤王印由多組圖案“×”“十”及變形組成。南丹縣民宗局干部磨現(xiàn)強(qiáng)指出“僅存旋轉(zhuǎn)視角差異，體現(xiàn)出人類從結(jié)繩記事階段過渡到數(shù)字記事再到數(shù)字卦記事階段的歷史文化背景”“呈現(xiàn)上古文明的發(fā)展軌跡，展示華夏文化脈絡(luò)的勾連”[4]（見圖3）。

圖3 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（瑤族服飾）代表傳承人何金秀傳授技藝

南丹里湖懷里村“銅鼓舞”傳承人黎芳才，指導(dǎo)小學(xué)、初中白褲瑤學(xué)生200多人排練銅鼓舞，并多次參加全國各地節(jié)慶活動和出國表演。

（三）宜州歌仙劉三姐歌謠文化

據(jù)了解，宜州區(qū)在2013年成立宜州市彩調(diào)學(xué)會，現(xiàn)有成員100余人，在宜州區(qū)文化館每周一晚給中小學(xué)生培訓(xùn)彩調(diào)山歌，配合區(qū)縣下鄉(xiāng)鎮(zhèn)深入邊遠(yuǎn)地區(qū)貧困地區(qū)以彩調(diào)山歌的形式宣傳十九大精神、扶貧攻堅等。廣西劉三姐彩調(diào)的演出較早起于宜州，經(jīng)全區(qū)大規(guī)模匯演，改編成歌劇推向全國，之后隨著電影《劉三姐》的公映，劉三姐走向了世界。如今“劉三姐”已成為廣西一張燙金的名片。宜州——壯族歌仙劉三姐故里、劉三姐歌謠文化的發(fā)源地建設(shè)“劉三姐文化博物館”，將進(jìn)一步增強(qiáng)宜州的文化底蘊。

劉三姐歌謠，是第一批國家級非遺項目，屬于典型的壯民族文化，傳承系列、種類體系完整。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目（劉三姐歌謠）傳承人謝慶良，自幼學(xué)習(xí)歌謠的民間唱法，多種唱腔技法融會貫通，即興編歌、對歌應(yīng)用自如順手拈來。近年來整理了大量傳統(tǒng)歌謠，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，編寫了大量貼近生活且易于傳唱的歌謠，經(jīng)常走進(jìn)校園、社區(qū)宣傳并講授“劉三姐歌謠”，他以通俗易懂、貼近生活、幽默風(fēng)趣的方式教授學(xué)生、市民在日常生活中如何應(yīng)用山歌、傳承山歌。歌王謝慶良還重點培養(yǎng)了韋仕龍和藍(lán)振榕兩位優(yōu)秀的弟子，帶他們參加各種比賽并取得優(yōu)異的成績。座談會上即興引吭唱出滿滿的自豪感和文化自信心“中央召開十九大咧……大政方略到瑤寨……興國邁開大步伐……”。

歷史上曾有文人墨客羈旅宜州，如北宋黃庭堅、馮京、明代徐霞客；翼王石達(dá)開駐軍宜州留下太平天國唱和詩刻；抗戰(zhàn)時期浙大西遷宜州一年多，國學(xué)大師馬一浮在宜州寫了浙大校歌，竺可楨在宜州提出了浙大校訓(xùn)“求是”，豐子愷、蘇步青等一代大師也曾在宜州駐足。

（四）“南丹瑤族服飾”別具地方民族特色

“瑤族服飾”非遺傳承人何金秀（圖3）系懷里村婦聯(lián)主任，帶領(lǐng)幾十個徒弟，在各村屯、小學(xué)、中學(xué)傳授服飾制作技藝。2017年一次通話中，她高興地告訴筆者，她和兩個徒弟制作一套白褲瑤服飾賣了5萬塊錢。

以南丹縣自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族服飾代表性傳承人譚秀仙為例，在當(dāng)?shù)卣闹С窒禄I辦“南丹瑤族服飾”“壯族服飾制作技藝傳習(xí)館”，政府在縣體育館一樓免費為其提供場地，建立了良好的工作平臺，扶持引導(dǎo)他成立南丹縣民族秀玉工藝品有限公司，掛牌河池市銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)南丹縣民族服飾傳統(tǒng)制作技藝傳習(xí)館、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族服飾生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，從事民族藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)與銷售，有固定員工12人，2017年銷售收入近70萬元，利潤近30萬，帶動當(dāng)?shù)財?shù)十人從事民族服飾生產(chǎn)。譚秀仙、吳芳母女創(chuàng)作研發(fā)的作品多次參加全國大賽獲獎。她們帶徒傳藝，從圖案設(shè)計、剪貼、配色、工藝要求等方面手把手地給年輕人傳授刺繡技藝，2017年教學(xué)授課4300人次（見圖4）。

圖4 廣西工藝美術(shù)大師、廣西工藝民間大使、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壯族服飾刺繡技藝傳承人譚秀仙和女兒吳芳傳授刺繡技藝及其作品

三、數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的到來，紅水河流域民族文化發(fā)展面臨新的問題

改革開放以來，河池市的文化部門，通過發(fā)掘、整理，形成了國家、自治區(qū)、市、縣級名錄，其中全市非遺8740多項，涵蓋17個門類100多個種類，[5]劉三姐歌謠、壯族螞蟲另節(jié)、銅鼓舞、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、密洛陀等9個項目列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，42項列入自治區(qū)級名錄，87項列入市級名錄，592項列入縣級名錄；建立了與名錄體系相對應(yīng)的傳承人隊伍，其中國家級2人、自治區(qū)級44人、市級72人。①資料來源：廣西壯族自治區(qū)博物館http://www.gxmuseum.cn/、廣西新聞網(wǎng)http://www.gxnews.com.cn/、河池網(wǎng)http://www.hcwang.cn/。2010年建立了“銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)”，2012年獲得文化部批復(fù)列入國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)實施范圍。河池市銅鼓保有量1458面，其中民間收藏和使用量達(dá)1388面，覆蓋全市11個縣（市、區(qū)），是目前廣西唯一的一個國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)。

這些成果的取得固然不易，但是，新時代隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，給紅水河流域民族文化發(fā)展帶來了巨大的沖擊，使紅水河流域民族文化發(fā)展面臨新的問題。目前主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）市府遷宜州后劉三姐文化品牌的定位問題

宜州民族文化和旅游結(jié)合，打造劉三姐文化品牌碰到的新問題：宜州市變成了宜州區(qū)后劉三姐的故鄉(xiāng)定位問題。劉三姐文化品牌經(jīng)過20多年的打造，宜州市已經(jīng)成為公認(rèn)的劉三姐故鄉(xiāng)，現(xiàn)在河池市機(jī)關(guān)遷宜州，宜州由市改區(qū)，到底打造宜州劉三姐故鄉(xiāng)品牌還是打造河池劉三姐故鄉(xiāng)的品牌，如何舉劉三姐這面旗幟成了個問題。如果處理不好，會挫傷宜州打造劉三姐文化品牌的積極性，可能湮沒20多年來打造宜州劉三姐文化品牌的成效。

河池沒有博物館，宜州有劉三姐博物館，機(jī)關(guān)遷宜州后，繼續(xù)打造劉三姐博物館，博物館的命名問題。處理不當(dāng)，可能會出現(xiàn)沖淡劉三姐文化品牌的現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)繼承發(fā)展宜州劉三姐故鄉(xiāng)文化，繼續(xù)打造宜州劉三姐文化品牌，如果改為“河池劉三姐”，宜州劉三姐就可能逐漸淡化了。

（二）傳統(tǒng)文化在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代生存發(fā)展問題

非遺傳承人有斷代的風(fēng)險。各地非遺傳承人基本都是老人，年青一代愿意接受傳承的不多。據(jù)調(diào)查，主要是現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)原因，其次是認(rèn)同缺乏。

同時，文化遺產(chǎn)不斷流失面臨傳承保護(hù)困難的問題。中國民族發(fā)展報告（2017）（藍(lán)皮書）指出，民族文化持續(xù)性動力不足是目前民族文化傳承與保護(hù)面臨的難題[6]。據(jù)有關(guān)學(xué)者介紹，流散民間的各種古籍還有1000多冊，文化、文博、圖書系統(tǒng)沒有第一手原始資料，沒有保存。部分古籍流失，例如，水族古籍，紅水河流域的部分縣區(qū)還有部分水族古籍在民間收藏，如南丹、天峨、宜州、環(huán)江等。

傳統(tǒng)工藝的非遺項目，對它們進(jìn)行現(xiàn)代的改造和包裝，與旅游等其他產(chǎn)業(yè)高度融合，融入當(dāng)代生活，接續(xù)傳承，才能生存發(fā)展。各地非遺中心應(yīng)利用數(shù)字化技術(shù)對瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行數(shù)字化記錄保存，進(jìn)行有效保護(hù)，防止少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝失傳。當(dāng)然，民族文化數(shù)字化后僅僅還是一個資源，如果沒有轉(zhuǎn)化成可以通過互聯(lián)網(wǎng)去傳播的產(chǎn)品。民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，最終決定因素還是人，需要加大創(chuàng)意文化人才的培養(yǎng)。因此，民族地區(qū)依托民族文化數(shù)字化，增強(qiáng)民族地區(qū)文化的內(nèi)生動力，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興[7]，需要培育出新型民族文化產(chǎn)業(yè)。

（三）政府搭臺文化旅游節(jié)良性循環(huán)發(fā)展問題

以天峨縣紅水河壯族螞蟲另民俗文化旅游節(jié)、南丹縣里湖鄉(xiāng)白褲瑤年街節(jié)為例，每年政府安排預(yù)算支持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)承辦，歷經(jīng)多年打造，但對當(dāng)?shù)叵M的拉動不明顯，群眾收益不高，節(jié)慶活動不能形成帶動旅游持續(xù)升溫的效應(yīng)。天峨縣梁昌旺副縣長認(rèn)為此類節(jié)慶的舉辦存在著局限性：一是群眾自我發(fā)展意識不強(qiáng)；二是文化旅游的要素缺乏，如“吃、住、行、游、購、娛”等要素欠缺；三是缺乏市場化運作模式。節(jié)慶的策劃沒有考慮到商業(yè)價值的開發(fā)利用，許多經(jīng)營項目放手社會商家經(jīng)營，沒有統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)范化經(jīng)營，鄉(xiāng)親們忙于籌備活動，不懂得如何從中找到致富的路子，導(dǎo)致村民從節(jié)慶活動中獲得的直接經(jīng)濟(jì)收益不明顯。

四、數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代民族文化發(fā)展的對策建議

（一）因地制宜，數(shù)字化賦能民族文化資源，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展

習(xí)近平總書記多次要求，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[8]”。要使民族文化“活起來”必須融入當(dāng)代人民的生活實踐。從考察近年來紅水河流域河池地區(qū)的民族文化實踐來看，文化產(chǎn)業(yè)扶貧互聯(lián)網(wǎng)電商聯(lián)姻是一個較好的方式。

底蘊豐厚的民族文化資源要與數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)科技進(jìn)行融合。以劉三姐歌仙文化為例。劉三姐是山歌文化、壯族文化、浪漫狂歡文化融合的一個多元文化共生體的文化符號[9]。打造以劉三姐歌仙文化為核心，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、信息化、數(shù)字化技術(shù)，打造劉三姐歌仙文化平臺，主動適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的步伐，找到專業(yè)化與大眾化的完美契合點，使其被公眾所認(rèn)識、消費、欣賞，構(gòu)建自己的產(chǎn)學(xué)研鏈條，建立起傳承體系[10]。依托劉三姐博物館，將劉三姐歌仙文化搬到線上，用數(shù)字化技術(shù)賦能山歌演唱、彩調(diào)演出，云模式為民族文化增添活力。實現(xiàn)劉三姐歌仙文化的在線化、數(shù)據(jù)化，轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)消費文化產(chǎn)業(yè)，讓文化產(chǎn)業(yè)全面融入互聯(lián)網(wǎng)，讓文化產(chǎn)業(yè)跑在數(shù)據(jù)上[11]，在線化程度越高，距離消費者就最近[12]。

（二）市場運作，政府引導(dǎo)，協(xié)調(diào)各方主體利益發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)

第一，成立旅游合作社。旅游合作社主要任務(wù)是統(tǒng)領(lǐng)全村民俗文化旅游節(jié)、平常旅游演出和食宿服務(wù)等，協(xié)調(diào)好群眾的利益，讓大家共享發(fā)展的成果。一要籌建文化演出團(tuán)隊，以AB崗方式進(jìn)行管理，實現(xiàn)一隊多專多能，一支隊伍能演一臺戲，不斷創(chuàng)新節(jié)目，讓游客隨時觀看。此外，演出團(tuán)隊還可以承接有關(guān)單位的宣傳活動，從而增加收入。二要協(xié)調(diào)利益，統(tǒng)籌安排好演出、住宿和餐飲等，合理分配合作社、參與群眾和村集體利益，預(yù)留部分收入用于村集體公益事業(yè)，比如慰問老人、獎勵大學(xué)生、文明家庭，優(yōu)秀人才等，讓鄉(xiāng)親們實實在在地享受到旅游業(yè)發(fā)展帶來的實惠。

第二，要用市場化手段辦好螞蟲另民俗文化旅游節(jié)。要從商業(yè)的角度來運作整個活動，旅游合作社負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排群眾經(jīng)營商鋪和餐飲，銷售土特產(chǎn)，對接企業(yè)做廣告，招商合作，收取少額門票費等方式來增加整村的旅游收入。還可開發(fā)出更多游玩項目吸引不同人群進(jìn)行消費，把節(jié)慶辦成旅游創(chuàng)收項目。同時，通過商業(yè)運作，籌集資金培訓(xùn)演藝群體，建設(shè)旅游設(shè)施和開發(fā)旅游產(chǎn)品，把文化資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村游、民俗游效應(yīng)，提高當(dāng)?shù)卮逋娃r(nóng)家樂餐飲、住宿、農(nóng)特產(chǎn)品銷售等經(jīng)濟(jì)效益，帶動群眾增收致富，實現(xiàn)良性循環(huán)。

第三，引入企業(yè)來做大做強(qiáng)旅游景區(qū)。借力全域旅游發(fā)展的良好契機(jī)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐滋N深厚的農(nóng)耕文化，通過精準(zhǔn)定位，對納洞村文化旅游項目的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、發(fā)展條件、交通優(yōu)勢和收益預(yù)測進(jìn)行分析，編制文本，并將其制作成PPT，積極參加各類招商推介活動，積極邀請對壯族螞蟲另文化旅游項目感興趣的外地客商實地考察。同時，要提高對傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識，避免濫肆利用，過度開發(fā)。

五、結(jié)語

中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，引發(fā)社會文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，民族文化的生產(chǎn)、傳播、消費以及傳承與發(fā)展，正在經(jīng)歷千年未有之大變，其規(guī)模與深度也許至今仍是初見端倪。紅水河流域民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更需要構(gòu)建數(shù)字化文化發(fā)展戰(zhàn)略。運用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)加快民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是推動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向。