李緯霖

（貴州民族大學 音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550025）

2013年，筆者對云南省西雙版納傣族自治州勐?？h傣族贊哈調(diào)進行了田野考察。當筆者問到“哈”與“贊哈調(diào)”體裁分類的相關問題時，不同身份的受訪者所給出的答案在一定程度上存在著差異。田野工作結(jié)束后，在楊民康先生的指導下，筆者隨即搜集相關論文、專著，對哈及贊哈調(diào)的體裁分類問題做進一步研究。為更全面展示哈與贊哈調(diào)的分類觀，筆者按照局內(nèi)、局外的不同研究視角，對相關分類因素及不同的劃分可能性進行探討。

“贊哈”[tsa：?6xap1]為傣語，意為“會唱歌的人”或“傣族歌手”。但現(xiàn)代意義上的贊哈除了指“傣族歌手”外，還指“傣族歌手演唱”這種藝術表現(xiàn)形式。贊哈一般有獨唱、對唱兩種形式，常為一人伴奏一人演唱，表演時演唱者用扇子遮臉。演唱時通常用篳、玎、吉他等樂器伴奏，也有徒歌的表演形式，不同演唱形式呈現(xiàn)出不同的曲調(diào)風格特征。

梅里亞姆（Merriam）在《音樂人類學》一書中說：“民間評價是人們對他們自己行為的解釋，而分析評價是由局外人運用的，建立在對多種文化的經(jīng)驗之上，并且指向理解人類行為規(guī)律這一廣大目標?！盵1]32-33可見，民間評價是局內(nèi)人對自身音樂行為的相關解釋。與此相對應的分析評價為局外人（外來學者）根據(jù)自己研究經(jīng)驗對某一文化行為進行解釋?！皡^(qū)分民間評價和分析評價是必要的，因為我們只有知道了民間評價才能肯定我們分析的東西是在材料中呈現(xiàn)的。一旦我們確定了這一點，分析評價就可以有廣闊的天地，并且可以發(fā)現(xiàn)行動者所不知道的規(guī)律，而不會錯誤地把分析評價強加給情境中的行動者?！盵1]33這就告訴我們，在對某一音樂行為進行分類時，對民間評價的重視很重要。但這并非意味著外來學者對某一音樂行為的分類只能以民間評價為準，而應根據(jù)自身遠經(jīng)驗的知識體系，結(jié)合或基于民間評價近經(jīng)驗知識，對某一民間音樂行為進行分類。作為研究者，對于哈與贊哈調(diào)的不同分類觀，不能只從單一層面觀察，而要在對比中發(fā)現(xiàn)其整體分類觀念。這就要求研究者（局外人）既要注重近經(jīng)驗民間評價，又要結(jié)合遠經(jīng)驗分析評價。

一、基于不同身份的三種分類觀

（一）贊哈歌手的分類觀

2013年8月21日，筆者赴西雙版納傣族自治州勐?？h，對該縣贊哈表演隊進行田野考察。8位贊哈歌手穿上了傣族傳統(tǒng)服飾，為筆者表演贊哈演唱。表演的曲目有24首之多，所使用的伴奏樂器有篳、玎、吉他、葫蘆絲、象腳鼓、铓鑼、镲等，有的曲目還在表演時加上了傣族傳統(tǒng)舞蹈。在考察過程中，筆者就存在困惑：為什么表演那么多曲目？它們與贊哈調(diào)有什么關系？隨后，筆者采訪了該贊哈隊隊長玉叫，她介紹說：“今天表演的就是所有贊哈的曲目：哈賽篳、哈賽玎、哈藤、哈森、哈凡?！绷硪晃皇茉L人玉旺囡（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，國家一級演員，西雙版納傣族自治州歌舞團成員）也與玉叫分類觀相似，她進一步解釋說：哈賽篳為傣笛伴奏演唱，其演唱形式為一人吹奏一人唱，歌曲長短不一，曲調(diào)節(jié)奏明顯、流暢，演唱的內(nèi)容有傳說故事和現(xiàn)實生活，是廣泛流行的演唱形式之一；哈賽玎為椰殼琴伴奏演唱，曲調(diào)悠揚流暢，一般用來演唱短小的歌曲，演唱形式分為獨唱、對唱及自拉自唱，是傳統(tǒng)演唱形式之一；哈藤為山歌，野外勞動時演唱，內(nèi)容多為情歌，曲調(diào)高亢且地域性很強，一般為男女對唱；哈森為歡樂調(diào)，是群眾性的歌調(diào)，流行較廣，男女老少都較容易掌握這種調(diào)式的演唱方法；哈凡為跳舞歌、祝福歌，屬于群體演唱，多在節(jié)慶時演唱，演唱時以打擊樂伴奏，曲調(diào)歡快熱烈?？梢姡陨鲜茉L者將哈類民歌與贊哈調(diào)相融合進行分類。

（二）傣族知識分子的分類觀

這一類受訪對象是當?shù)赜新曂膶W者，懂得自己民族的語言和文字，并精通漢語，受到的教育較全面，閱歷也較豐富，同時具有近經(jīng)驗和遠經(jīng)驗的分析能力。受訪者巖諾（已故），生前為西雙版納報社記者，熱衷于本民族文化事業(yè)。關于贊哈調(diào)的分類，他介紹說：“贊哈有三種調(diào)，分別為‘包快擺’‘側(cè)開貢甩’‘梅溜蘭快’?！鞌[’意為‘擺動的椰子樹葉’，旋律曲調(diào)悠揚，節(jié)奏較慢；‘側(cè)開貢甩’意為‘香茅草’，旋律曲調(diào)猶如風中香茅草的擺動一樣柔美；‘梅溜蘭快’意為“水上飄著的椰子”，節(jié)奏像說話一樣快，唱出來的旋律曲調(diào)和說話的聲調(diào)一樣”。與巖諾分類觀相似的還有：楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》中刀興華對贊哈調(diào)的分類觀①見楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》，宗教文化出版社，2003年，第329頁。，韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》一文中儂光對贊哈調(diào)不同演唱風格的描述②見韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》，載《韓國鐄音樂文集（二）》，樂韻出版社，1995年，第36頁。。

（三）外來學者的分類觀

這一類研究者具有遠經(jīng)驗知識體系，體現(xiàn)出局外人的分類觀。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》認為：“西雙版納的贊哈調(diào)音樂主要可以分為兩類，一類為篳贊哈調(diào)（用篳伴奏的贊哈調(diào)，傣語稱‘哈賽篳’），一類為玎贊哈調(diào)（用西玎伴奏的贊哈調(diào)，傣語稱‘哈賽玎’）?！盵2]16張公瑾《西雙版納的傣族民間歌手——贊哈》一文以哈賽篳的論述為主。③張公瑾《西雙版納的傣族民間歌手——贊哈》，見中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院編《張公瑾文集·卷二》，中央民族大學出版社，2013年，第82—99頁。韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》并未直接對贊哈調(diào)進行分類，而是借助儂光的分類方法，將傣族民間歌曲分為：“哈賽篳（khapsaibi贊哈調(diào)）、哈賽玎（khapsaidin用二弦琴伴奏的贊哈調(diào)）、哈屯（khaptun山歌，通常一男一女對唱）、哈山（khapsan情書調(diào)）?！盵3]36楊民康《云南傣語敘事性民歌及其在當代文化語境中的音樂風格變遷——以西雙版納傣族贊哈音樂為實例》中提到：“若從學者的角度進行學術性或音樂形態(tài)分類：首先，贊哈調(diào)可按伴奏樂器分為篳伴奏和玎伴奏兩類；其次，由于受到伴奏樂器本身音高和音律條件的影響或限制，贊哈調(diào)也可按旋律中含有中立音以及五聲性為主的兩類區(qū)分。”[4]295楊民康的兩部著作《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》（宗教文化出版社，2003年）、《一維兩閾——布朗族音樂文化志》（中央音樂出版社，2012年）也涉及贊哈調(diào)，且以哈賽篳研究為主。

楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》認為：“在不同的傣族地區(qū)，往往含有同贊哈調(diào)同源異體的吟唱歌曲變體形式……西雙版納布朗族地區(qū)均有流傳的《森》調(diào)，德宏和思茅傣族地區(qū)均有流傳的《簧敢》等，它們都由篳或玎（弦樂器）的器樂的引子、聲樂的起腔（歌頭）和綜合了語言、音樂因素的主歌構成。一個共同的特點是：它們的引腔都以某種地位尊貴的人物或珍異物品為贊詞?！盵5]330可見，贊哈調(diào)并不是云南西雙版納地區(qū)傣族所特有的吟唱音樂種類。④本文以西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的研究為主，故對其他地區(qū)傣族相似吟唱音樂種類不作重點論述。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》一文中也提到：“傣族說唱音樂有贊哈調(diào)、窩甘調(diào)、孟連調(diào)、森等數(shù)種……以贊哈調(diào)流傳地域較廣，影響亦較大?！盵2]14-16

二、基于民間評價與分析評價相結(jié)合思維的分類設想

上述三種不同分類，基本都涉及了兩種贊哈調(diào)體裁——哈賽篳、哈賽玎，外來研究者則基本以哈賽篳研究為主。楊民康《云南傣語敘事性民歌及其在當代文化語境中的音樂風格變遷——以西雙版納傣族贊哈音樂為實例》說：“可說如今所能見到的贊哈演唱中的此類中立音現(xiàn)象，幾乎大部分都是在有篳伴奏的情況下出現(xiàn)，是隨著篳的音律關系來處理演唱中的音高。與此相關，但表現(xiàn)相異的另一種情況是，只要贊哈調(diào)改用清唱，或采用玎伴奏，那么上述中立音現(xiàn)象立即就會減弱，演唱及伴奏的音高均向一般的五聲音階靠近?！盵4]295可見，外來的研究者更傾向于運用固有的遠經(jīng)驗知識體系標準來選擇研究對象。與其相反，第一類受訪者的分類觀體現(xiàn)了其綜合傣族傳統(tǒng)聲樂、器樂和舞蹈音樂的特點；第二類受訪者的分類觀體現(xiàn)出深厚的本民族文化研究功底，能充分運用所積累的遠經(jīng)驗和近經(jīng)驗雙重分析能力，歸納總結(jié)傳統(tǒng)文獻中的相關論述，從而對傣族傳統(tǒng)音樂觀念及分類問題有著較清晰的認識。

但民間評價與分析評價并未完全交融。在此，筆者擬針對哈與贊哈調(diào)，提出一種建立在民間評價與分析評價相結(jié)合思維基礎上的分類設想，試圖將本土思維的分類原則、局外人的分析原則及贊哈調(diào)自身特點相融合。

在對哈與贊哈調(diào)進行具體分類前，需梳理以往學術界關于傣族傳統(tǒng)音樂的分類觀。巖溫扁《貝葉文化在建設民族文化大州中的地位和作用》一文把傣族音樂分為“五種樂調(diào)，十三種樂器和五種樂譜”，關于五種樂調(diào)，他說：“古老曲調(diào)有唱、延聲唱、合唱、合拍唱、詠唱等五種。傣語稱‘哈、笙、嗲、派、環(huán)云”，“‘哈’指的是帶說唱性質(zhì)的‘贊哈調(diào)’，‘派’是唱誦民間敘事詩的音調(diào)，最初是一種自然宗教的禱歌唱法，節(jié)奏性較強；‘森’介于二者之間，是一種聲音拉長的民歌；‘嗲’是朗誦的音調(diào)；‘嗲坦木’即誦經(jīng)的意思，一般指賧佛時僧侶輪流（個人）唱誦的經(jīng)腔”。⑤巖溫扁的分類和對五種唱法的論述，轉(zhuǎn)引自楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》，宗教文化出版社，2003年，第226—227頁。巖溫扁論述五種唱法的中的“哈”和“森”同哈、贊哈調(diào)有關。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》將傣族民間音樂分為：“民歌、民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂（民族傳統(tǒng)歌?。?、民間器樂、民間祭祀音樂等6類。”[2]4

以兩位學者對傣族傳統(tǒng)音樂的分類為依據(jù)，結(jié)合上述三種分類觀，筆者對云南西雙版納地區(qū)的哈與贊哈調(diào)分類如表1、表2。

表1 西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的幾種分類觀

表2 西雙版納地區(qū)傣族的贊哈調(diào)與非贊哈調(diào)

表1將三種不同分類同傣族傳統(tǒng)音樂分類相結(jié)合，可看出哈與贊哈調(diào)屬于傣族傳統(tǒng)音樂的一個子系統(tǒng)，兩者既相融合也相分離。巖溫扁的分類未提哈藤、哈凡，而田聯(lián)韜的分類未提哈森。筆者認為，由于“哈”意為“唱”，“凡”意為“舞”“跳舞”，故巖溫扁未提哈藤、哈凡，可能由于將哈藤歸為哈類，將哈凡歸為森類，而田聯(lián)韜未提哈森，可能由于將哈森與哈凡歸為民間歌舞音樂。

表3的分類觀建立在表1、2及前人研究的基礎上，按照伴奏樂器、贊哈調(diào)體裁、音樂形態(tài)特征等將贊哈調(diào)進行歸類。表3結(jié)合民族音樂學和音樂學觀念，注重音樂形態(tài)特征及伴奏樂器為劃分標準。這一分類法，不僅兼顧民間評價與分析評價的遠經(jīng)驗和近經(jīng)驗的結(jié)合，更為后續(xù)研究尤其是贊哈調(diào)音樂層面的研究，提供視角與路徑。

本文以西雙版納傣族贊哈為例，運用梅里亞姆“民間評價”“分析評價”等理論，從局內(nèi)和局外不同視角，論述民族音樂學樂種體裁分類相關問題。筆者認為，當受訪者給出的答案并不一致時，研究者可以嘗試運用本文思路，以受訪者不同身份為標準作區(qū)分、梳理、論述。一方面，尊重每一位發(fā)言者的訴求；另一方面，為論文的深入研究奠定基礎。值得注意的是，分類論述時，研究者謹慎運用“個人觀點及語句”，并總結(jié)不同觀點，以得出自己的分類觀。

表3 西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的分類