余勝釗

摘 要：修身是儒家的重要思想。《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”文章從孟子人性善的修身思想，即四心、四端、四德中的仁、禮、善等君子之德來(lái)分析修身思想所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，繼而將這些美學(xué)思想結(jié)合空間設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，從空間的仁、空間中的禮、空間中的善等幾個(gè)角度來(lái)探討修身思想的美學(xué)特征對(duì)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家;修身思想;傳統(tǒng)美學(xué);空間設(shè)計(jì)

一、修身思想的來(lái)源

西方學(xué)術(shù)界一直有人認(rèn)為，中國(guó)的古代沒(méi)有哲學(xué)，孔子的思想是倫理學(xué)。這一看法雖并不準(zhǔn)確，但是也表現(xiàn)出儒家對(duì)倫理的重視。人際間的倫理關(guān)系問(wèn)題，確實(shí)是儒家思想的核心。儒家文化中的修身思想來(lái)自《禮記·大學(xué)》?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這便是影響中國(guó)兩千多的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想，同時(shí)也是儒家思想中對(duì)傳統(tǒng)禮法制度的呼應(yīng)，它是儒家思想從個(gè)體到家庭再到社會(huì)的不同程度的表現(xiàn)。在《大學(xué)》中記載著君子修身的八個(gè)內(nèi)容，即“八目”，分別是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其核心是修身，前四目是方法，后三目是目的或修身的效果?！洞髮W(xué)》將修身治國(guó)的思想表達(dá)得很準(zhǔn)確，傳達(dá)的是由我及他的思想。因此修身是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的基礎(chǔ)。以“仁義禮智”要求立身處世，協(xié)調(diào)處理人自身以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)著人如何成為更好的自己。

二、孟子人性善的修身思想及其體現(xiàn)的

美學(xué)思想

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！弊鳛槿寮掖砣宋?，孟子倡導(dǎo)治平天下，更加重視修身。孟子修身思想的起點(diǎn)和歸宿是性善論。在孟子看來(lái)，人性善是一個(gè)由四心、四端、四德構(gòu)成的整體系統(tǒng)。四心、四端、四德相互聯(lián)系、相互作用，呈現(xiàn)出從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的狀態(tài)。

孟子修身思想的起點(diǎn)是要發(fā)揚(yáng)光大人性之善，也就是通過(guò)修身建立君子的品德、思想與行為規(guī)范。君子之德，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中具體表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信。它的思想內(nèi)核是真、善、美。孟子的人性善的修身思想，從四心、四端、四德建立一個(gè)從基礎(chǔ)到高層次的修身方法。這個(gè)具體的修身方法追求的目標(biāo)是君子之德的建立。從君子之道進(jìn)行分析，我們可以得到孟子修身思想所倡導(dǎo)的倫理觀中的仁、禮、善以及它們所體現(xiàn)出來(lái)的倫理美學(xué)。仁，即愛(ài)人，是個(gè)體與社會(huì)和諧與統(tǒng)一的倫理美學(xué)。禮，即禮制、規(guī)范，是一種社會(huì)秩序的倫理美學(xué)。善，盡善盡美，是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自然和諧、圓融的倫理美學(xué)。

三、修身思想美學(xué)特征在空間設(shè)計(jì)中的啟示

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來(lái)的一個(gè)重要分支。儒家的思想體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想，雖然沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。這些中國(guó)傳統(tǒng)思想中的美學(xué)理念，豐富了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的范式，對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)具有理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，主要包括中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美等。儒家思想所體現(xiàn)出來(lái)的倫理美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)相呼應(yīng)。通過(guò)對(duì)修身思想中體現(xiàn)的仁、禮、善三點(diǎn)所發(fā)展出來(lái)的文與質(zhì)的平衡、禮制的規(guī)范、中庸之道等倫理觀與傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)分析，可以推導(dǎo)出建立在這些倫理思想內(nèi)容下的美學(xué)特征，包括：仁——和諧與統(tǒng)一之美;禮——秩序與節(jié)奏之美;善——中正平和之美”。修身思想演繹出來(lái)的倫理美學(xué)如何積極地影響我們當(dāng)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)？我們又可以從中獲得怎樣的啟示？下文將對(duì)此進(jìn)行論述。

（一）空間的仁——文與質(zhì)的平衡

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子對(duì)形式與功能的論述。在這里“文”是裝飾，器物通過(guò)裝飾體現(xiàn)“禮”?！拔摹笔潜匾男揎棧百|(zhì)”是器物的功能?？鬃铀岢氖且晕呐c質(zhì)的平衡而達(dá)到的仁的美學(xué)。仁是一個(gè)人內(nèi)在的品德，表里如一才可以稱為仁。由此可見(jiàn)，外在與內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)的重要性。我們可以從孔子對(duì)文與質(zhì)的闡述中發(fā)現(xiàn)他提倡的是平衡，即內(nèi)涵與形式、形式與功能的和諧統(tǒng)一。在空間設(shè)計(jì)中，不應(yīng)唯形式而形式，而是通過(guò)形式表現(xiàn)內(nèi)涵，并使內(nèi)涵與形式達(dá)到和諧統(tǒng)一。從空間與其裝飾的關(guān)系上講，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的文與質(zhì)的統(tǒng)一，也應(yīng)該是我們遵循的藝術(shù)精神之一。

（二）空間中的禮——秩序與節(jié)奏

孔子曾言：“禮乎！禮。夫禮所以制中也?！倍Y是制度規(guī)范，延伸出來(lái)有尊卑、等級(jí)與秩序等象征，具體為一種社會(huì)倫理的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)社會(huì)倫理的禮在空間中是通過(guò)空間組織結(jié)構(gòu)、空間秩序來(lái)呈現(xiàn)的。通過(guò)空間的尺度、位置（方位）、比例、裝飾等級(jí)來(lái)體現(xiàn)尊卑、主次、內(nèi)外、親疏等關(guān)系，通過(guò)這些關(guān)系進(jìn)而呈現(xiàn)出一種帶有秩序與節(jié)奏的美學(xué)。傳統(tǒng)建筑樣式與裝飾是禮的實(shí)質(zhì)化，通過(guò)分析空間的形制等我們可以歸納禮從社會(huì)倫理角度影響建筑空間的形制，繼而通過(guò)空間的實(shí)質(zhì)化表現(xiàn)總結(jié)禮的美學(xué)特點(diǎn)。傳統(tǒng)民居群體組合的形制和空間序列充分地體現(xiàn)了尊卑、秩序，中軸線的對(duì)稱和排列體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、男女有別。不同功能空間的規(guī)劃與使用其核心依然是圍繞禮展開(kāi)的?？臻g的布局所構(gòu)建的秩序，恰與儒家宣揚(yáng)的倫理秩序形成了同構(gòu)對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。建筑空間中的裝飾構(gòu)件也遵循著教化與禮的要求進(jìn)行加工。禮在空間中的應(yīng)用，讓空間帶有軸線對(duì)稱之美、空間遞進(jìn)的層次之美、空間規(guī)劃的秩序之美、空間轉(zhuǎn)折的節(jié)奏之美。這些由于古人對(duì)于禮的追求而締造出來(lái)的空間形制在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，形成了制式化的形式標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出來(lái)的形式美感與空間中由于禮的執(zhí)行而呈現(xiàn)出來(lái)的隱性內(nèi)斂的氣息共同建構(gòu)了空間的秩序與節(jié)奏等美學(xué)特點(diǎn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們不僅要繼承發(fā)揚(yáng)具有明顯視覺(jué)形式的美學(xué)特點(diǎn)——對(duì)稱、遞進(jìn)、秩序、節(jié)奏，更要把握禮所帶來(lái)的文化內(nèi)涵與節(jié)制、內(nèi)斂的美學(xué)意境。

（三）空間中的善——中和之美

《論語(yǔ)·八倄》：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”“盡”即窮盡、完備?！氨M善”即徹底地完善與圓滿，是一種中庸平和的狀態(tài)，超出則溢，不足則缺。因此善是一種中和的境界與意境，一種協(xié)調(diào)與和諧的平衡。古希臘的亞里士多德曾指出：過(guò)度與不及都屬于惡，中道才是德性，是最高的善和極端的美。亞里士多德的中道之美是與中國(guó)傳統(tǒng)的中和之美相似的論述，體現(xiàn)人類在美的追求上的共性。儒家直接闡述善的言論不多，主要通過(guò)對(duì)自身的要求以及具體行為準(zhǔn)則來(lái)表達(dá)對(duì)善的實(shí)踐。前文論述的孟子修身思想中的四端即是善的內(nèi)容，通過(guò)仁、義、禮、智達(dá)到善的境界。善在中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理表現(xiàn)的是中庸平和之道。從倫理美學(xué)的角度去剖析，可以發(fā)現(xiàn)善代表的是中和這一儒家最高審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維從先秦一直延傳到今天，因此中和之美植根于中華民族基因中，從空間、器物造型到服飾等方面無(wú)不執(zhí)行這一標(biāo)準(zhǔn)。中和的審美特點(diǎn)除了協(xié)調(diào)與和諧這一具化的美學(xué)特點(diǎn)外更多的是一種意象或意境的表現(xiàn)，一種圓融的美感。在空間設(shè)計(jì)中“協(xié)調(diào)與韻律”等形式美的法則是經(jīng)歷過(guò)西方美學(xué)訓(xùn)練的專業(yè)人士的慣用伎倆。而中和至善之美的設(shè)計(jì)理念追求和諧與圓滿以期創(chuàng)造出協(xié)調(diào)、優(yōu)美的空間意境，是一種“大音希聲，大象無(wú)形”的美。

四、結(jié)語(yǔ)

研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。本文從“修身思想-君子的品德-仁、義、禮、智、信-社會(huì)倫理-美學(xué)應(yīng)用”這一邏輯進(jìn)行分析，從空間的仁、空間的禮、空間的善三個(gè)角度來(lái)分析修身思想的美學(xué)特征對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的啟示。民族文化與精神是無(wú)法磨滅的，當(dāng)下的中國(guó)，西方文化在各方面影響著我們，尤其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方語(yǔ)境下的形式與審美成為主流語(yǔ)言。在這一背景下，探索中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響，傳承和建立源于本土語(yǔ)境的美學(xué)觀尤為重要。

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作者單位：

廣州美術(shù)學(xué)院