郁離子謂執(zhí)政曰：“今之用人也，徒以具數(shù)與①，抑亦以為良而倚以圖治與？”

執(zhí)政者曰：“亦取其良而用之耳！”

郁離子曰：“若是，則相國(guó)之政與相國(guó)之言不相似矣②?！?/p>

執(zhí)政者曰：“何謂也？”

郁離子曰：“仆聞農(nóng)夫之為田也，不以羊負(fù)軛③;賈子之治車也，不以豕驂服④。知其不可以集事，恐為其所敗也。是故三代之取士也⑤，必學(xué)而后人官，必試之事而能然后用之，不問(wèn)其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋⑥。今風(fēng)紀(jì)之司⑦，耳目所寄，非常之選也，儀服云乎哉？言語(yǔ)云乎哉？乃不公天下之賢，而悉取諸世胄呢近之都那豎為之⑧，是愛(ài)國(guó)家不如農(nóng)夫之田、賈子之車也。”

執(zhí)政者許其言而心忤之。

（《郁離子》卷一）

注釋：

①具數(shù)：此處指湊數(shù)、充數(shù)。

②相國(guó)：指執(zhí)政者。

③軛：指駕車時(shí)套在牲口脖子上的曲木。

④豕：豬。 驂服：古代一車四馬，居外的兩匹叫“驂”，中間的兩匹叫“服”。

⑤三代：指夏、商、周。

⑥側(cè)陋：指有才德卻居于卑微地位的人。

⑦風(fēng)紀(jì)之司：執(zhí)掌法度和綱紀(jì)的人。

⑧都那豎：這里指那些游手好閑、衣著華關(guān)的未成年的紈绔子弟。都，閑也。那，美也。豎，未冠者也。

大意：

郁離子對(duì)執(zhí)政者說(shuō)：“如今人才的使用，只是湊數(shù)呢，還是認(rèn)為他十分賢良，要倚靠他來(lái)治國(guó)呢？”

執(zhí)政者說(shuō)：“是選取那些賢良者而錄用的！”

郁離子說(shuō)：“若是這樣，那么相國(guó)您的執(zhí)政方式和您說(shuō)的話就不大一樣了。”

執(zhí)政者說(shuō)：“為什么這樣說(shuō)呢？”

郁離子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，農(nóng)民耕田，不用羊負(fù)軛;做買賣的商人趕車，不用豬擔(dān)任驂服。因?yàn)橹浪鼈儾豢赡艹墒?，怕被它們壞了事??！所以夏、商、周三代取士的辦法，首先必須學(xué)習(xí)，而后才能做官。必須用處理政事來(lái)考核他，若真有才能，方可錄用。不管他的世系家庭如何，只看他是否賢良，不輕視那些有才德而地位卑微的人。如今擔(dān)任法度和綱紀(jì)職務(wù)的人，肩負(fù)著像耳朵和眼睛那樣重要的使命，要嚴(yán)格選拔。能只看儀表服飾嗎？能只聽(tīng)言談話語(yǔ)嗎？您不能公平地對(duì)待天下的賢士，卻全部錄用那些世家貴族的后代，以及與自己關(guān)系親近的紈绔子弟為官。您這樣愛(ài)國(guó)的做法，還不如農(nóng)民愛(ài)耕田、商人愛(ài)車呢！”

執(zhí)政者雖然口頭上同意他的話，但內(nèi)心卻不以為然。

【點(diǎn)評(píng)】

《郁離子》是明太祖朱元璋的謀士劉基（字伯溫）創(chuàng)作的一部筆記體著作。郁是有文采的樣子;離是八卦之一，代表火;郁離，就是文明的意思。作者認(rèn)為“天下后世若用斯言，必可抵文明之治”。這部書的內(nèi)容以道為本，得莊子精髓，同時(shí)又與儒家人仕的思想相結(jié)合，不僅集中反映了作為政治家的劉基治國(guó)安民的主張，也體現(xiàn)了他的人才觀、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、道德意識(shí)以及淵博的學(xué)識(shí)。

這篇文章是針對(duì)用人的弊端而發(fā)的。任人唯親還是任人唯賢，是一個(gè)王朝盛衰的標(biāo)志，也是導(dǎo)致王朝興亡的關(guān)鍵。作者以對(duì)話的形式，指出了統(tǒng)治者在選任官員時(shí)，只注重門第、關(guān)系，而不講德才的問(wèn)題。文中最后一句“執(zhí)政者許其言而心忤之”，更反映出統(tǒng)治者對(duì)于正確意見(jiàn)采取的口是心非的態(tài)度。

聯(lián)系時(shí)代背景，這應(yīng)該是作者對(duì)元朝末年國(guó)家弊政的揭露。后來(lái)，劉基以輔佐朱元璋開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)而聞名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房（張良的字）也?！边@篇文章也對(duì)明朝統(tǒng)治者在用人方面提供了借鑒。

需要特別指出的是，作者提出的“必學(xué)而后入官，必試之事而能然后用之，不問(wèn)其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋”的用人原則，不僅在當(dāng)時(shí)是正確且有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治主張，直到今天仍值得我們重視和借鑒。（海濤）