胡振良 季子正

[摘要] 現(xiàn)代文明是與中世紀(jì)的文明相對(duì)而言的文明形態(tài)，資本主義開(kāi)始了現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)主義;社會(huì)主義辯證發(fā)展500年，改造了西方資本主義，開(kāi)辟了東方現(xiàn)代化新路;社會(huì)主義代表人類文明發(fā)展的方向，是對(duì)資本主義的超越，要堅(jiān)定樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的文明自信和自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代文明;? 文明發(fā)展;? 資本主義;? 社會(huì)主義;? 中國(guó)特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)] D091.6? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2020）08-0024-05

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，人類面臨向何處去的大挑戰(zhàn)，抗擊新冠肺炎疫情及由此引發(fā)的思想激蕩、認(rèn)識(shí)沖突和利益博弈，把“文明的沖突”在新的層次上展開(kāi)和發(fā)展起來(lái)。人類需要從文明的高度把握未來(lái)，我們需要以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與現(xiàn)代文明發(fā)展的關(guān)系。

現(xiàn)代文明與社會(huì)主義的產(chǎn)生

文明是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐及其成果，是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇和發(fā)展概念。馬克思主義從唯物史觀把握人類文明，認(rèn)為文明發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

資本主義開(kāi)啟了現(xiàn)代文明?！艾F(xiàn)代”泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)延續(xù)至今的一個(gè)漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定歷史階段。從歷史的源頭說(shuō)起，資本主義及其現(xiàn)代文明萌芽于14世紀(jì)末、15世紀(jì)初的地中海沿岸，這個(gè)時(shí)代的曙光可以上溯到16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，其真正的起點(diǎn)則是始于18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命。

馬克思從歷史和邏輯的統(tǒng)一，著重從資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，即從生產(chǎn)方式與交換方式的變革，從階級(jí)斗爭(zhēng)及其發(fā)展，說(shuō)明現(xiàn)代文明的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歷史上的意義。資本主義經(jīng)歷從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)，以及爾后進(jìn)入到大機(jī)器生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)確立了自己的文化、政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，使資本主義取得了對(duì)前資本主義生產(chǎn)方式的決定性勝利，使世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代，也從而使人類歷史進(jìn)入了現(xiàn)代文明的階段。

現(xiàn)代文明的發(fā)展是歷史的進(jìn)步，但也有其深刻的內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)代文明在展現(xiàn)其不同于以往所有文明的進(jìn)步性之時(shí)，也顯現(xiàn)出了其自身所固有的缺陷。馬克思從世界歷史高度，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過(guò)“相當(dāng)革命”的作用。其作用體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的生存方式上，但與此同時(shí)，馬克思也深刻說(shuō)明資本主義文明發(fā)展的代價(jià)、矛盾與局限，指出資本主義原始積累是以“血與火的文字”寫(xiě)在歷史上的，雇傭勞動(dòng)制度是以一種剝削制度代替另一種剝削制度，是“產(chǎn)生自身一切反面的根源”;資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻以新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系影響人們的社會(huì)解放和人的自由全面發(fā)展;以及資本主義國(guó)家的科學(xué)、文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使其文化異化、矛盾發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化如此，政治社會(huì)亦然，國(guó)內(nèi)政治如此，國(guó)際關(guān)系亦然?？傊Y本主義及其文明存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明就是在這種對(duì)立、矛盾、扭曲、無(wú)望中存在和發(fā)展。

文明矛盾產(chǎn)生了社會(huì)主義?！爸髁x”是關(guān)于社會(huì)改造和建設(shè)的觀點(diǎn)和主張，也形成特定的社會(huì)制度和世界體系。近代以來(lái)，“主義”首先是由新興資產(chǎn)階級(jí)提出的不同于宗教“神意”的社會(huì)主張。資產(chǎn)階級(jí)的“主義”，以個(gè)人、資本為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，并用了近300年，經(jīng)過(guò)文化、政治與產(chǎn)業(yè)革命，終于把以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義制度在歐美國(guó)家確立起來(lái)，使世界進(jìn)入了資本主義時(shí)代。資本主義文明是資產(chǎn)階級(jí)的理想國(guó)“桃花源”，對(duì)廣大人民群眾則是“一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”（恩格斯語(yǔ)）。因此，與這種制度文明產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，在現(xiàn)實(shí)地考察和批判資本主義矛盾、弊端的基礎(chǔ)上，一種以社會(huì)為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，并旨在實(shí)現(xiàn)高于資本主義社會(huì)形態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由和全面發(fā)展的理論和主張（思潮、運(yùn)動(dòng)）便應(yīng)運(yùn)而生了，這就是社會(huì)主義。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！?

社會(huì)主義的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義。19世紀(jì)初，在工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，在資本主義社會(huì)趨于成熟，“西歐三大工人運(yùn)動(dòng)”相繼出現(xiàn)的背景下，馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩大轉(zhuǎn)變”（從唯心主義到辯證唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義），通過(guò)“兩大發(fā)現(xiàn)”（唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)），把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是科學(xué)社會(huì)主義形成的標(biāo)志，而科學(xué)社會(huì)主義一經(jīng)產(chǎn)生便與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，興起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)主義“極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程”

在現(xiàn)代文明矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)主義，社會(huì)主義產(chǎn)生后500年形成文明發(fā)展的正能量，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文明發(fā)展的新階段。它不僅超越資本主義，改變著現(xiàn)代文明內(nèi)涵，而且推進(jìn)社會(huì)主義探索，開(kāi)辟了東方現(xiàn)代文明發(fā)展的新路。

在西方，改造了現(xiàn)代社會(huì)。資本主義在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的過(guò)程中，處處暴露出其野蠻和弊端的一面，社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀上改造了西方社會(huì)，推進(jìn)著現(xiàn)代文明的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思曾深刻指出，資本主義“將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級(jí)自身的發(fā)展程度而定”，2而大量的事實(shí)證明，社會(huì)主義思潮、運(yùn)動(dòng)深刻影響、甚至決定著西方各國(guó)的政策選擇、制度變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，主張革命的共產(chǎn)主義思潮、組織，盡管起伏變化，經(jīng)歷高潮低潮，但始終是歷史合力中的進(jìn)步因素，在西方多元政治運(yùn)行中，對(duì)西方國(guó)家社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著不可替代的積極影響。

社會(huì)主義是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義優(yōu)越性的彰顯給資本主義世界以現(xiàn)實(shí)的影響，對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展構(gòu)成機(jī)遇和挑戰(zhàn)。十月革命使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以新中國(guó)建立為標(biāo)志，社會(huì)主義經(jīng)歷了從一國(guó)到多國(guó)勝利的發(fā)展。世界范圍內(nèi)社會(huì)主義制度的建立、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程，給舊體系以新因素，給新發(fā)展以新的力量，從而對(duì)西方文明發(fā)展構(gòu)成了深刻挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)影響。20世紀(jì)二三十年代，社會(huì)主義蘇聯(lián)的繁榮與陷入大蕭條的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成鮮明的對(duì)比，戰(zhàn)后社會(huì)主義的凱歌行進(jìn)為戰(zhàn)后資本主義的變化調(diào)整形成了現(xiàn)實(shí)的壓力，提供了借鑒，于是凱恩斯主義、羅斯福新政應(yīng)運(yùn)而生，資本主義經(jīng)歷了福利資本主義、 國(guó)家資本主義，進(jìn)而全球資本主義的調(diào)整和演變。

資本主義也是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，資本主義制度也在經(jīng)歷著辯證否定和積極揚(yáng)棄的過(guò)程。盡管當(dāng)代資本主義沒(méi)有改變其根本性質(zhì)，但今天發(fā)達(dá)資本主義已步入當(dāng)代資本主義的發(fā)展階段，成為“新資本主義”，都不同程度地社會(huì)化了，一定程度地生長(zhǎng)著“新社會(huì)因素”。其新發(fā)展亦如馬克思指出的，在為未來(lái)社會(huì)“準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)”“現(xiàn)代化管理形式”和為解決資本主義矛盾“提供基本的線索”?？傊@是一個(gè)必然的過(guò)程，一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)從資本主義制度這一變化的辯證過(guò)程中去深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義在西方的意義及其社會(huì)主義與現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

在東方，開(kāi)辟了現(xiàn)代化新路?，F(xiàn)代文明是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，但如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家面臨的歷史課題。一是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，尤其是有著不同文化背景的東方國(guó)家，是現(xiàn)代化的后來(lái)者，在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中面臨著特殊的國(guó)情世情。二是資本主義世界體系制約著后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，西方現(xiàn)代化的弊端亦逐漸顯現(xiàn)，而如何避免現(xiàn)代化過(guò)程中的痛苦成為其關(guān)注的焦點(diǎn)。三是第二次世界大戰(zhàn)后，世界上掀起了民族解放的浪潮，眾多發(fā)展中國(guó)家同樣以現(xiàn)代化為目標(biāo)，不斷思考探索著自己更快發(fā)展、更少痛苦、國(guó)家獨(dú)立、人民富裕的現(xiàn)代化道路。

社會(huì)主義為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的現(xiàn)代化提供了新的選擇。馬克思晚年曾將目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家，并以俄國(guó)作為窗口探討東方傳統(tǒng)國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題。馬克思指出：“假如俄國(guó)革命將成為西方工人革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！?列寧根據(jù)時(shí)代條件的變化、俄國(guó)具體的國(guó)情，提出與西歐國(guó)家不同的方法，要首先“創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)黨和人民建立起了蘇維埃政權(quán)，并推進(jìn)現(xiàn)代化，用社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)展。蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了巨大成就，也存在著發(fā)展的問(wèn)題。盡管后來(lái)其體制模式走向僵化、最終導(dǎo)致劇變，但其社會(huì)主義現(xiàn)代化探索仍然有其歷史地位，為人們提供了經(jīng)驗(yàn)與借鑒。十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義。近百年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走上了人民解放、民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱難探索之路，并在深化對(duì)具體國(guó)情世情認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)革命、建設(shè)與改革，經(jīng)過(guò)艱難曲折，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，取得了社會(huì)主義文明發(fā)展的歷史性成就，為世界各國(guó)人民提供了新的選擇和借鑒。

文明的未來(lái)是社會(huì)主義文明的發(fā)展

21世紀(jì)現(xiàn)代文明發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。資本主義與社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)比較，吸收借鑒，相聯(lián)并進(jìn)，辯證發(fā)展。2008年金融危機(jī)意味著當(dāng)代資本主義出現(xiàn)空前的制度困境，抗擊新冠肺炎疫情的西方之亂，則突顯了資本主義的制度弊端和文明局限;當(dāng)代世界社會(huì)主義經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，體現(xiàn)出旺盛的生機(jī)活力，引領(lǐng)著歷史發(fā)展。新時(shí)代的中國(guó)則成功面對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化與世界新發(fā)展的諸多課題，尤其是成功應(yīng)對(duì)了全球疫情的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。超越資本主義是現(xiàn)代文明發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義一定會(huì)為人類現(xiàn)代文明新發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。從世界范圍看，社會(huì)主義面臨新的發(fā)展背景是新技術(shù)革命的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和資本主義的調(diào)整與世界主題的轉(zhuǎn)換;社會(huì)主義的主題是科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)代特征和建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合，變革不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)體制機(jī)制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)新和完善社會(huì)主義制度，探索社會(huì)主義建設(shè)新路，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展。

社會(huì)主義改革從初始、興起到發(fā)展，從被迫盲目到主動(dòng)自覺(jué)，大大深化了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，取得了積極成果。但歷史發(fā)展從來(lái)不是筆直的，世紀(jì)之交，伴隨社會(huì)主義改革浪潮的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義的發(fā)展步入了重要節(jié)點(diǎn)。一方面，以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志，改革變成了改向，世界社會(huì)主義出現(xiàn)大的曲折;另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義從世界歷史走來(lái)，從中國(guó)歷史走來(lái)，從革命、建設(shè)到改革，經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接續(xù)探索，不斷努力，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度成果，改變了國(guó)家面貌，成為當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的希望。

社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展是第二次世界大戰(zhàn)后的世界社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，是國(guó)際范圍社會(huì)主義的改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，是世界社會(huì)主義的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和模式轉(zhuǎn)換。其意義就是社會(huì)主義對(duì)時(shí)代變化的適應(yīng)，及其在此基礎(chǔ)上理論、實(shí)踐的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。這里的“時(shí)”不僅是時(shí)間，而且具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，就是社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越，既是一種對(duì)立、斗爭(zhēng)，也是借鑒、揚(yáng)棄，因?yàn)橘Y本主義是現(xiàn)代文明的歷史和現(xiàn)實(shí)載體;就是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的升華，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義不僅堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，還被賦予其鮮明的中國(guó)特色和突出的時(shí)代特征;而更深層次上看就是社會(huì)主義對(duì)時(shí)代的超越，從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的必然性、去探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，去思考引領(lǐng)世界向何處去，以及人類文明走向何方與何以發(fā)展。

超越資本主義是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，作為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義進(jìn)一步體現(xiàn)出發(fā)展的矛盾性。一方面，資本主義經(jīng)過(guò)調(diào)整仍能繼續(xù)容納生產(chǎn)力和現(xiàn)代文明的發(fā)展;另一方面，資本主義及其現(xiàn)代文明在調(diào)整適應(yīng)中卻日益步履蹣跚，尤其在后金融危機(jī)時(shí)代和抗擊新冠肺炎疫情中更突顯出其內(nèi)在矛盾、發(fā)展頹勢(shì)和制度文明局限。

首先看金融危機(jī)的原因、性質(zhì)和挑戰(zhàn)。2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，人們關(guān)注危機(jī)原因、性質(zhì)、趨勢(shì)、后果，后來(lái)關(guān)注對(duì)中國(guó)的影響及中國(guó)的對(duì)策。那么如何從制度和文明層面上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這場(chǎng)金融危機(jī)及其發(fā)展呢？一是聯(lián)系過(guò)程看問(wèn)題：危機(jī)不是孤立現(xiàn)象，是過(guò)程的產(chǎn)物， 是與經(jīng)濟(jì)全球化、資本關(guān)系新調(diào)整、資本主義創(chuàng)新相聯(lián)系。二是辯證觀點(diǎn)看性質(zhì)：與當(dāng)前危機(jī)聯(lián)系的過(guò)程，既有適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一面，更有滿足資本逐利要求，實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張，給社會(huì)造成災(zāi)難的性質(zhì)。三是客觀態(tài)度看命運(yùn)：危機(jī)不會(huì)導(dǎo)致資本主義制度的立即滅亡，卻客觀要求資本主義必須進(jìn)行新的調(diào)整，深刻突顯了資本主義制度的歷史局限。四是推廣開(kāi)來(lái)看自己：危機(jī)對(duì)世界社會(huì)主義影響與中國(guó)特色社會(huì)主義的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義中國(guó)也受到危機(jī)的沖擊，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了不同程度的影響。通過(guò)對(duì)中國(guó)影響的原因、趨勢(shì)和性質(zhì)的分析，自然地提出了如何認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放的發(fā)展，這涉及如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路或模式的一些基本問(wèn)題，而這是一個(gè)重大的根本的問(wèn)題。一是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合問(wèn)題。二是社會(huì)主義與對(duì)外開(kāi)放關(guān)系問(wèn)題。三是危機(jī)與科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題。四是危機(jī)與黨的執(zhí)政能力建設(shè)問(wèn)題。五是對(duì)外戰(zhàn)略與世界治理問(wèn)題，等等。總之，中國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到金融危機(jī)的本質(zhì)，科學(xué)把握了世界發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持了成功發(fā)展道路，正確處理了與資本主義的相互關(guān)系;中國(guó)繼續(xù)解放思想、深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、科學(xué)發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，更加體現(xiàn)出比較優(yōu)勢(shì)和制度特點(diǎn)，引領(lǐng)了全球和世界治理的變革和發(fā)展。

其次還要對(duì)全球抗擊新冠肺炎疫情進(jìn)行精準(zhǔn)解讀。美國(guó)抗疫之亂更突顯了資本主義制度與所謂美國(guó)文明的弊端和局限。新冠肺炎疫情的影響的確怎樣估計(jì)都不算高。我們需要透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與現(xiàn)代文明的未來(lái)，更要強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信和自覺(jué)。如何研究這一認(rèn)識(shí)呢？出發(fā)點(diǎn)與其說(shuō)“文明之沖突”，不如為“文明之關(guān)系”。不識(shí)文明（各類）之如何，焉知彼此之差別、矛盾，從而知褒貶，懂取舍呢？況且，文明之間又不是一種形而上的絕對(duì)，而是歷史與辯證的統(tǒng)一。所謂關(guān)系，則是事之相對(duì)、體之相異、文明之和與不同等問(wèn)題。文明是自然歷史過(guò)程，又是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程;是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，又是復(fù)雜的存在形態(tài)，需要?dú)v史和邏輯的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)地邏輯分析，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，又要從抽象規(guī)定到豐富具體，即從主義（價(jià)值）—制度（從國(guó)家制度、社會(huì)治理、公共衛(wèi)生到國(guó)際關(guān)系、全球治理）—政策和事件進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明。我們需要現(xiàn)實(shí)比較地研究、辯證發(fā)展地分析、系統(tǒng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)。

總之，資本主義一方面仍有其歷史的必然性和存在的客觀性，“我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備?！?另一方面，“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。結(jié)論是社會(huì)主義必然代替資本主義仍然是現(xiàn)代文明發(fā)展的前景，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！?

為文明發(fā)展作出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)地球村，人類共同面臨著未來(lái)社會(huì)如何發(fā)展、人類文明如何進(jìn)步的時(shí)代課題。中國(guó)和世界是命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體，中國(guó)的現(xiàn)代化必須在人類現(xiàn)代文明發(fā)展的視野中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，既吸收借鑒人類文明的一切有益成果，又要為人類現(xiàn)代文明的發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在改革開(kāi)放中注入新的活力，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，延續(xù)了世界社會(huì)主義的發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家提供了既保持獨(dú)立又快速發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇;中國(guó)共產(chǎn)黨作為為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”的愿景。中國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力在不斷地提升?，F(xiàn)代文明是對(duì)立統(tǒng)一的形態(tài)，正處在文明過(guò)渡的階段。中國(guó)的理念與實(shí)踐充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，代表了文明發(fā)展的趨勢(shì)和方向，為解決世紀(jì)之問(wèn)貢獻(xiàn)了智慧，為文明發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2016.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡(jiǎn)介：胡振良，中共中央黨?？粕绮拷淌?季子正，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇