摘要：做一個幸福的教師，在精神領(lǐng)域，要擁有積極情緒，樹立人生意義，過高質(zhì)量的智力生活;在個人生活領(lǐng)域，要涵育令人愜意的品質(zhì)，具有合理的物質(zhì)保障，擁有美滿的家庭和健康豐富的業(yè)余生活;在職業(yè)生活領(lǐng)域，要尋求使命感，播撒教育愛，創(chuàng)造審美課堂，豐富校園生活;在公共生活領(lǐng)域，要參與社區(qū)文明建設(shè)，尋求個人與集體的平衡，以理性精神調(diào)節(jié)國家與社會的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：幸福教師;精神生活;個人生活;職業(yè)生活;公共生活

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）07B-0013-04

我曾經(jīng)借林徽因“你是人間四月天”詩句，作為幸福老師的意象。人間四月天，春和景明，天地一體，美不勝言！許多老師在肯定之余，希望我能具體展開，希望能在有美好想象的同時，知道具體怎么做。受諾丁斯的啟發(fā)，本文嘗試從四個方面做些具體闡說。

一、精神生活領(lǐng)域

人之為人，本質(zhì)上是因為人有精神生活。我們在教育語境中談?wù)搶W(xué)生成長時，也基本是從精神視角展開的。人的精神世界一般包括心理層面、認(rèn)知層面和倫理層面。不管從事什么職業(yè)，幸福的人都是精神富有的人。教師以塑造靈魂、培育靈性、引導(dǎo)學(xué)生走向真善美為職業(yè)，更應(yīng)該有美好的精神世界。美好的精神世界大致包括：

第一，擁有積極情緒。積極情緒是塞利格曼幸福理論的基石，在他看來，擁有積極情緒就擁有愉悅的人生。積極情緒是一個人積極樂觀的基本生活態(tài)度，他們總是往前走，往上走，“朝向明亮那方”。“總體而言，就是覺得自己有多幸福”（塞利格曼語），能在現(xiàn)實活動中享受溫暖、舒適，甚至有著愉悅、狂喜的感受。應(yīng)對事件，擁有習(xí)得性樂觀，往好的方向想，往好的方向努力，即使陷入困境，也能冷靜、客觀地分析，找出原因，探明出路，化挑戰(zhàn)為機遇，將創(chuàng)傷轉(zhuǎn)變?yōu)槌砷L。積極情緒作為人的生命底色，“素以為絢兮”;積極鑄就力量，持續(xù)不斷地努力，一定會繪就絢爛的人生圖景。

第二，確立人生意義。有人認(rèn)為“幸福=快樂十意義”，可見“意義”的重要性。幸福理論強調(diào)人生意義，就是引導(dǎo)人們從對幸福思考的淺俗的泥沼里跳出來，去追求終極價值。人生的終極目標(biāo)向內(nèi)就是人格的完整、品質(zhì)的高潔?！肮胖畬W(xué)者為己”，就是提倡學(xué)以成人，就是要“立己”，站得住，立得穩(wěn)。向外就是內(nèi)在德性的擴展，就是要“達(dá)人”，造福社會，以至張載的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”即便不能至，心向往之，那也是大寫的人生。亞里士多德說：“幸福是生命本身的意圖和意義，是人類存在的目標(biāo)和終點。”這樣的人生一定是與自己的抑或他人的幸福聯(lián)結(jié)的。

第三，過高質(zhì)量的智力生活。亞里士多德曾說：“幸福應(yīng)伴隨著快樂，而德性活動的最大快樂也就是合于智慧的活動。所以，哲學(xué)以其純凈和持久而具有驚人的快樂。”[1]在他看來，人的思辨活動、理性生活才是幸福。亞里士多德的這種觀點后來受到多方面的批判。因為在他那里，人分三六九等，常人也就與幸福不沾邊了。但我們討論教師的幸福，亞里士多德的話還是可以借用的，也是合適的。只是今天的智慧活動不是哲學(xué)所能涵蓋，我們可以將其理解為一般的智力生活。這里講高質(zhì)量的智力生活是相對意義上的，所謂“學(xué)高為師”，方向是必須的;高質(zhì)量是相對教學(xué)任務(wù)而言的，是能滿足教學(xué)需要的。這里的高質(zhì)量還提倡研究學(xué)問。根據(jù)教書育人的需要，做一個研究型的教師，智力生活就達(dá)到一定的水平。這里的高質(zhì)量還包含知情統(tǒng)一的意思，有感情地學(xué)習(xí)，有感情地研究，有感情地教學(xué)，沉浸在其中，快樂在其中，自然也幸福在其中。

二、個人生活領(lǐng)域

我們經(jīng)常見到這樣的場景：有的老師每到上課時間，總是安詳?shù)亍⑽⑿Φ睾蛟诮淌议T口，對于上課的學(xué)生來說，這是“未成曲調(diào)先有情”，課堂的愜意已經(jīng)到來;也有的老師急匆匆地趕來上課，好像誰欠了他似的，逮到誰就沖誰發(fā)火，莫名的負(fù)面情緒就會籠罩課堂。這些情緒，大抵是起于家庭生活的。所以，教師的幸福感與他們的個人生活是分不開的。那么，我們應(yīng)該提倡怎樣的幸福生活呢？

第一，令人愜意的品質(zhì)。作為一個社會人，基本形象是十分重要的?；拘蜗笫且粋€人內(nèi)外兼修形成的?；拘蜗蠛?，令人愜意，令人期待，會有事半功倍的工作績效;基本形象不太好，有可能事倍功半。在諾丁斯看來，師者令人愜意的品質(zhì)包括：身體的吸引力、外貌、（有分寸地）取悅?cè)说哪芰?、智慧、謙遜、帶有一定優(yōu)雅的舉止、自尊（與謙遜相互平衡）和外向性。她的研究表明，這些人是討人喜歡的。有些人還有受人仰慕的品德特性，如仁慈、大度、誠實和忠誠等。[2]這里的“身體吸引力”至少有三層意義：一是遺傳的顏值等;二是如整潔、清爽等良好個人形象給人帶來的舒服感;三是精神修煉在身體上的反映——所謂“腹有詩書氣自華”。特別是在一個熟悉的環(huán)境里，內(nèi)在品質(zhì)或者源自品德的身體吸引力在人際關(guān)系上更有影響力，如荀子所說，“君子之學(xué)，以美其身”。這個“身”是身心合一的。修身既是心靈的，又是美德心靈透現(xiàn)到具象的身體的，這是師者畢生孜孜以求的。

第二，合理的物質(zhì)保障。幸福主要是心理感受，但又離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，基本的、合理的物質(zhì)保障是必不可少的。體面的生活條件是教師幸福感基本的物質(zhì)保證。在20世紀(jì)90年代末，不少地方的教師工資是沒有落實到位的。有一次，我到蘇北某地調(diào)研，一群老師拿著工資白條來反映情況。我清楚地記得，小縣城路邊的商店里正放著崔健的《一無所有》，那種無力感、無奈感令我感慨系之，心有戚戚。當(dāng)然，在基本生活保障不到位的情況下，也有相當(dāng)多的老師恪盡職守，但要和他們談使命感、幸福感那是無力和無奈的。好在這種情況早已成為歷史，教師成為令人尊敬的職業(yè)正在成為現(xiàn)實。

第三，美滿的愛情和家庭。愛情和家庭，是人的基本需要，也是人們的幸福感的主要源泉。黑格爾說：“在愛情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個性別不同的個體，把自己的獨立的意識和個別孤立的自我存在放棄掉，感到自己只有在對方的意識里才能獲得對自己的認(rèn)識?！盵3]于是，彼此在互相融合、互相映照中獲得幸福感。家庭是社會的基本細(xì)胞，持家是責(zé)任也是藝術(shù)，家政學(xué)更是一門學(xué)科?，F(xiàn)代社會人們在衣食住行中融入了許多自己對美的理解和創(chuàng)造，家庭更加成為人們幸福的港灣。在我這個年齡，朋友聚會很重要的“節(jié)目”，就是分享各自兒孫繞膝的溫馨視頻，大家真正是“幸福得像花兒一樣”。

第四，健康的業(yè)余生活。弗洛伊德認(rèn)為人最主要生活領(lǐng)域是三個方面：愛、工作和游戲。也可以理解為人生活的幸福感與這三個方面都有密切關(guān)聯(lián)。所以健康的業(yè)余生活是必不可少的。弗洛伊德所說的“游戲”應(yīng)當(dāng)是覆蓋我們的業(yè)余生活的，師者應(yīng)當(dāng)擁抱生活，享受生活，應(yīng)當(dāng)“好玩”。比如有業(yè)余愛好，喜歡旅游休閑，甚至與住所附近的大自然親密接觸，或者如海子所寫，“從明天起，做一個幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界”，“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”。這些都是美好生活的內(nèi)容，何況游戲與愛、工作還時常是相互交融、相得益彰的。

三、職業(yè)生活領(lǐng)域

師者的幸福當(dāng)然主要體現(xiàn)在教育教學(xué)活動中。具體體現(xiàn)在：

第一，尋求使命感。對于教育這份工作，向來有四種態(tài)度：一是飯碗，做教師為了拿份報酬，養(yǎng)家糊口;二是職業(yè)，參與社會分工的一種選擇，關(guān)注權(quán)力和聲望的變化;三是事業(yè)，有一定的公益之心，有進(jìn)一步做好的追求;四是使命，天職使然，義不容辭。有了使命感，工作就成了對內(nèi)在需求的滿足，工作就是自我實現(xiàn)的途徑。恰如馬斯洛所說：“人類最美麗的命運，最美好的運氣，就是從事自己喜愛的事情，并獲取報酬?！盵4]所以，做幸福的教師就要尋求使命感，發(fā)掘并光大教師職業(yè)的內(nèi)在意義、本質(zhì)價值。

第二，播撒教育愛。教育愛源自師者內(nèi)心的責(zé)任、內(nèi)在的情感需要，如凱興斯泰勒所說：“教育者的職業(yè)活動無疑靠近他們母親的工作。其工作動力源于對人的愛，而被愛的人是她的‘親骨肉，這是一種無條件的愛?！苯逃龕刍趯W(xué)生的理解和尊重，是源于童心的愛;師者的“靈魂正以信仰、希望、愛和敬的形式移情于其學(xué)生的靈魂中”（凱興斯泰勒），是引導(dǎo)向上的愛;教育愛引導(dǎo)學(xué)生在個性化與社會規(guī)則之間找到平衡點，是讓學(xué)生在身心舒展中接受社會規(guī)范的愛;教育愛是對學(xué)生的解放，如泰戈爾的詩句“讓我的愛，像陽光一樣包圍著你，而又讓你，擁有光輝燦爛的自由”，是講究藝術(shù)的愛。正是這樣的教育愛，才使校園里不僅有知識的學(xué)習(xí)，還有情感的溫暖，“到處流淌著奶和蜜”。

第三，創(chuàng)造審美課堂。馬爾庫賽有言：“人借助美的相助，才能使自己置身于幸福之中?！睂徝勒n堂具有的特點是：①主體的自由。馬克思說“勞動是自由的生命表現(xiàn)”，黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。學(xué)生主體性確立——主動、自主、積極地參與到學(xué)習(xí)的過程中，是審美實現(xiàn)的基本前提。②美育的貫注。建構(gòu)教學(xué)的復(fù)線結(jié)構(gòu)，知識與情感或相互映照，或融為一體，如杜夫海納所說，“審美只是燦爛的感性，深刻的理性包裹其中”。③形式與內(nèi)容匹配適宜?！坝杏玫慕M合”也是“最美的組合”（彭加勒），以美啟真，亦真亦美。熱烈與安靜錯落有致，富有內(nèi)在的節(jié)奏美，特別是在完成挑戰(zhàn)性任務(wù)的過程中，學(xué)生充分發(fā)揮內(nèi)在力量，進(jìn)入心流狀態(tài)，享受高峰體驗。這樣的課堂是相約的課堂，師生內(nèi)心為效能感鼓舞，對上課充滿期待;是相向的課堂，師生都將內(nèi)心的深層渴望轉(zhuǎn)化成教與學(xué)的努力，互相鼓舞，相向而行;是相遇的課堂，審美就是一種相遇，物我、師生互相融合，構(gòu)成審美場中的共同體。用帕克·帕爾默的話說，這就是一種天職圖景，課堂猶如天堂。④收獲的豐實。審美課堂一定是有成就感的課堂，知識的學(xué)習(xí)讓新知與已知融合，更新的結(jié)構(gòu)化知識向未知打開大門;抽象概括形成的知識圖景可以遷移，在新的復(fù)雜情境中能夠應(yīng)用于問題的解決與創(chuàng)新;知識的學(xué)習(xí)過程是有感情的，“文章不是無情物，師生俱是有情人，（于漪語），情感的熏陶，價值的認(rèn)同，使學(xué)習(xí)同時也是精神哺育、精神成長的過程;知識的學(xué)習(xí)過程是自我監(jiān)控、自我反思的過程，不僅學(xué)會，而且會學(xué);知識的學(xué)習(xí)過程也是激發(fā)潛能、滋養(yǎng)靈性的過程，《牛津大辭典》對“靈性”的解釋是“真切地感受到事物的意義”，教有靈性，學(xué)有靈性，與知識相擁起舞，洞察力、批判力、創(chuàng)新力融于其中。

第四，豐富校園生活。師生生活的幸福感很大程度上決定于校園的生機與活力，這涉及課程、課堂、活動、日常生活這些校園生活的領(lǐng)域，師生怎么在這些校園生活中共同創(chuàng)造幸福感呢？除了前面重點討論的課堂教學(xué)外，筆者還想強調(diào)的有：一是要有指向目標(biāo)的整體設(shè)計，這樣的目標(biāo)是就現(xiàn)實生成理想而形成的。沙哈爾說：理想主義的實現(xiàn)就是現(xiàn)實主義，因為現(xiàn)實主義的整體完全符合人性。理想主義在一定程度上就是明確體現(xiàn)人性的自由應(yīng)該這樣做。目標(biāo)往往是我們最感興趣的事情，是我們內(nèi)心最堅定的意識，也是在向我們及他人傳達(dá)一種克服困難的信念，幸福感可以期盼。[5]二是要從學(xué)生的差異出發(fā)，調(diào)動所有學(xué)生的積極性。學(xué)校、班級自主安排的課程、教學(xué)和活動，學(xué)生日常生活的角色體驗，應(yīng)該以選擇性為前提，給所有的學(xué)生都提供最好的機會。正如諾丁斯所說：“我們可以通過適合學(xué)生差異的學(xué)習(xí)內(nèi)容來為學(xué)生提供探索個人生活領(lǐng)域中的幸福資源的機會?！盵6]三是要讓學(xué)生積極參與其中。羅素說：“真正令人滿意的幸?？偸前殡S著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界?！倍磐f，要找到對一個人來說適合的那種工作是很奇妙的。要“找到”，就要動手動腦試試，適合的，投入其中，沉浸其中，活動的展開和目標(biāo)的實現(xiàn)就成為幸福的重要來源。

四、公共生活領(lǐng)域

哈貝馬斯在其第一部著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)嬗變》中闡說了“公共領(lǐng)域”的含義，他的所指大抵是公共輿論。諾丁斯在論幸福教育時，把“公共生活領(lǐng)域中的教育”作為一個獨立的部分，教育成為公共生活的組成。我這里從幸福教師的生活維度考慮，是討論師者在學(xué)校以外的社會上踐行美德、創(chuàng)造幸福應(yīng)有的作為。

第一，參與社會的文明建設(shè)。學(xué)校是一個生產(chǎn)文化、傳播文化的機構(gòu)，理應(yīng)在社會文明建設(shè)中有所貢獻(xiàn)。記得20世紀(jì)70年代初，我有幸成了一名民辦教師，白天教孩子，晚上教大人，帶著一幫農(nóng)民兄弟姐妹脫盲，在村子里受到的禮遇是與只教孩子不可同日而語的，自己當(dāng)然也很享受。當(dāng)然社會進(jìn)步了，這種機會沒有了，但只要用心去愛，還是可以為幸福社會的建設(shè)貢獻(xiàn)力量的。楊瑞清老師在南京五里的行知小學(xué)實踐陶行知教育思想時，就創(chuàng)造性地把學(xué)校師生與村民融合起來，做到人人都是教育者，人人都是受教育者，極大促進(jìn)了村民的文明進(jìn)步。南京師大附中的老師們，自發(fā)組織地平線讀書社，各學(xué)科老師不拿任何報酬，舉辦講座、報告會，向社會開放。王棟生老師告訴我：他的那些年輕的同事們太了不起了，所有的事情都是自己來。校領(lǐng)導(dǎo)要表示支持，協(xié)商之下，學(xué)校的支持只限于提供活動場所和礦泉水。每次活動都是門庭若市。有位長者組織兒子、孫女一起來參與，他說，孫女中考時沒有考上附中，但學(xué)校提供的這個機會使一家三代再沒有遺憾。這樣的活動在社區(qū)是非常重要的文化引導(dǎo)。

第二，在公共生活中尋求“我”和“我們”的平衡。公民的社會生活，歷來有個人主義和集體主義兩種觀點。個人主義關(guān)注獨立感、獨特性，自己或個體是理解社會思維和社會行為的分析單元，集體主義則是渴望融入群體，將集體作為基本的分析單元。和諧社區(qū)建設(shè)，或者應(yīng)對一些公共事件，需要二者的平衡，需要生成“咱們”的積極心理學(xué)。[7]以教師的身份優(yōu)勢，自覺平衡“我”和“我們”，會對社會生活的幸福度提升起到積極作用。

第三，建設(shè)“幸福圈”。我們有很多親友圈、朋友圈、微信圈，經(jīng)營親密關(guān)系，分享幸福體驗，本身就是在生產(chǎn)幸福。

第四，在公共領(lǐng)域堅持理性精神。這大概是哈貝馬斯強調(diào)的意思。在公共領(lǐng)域，我們作為公民，作為知識分子參與，應(yīng)該回歸初心，探尋事情的本質(zhì)，發(fā)揚理性精神，積極參與國家和社會的調(diào)節(jié)。這不是與我無關(guān)的“高大上”，事實上在自媒體時代，幾乎每個人都不是局外人。幸福是關(guān)乎人的內(nèi)心完整的，做自己內(nèi)心認(rèn)可的事情，去探尋人生的終極價值、本質(zhì)意義，自然終會讓我們的人生蓬勃綻放。

麥金太爾認(rèn)為：“現(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！盵8]我們應(yīng)該也可以積極主動地應(yīng)對這種分離性，以精神領(lǐng)域的修煉統(tǒng)領(lǐng)、籠罩所有領(lǐng)域，讓我們的人生保持內(nèi)在的完整性?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人?！薄懊娉蠛?，春暖花開?！?/p>

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責(zé)任編輯：楊孝如

收稿日期：2020-03-19

作者簡介：楊九俊，江蘇省教育學(xué)會（江蘇南京，210024）名譽會長，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，特級教師。