胡慶娜

[摘 要]人的生活可以分作物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三大部分，而心靈生活是人的精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)人越來(lái)越關(guān)注精神生活，同時(shí)精神生活面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)夢(mèng)重塑中國(guó)人精神生活的目標(biāo)導(dǎo)向；實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)人精神生活的終極關(guān)懷；推動(dòng)中國(guó)人精神生活的主體性回歸，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)人逐漸迷失的精神生活的重塑。

[關(guān)鍵詞]精神生活；心靈生活；中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，因此，中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)。夢(mèng)就是一種精神，一種超越，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種超越性的關(guān)照和關(guān)懷。因此，中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中國(guó)人精神生活的一部分，這個(gè)夢(mèng)使每個(gè)中國(guó)人精神更加充實(shí)、豐富和健康。

一、精神生活的內(nèi)涵

精神生活是人類生活的重要領(lǐng)域之一。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中寫道；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！绷后橄壬赋觯骸八砸患椅幕贿^(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面，總括起來(lái)，不外三方面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。（二）社會(huì)生活方面，我們對(duì)與周圍的人——家族、朋友、社會(huì)、國(guó)家、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活，如社會(huì)組織，倫理習(xí)慣，政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對(duì)于自然界求生存的各種是。”

馬克思與梁簌溟都將生活分為三大部分，即物質(zhì)生活、社會(huì)生活與精神生活。精神生活本身又可以分為三個(gè)類型，包括相對(duì)于肉體生活的“心理生活”、相對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的“文化生活”、相對(duì)于日常生活的“心靈生活”。重大自然災(zāi)害之后，受災(zāi)人群的心理生活受到極大沖擊，因此要對(duì)其進(jìn)行心理救助，使災(zāi)民的心理生活從悲痛中解脫出來(lái)，心理生活更加健康；文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需求，豐富人民群眾文化生活；心靈生活是超越日?，嵥樯?，對(duì)無(wú)法直接體驗(yàn)和終極問(wèn)題的關(guān)心，比如夢(mèng)想、信念、對(duì)生或死的態(tài)度等等。心理生活著眼于精神生活的主體及其具備的能力；文化生活著眼于精神生活的對(duì)象和媒介；而心靈生活才是人的精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。

二、現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活

精神生活對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人意味著什么呢？

一方面，精神生活對(duì)于現(xiàn)代化的中國(guó)具有極大價(jià)值。一般意義上講，精神生活是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，是人類社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。人的物質(zhì)生活和動(dòng)物的謀生活動(dòng)具有同等性質(zhì)，地球上包括人在內(nèi)的任何生物，都要依賴一定的物質(zhì)條件才能生存和發(fā)展。在某些生物群體中，也有類似人的社會(huì)生活的內(nèi)容，只有精神生活是人類所獨(dú)有的，正如馬克思所說(shuō)再巧奪天工的蜜蜂蜂巢，也沒(méi)有人類一個(gè)簡(jiǎn)單的建筑珍貴，因?yàn)楹笳呤侨税哑湟庾R(shí)和思想物化的杰作，是人有意識(shí)的活動(dòng)，而蜂巢不過(guò)是蜜蜂的本能使然。

除了一般價(jià)值外，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，精神生活的特殊價(jià)值尤為突出，因?yàn)?，今天中?guó)人的精神生活是否充實(shí)健康，直接關(guān)系小康社會(huì)能否全面建成，直接關(guān)系和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，更加關(guān)系中國(guó)夢(mèng)可否成真。

另一方面，受到工業(yè)化、現(xiàn)代化的影響，中國(guó)人的精神生活發(fā)生著天翻地覆的變化。今天，中國(guó)人的精神生活不僅僅越來(lái)越受到關(guān)注，同時(shí)也接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。

首先，今天中國(guó)人越來(lái)越關(guān)注精神生活，精神生活的發(fā)展從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)、從少數(shù)精英走向普通大眾、從非組織化、非制度化到組織化和制度化、從人的發(fā)展的邊緣走向人的發(fā)展的中心，中國(guó)人的精神生活實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)向自覺的飛躍。

在舊中國(guó)，積貧積弱的物質(zhì)條件將多數(shù)中國(guó)人桎梏在物質(zhì)生活中，“自然經(jīng)濟(jì)條件下的自然分工、人身依附、土地依賴、等級(jí)制度等因素決定，只有少數(shù)人能走出日常生活世界，進(jìn)入有組織的公共社會(huì)生活領(lǐng)域和自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，而絕大多數(shù)人則被鎖閉在直接的天然共同體中，停留在日常生活層面上”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)著名定律表達(dá)類似觀點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)家庭收入在食物上花費(fèi)比率越高，則其生活水平越低，這個(gè)家庭從事文化等精神生活機(jī)會(huì)越少。

在溫飽都成問(wèn)題的時(shí)候，中國(guó)人更多的精力和關(guān)注點(diǎn)都放在眼前，如何吃飽穿暖才是根本問(wèn)題，精神生活，尤其是超驗(yàn)的心靈生活十分空虛。那個(gè)時(shí)候中國(guó)人不敢有夢(mèng)，超驗(yàn)的夢(mèng)是無(wú)用和烏托邦的代名詞。即使有夢(mèng)，也只是少數(shù)文化精英或政治統(tǒng)治者才會(huì)有夢(mèng)。只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮，中國(guó)夢(mèng)才能成為普通大眾的夢(mèng)，每個(gè)人都可以公開自由地利用社會(huì)資源、自主創(chuàng)造條件發(fā)展自己的精神生活，做自己的夢(mèng)，同時(shí)也是民族復(fù)興的夢(mèng)。

其次，現(xiàn)代化給精神生活帶來(lái)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，中國(guó)人的精神生活呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：“物化意識(shí)”不斷凸顯、道德信仰逐漸缺失、科技理性瘋狂泛濫?！坝捎谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)生活使人無(wú)助地依賴于一個(gè)無(wú)人格的市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值，因而他傾向于使人把市場(chǎng)價(jià)值視為唯一的價(jià)值，用以衡量自身的和他人的價(jià)值?！讶说幕顒?dòng)的真實(shí)價(jià)值本身，以及我們的其他生活領(lǐng)域中的那些重要價(jià)值排擠于邊緣，使人的精神世界平面化，使人不能發(fā)展體驗(yàn)人類深層文化價(jià)值與道德精神價(jià)值的能力?！?。

三、中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)人的精神生活

中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)人逐漸迷失的精神生活的重塑。

第一，中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人精神生活的目標(biāo)導(dǎo)向。

從靜態(tài)看，人的精神生活具有超越性和愉悅性兩重向度，兩者缺一不可。如果沒(méi)有超越性，愉悅性便蛻變成平庸的精神刺激，如以追求利潤(rùn)為唯一目的的劣質(zhì)文化，雖然對(duì)人的精神帶來(lái)極大沖擊和刺激，但是毫無(wú)超越性可言，他只會(huì)使人的精神生活暫時(shí)生動(dòng)起來(lái)，隨之而來(lái)的是精神上更大的空虛和迷茫；如果離開愉悅性，超越性可能變?yōu)閿骋暼说木窦湘i，如歐洲中世紀(jì)，宗教勢(shì)力極大膨脹，世俗生活完全被宗教生活取代，人成了神和精神的奴隸，人不再有主體性，人的精神生活陷入無(wú)盡的至酷與黑暗中。

因此，人的精神生活要有兩個(gè)相互補(bǔ)充的目標(biāo)導(dǎo)向：愉悅性目標(biāo)和超越性目標(biāo)。反觀今天中國(guó)人的精神生活，愉悅性目標(biāo)導(dǎo)向不斷得以強(qiáng)化，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人們?cè)诟鞣N文化生活中體驗(yàn)著愉悅和快樂(lè)，電視節(jié)目甚至衛(wèi)星頻道都以追求“快樂(lè)”為唯一目標(biāo)。然而，比較而言，在精神生活的超越性上，卻缺少一個(gè)具有影響力和根本性的目標(biāo)導(dǎo)向。而“中國(guó)夢(mèng)”的提出正好彌補(bǔ)了這一空缺，中國(guó)夢(mèng)極大地提升了中國(guó)人精神生活的超越性。

第二，中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人精神生活的終極關(guān)懷。

在現(xiàn)代社會(huì)，人越來(lái)越“自由”，人的發(fā)展具有極大的自我選擇、自我追求、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。但是極大的自由與無(wú)法逃避的責(zé)任相伴而生，面對(duì)過(guò)多的選擇，人們?cè)桨l(fā)沒(méi)有安全感。

現(xiàn)代中國(guó)人精神生活的顯著特征是迷茫、困惑甚至痛苦。他們或許“具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí)，但對(duì)于人的存在之最重要、最基本的問(wèn)題——人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性的釋放和運(yùn)用人所具有的的巨大能量——卻茫然無(wú)所知?！?/p>

現(xiàn)代中國(guó)人精神生活的問(wèn)題要解決，必須訴諸于深切和全面的精神關(guān)懷。所謂精神關(guān)懷，它立足于人的尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由個(gè)性，從精神上給予關(guān)心、尊重、溝通和信任，提升人的意義和價(jià)值。精神關(guān)懷本身可以分為兩種，一種是現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷，如在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的精神關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的公平正義。近年來(lái)，社會(huì)發(fā)展、民生問(wèn)題得到極大重視，關(guān)心、尊重、理解弱勢(shì)群體都屬于現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷。

另一種精神關(guān)懷是對(duì)人的終極關(guān)懷，即對(duì)人的理想、信念、人生意義、人生價(jià)值等的關(guān)懷，這是精神關(guān)懷的本質(zhì)體現(xiàn)。對(duì)物質(zhì)利益、眼前利益的關(guān)心不能取代理想、信念的關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)再發(fā)展、民生問(wèn)題解決的再好，也無(wú)法彌補(bǔ)理想信念的缺失，因此，必須要重視對(duì)人精神生活的終極關(guān)懷。中國(guó)夢(mèng)關(guān)乎每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想、信念和人生，是對(duì)中國(guó)人精神生活的終極關(guān)懷。

精神生活具有多樣性，是多元的，但是精神生活離不開一元指導(dǎo)思想的引導(dǎo)，否則就會(huì)失去方向，無(wú)所適從。每個(gè)人的夢(mèng)可以千差萬(wàn)別，甚至一個(gè)人在不同人生階段，夢(mèng)想都會(huì)有所不同，如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想一元與多元的統(tǒng)一，讓所有做夢(mèng)的中國(guó)人心往一塊想、勁往一塊使，便十分重要。中國(guó)夢(mèng)作為民族復(fù)興之夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人各自夢(mèng)想的統(tǒng)一，是一元與多元和諧關(guān)系的體現(xiàn)。

第三，中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人精神生活的主體性回歸。

無(wú)論是物化意識(shí)、道德信仰或是科技理性，當(dāng)前中國(guó)人的精神生活所有問(wèn)題的本質(zhì)只有一個(gè)，就是人的主體性的缺失，人在紛繁復(fù)雜的世界中，迷失了自我和方向。當(dāng)遇到物質(zhì)與精神、手段與目的、當(dāng)下與未來(lái)的選擇時(shí)，主體往往只注重物質(zhì)、手段和當(dāng)下，而放棄具有超驗(yàn)意義的精神、目的和未來(lái)，人這一主體被看得見、摸得著的外物所控制。

要扭轉(zhuǎn)這一局面，必須使精神生活的主體性得以回歸。精神生活的主體性原則，就是要求在精神生活中不能僅僅把人看做客體，而要恢復(fù)人的主體地位，以人為中心。

中國(guó)夢(mèng)作為“夢(mèng)”，本身不是看得見、摸得著的客觀存在，他具有精神屬性。有了夢(mèng)，人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，是否能夠促進(jìn)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，也就是人這一主體本身取代客觀物質(zhì)成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)夢(mèng)作為“夢(mèng)”，本身是非理性、主觀的客觀存在，他具有主觀性。在科技理性極度張揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，人的生活出現(xiàn)固定化和機(jī)械化的態(tài)勢(shì)，人像機(jī)器一樣被使用，人成了微不足道的零件和附屬品。有了夢(mèng)，使人具有了創(chuàng)造性和批判性，人文關(guān)懷和教育不再是可有可無(wú)的擺設(shè)，人這一主體本身成為發(fā)展和教育的中心。

中國(guó)夢(mèng)作為“夢(mèng)”，本身是超越當(dāng)代、立足后代的超驗(yàn)存在，他著眼于未來(lái)。夢(mèng)遙不可及，但在世代繁衍的人類世界中，通過(guò)一代代人的繼承和努力，夢(mèng)可以是被無(wú)限接近的。因此，有了夢(mèng)，當(dāng)下的、眼前的利益即使能夠帶來(lái)物質(zhì)上的回報(bào)，但是若損害人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他也很難左右人們的選擇。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)夢(mèng)》，李君如著，新世界出版社，2006年6月1日

《神奇中國(guó)夢(mèng)》，王天璽著，紅旗出版社，2013.12

《中國(guó)人的精神生活》，許紀(jì)霖http：//www.fjzd.org/news/Show

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