陳凌

《普通高中語文程課標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確指出語言文字是文化的載體，學(xué)習(xí)語言的過程也是文化獲得的過程。學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)文化的理解。在諸多中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中，《論語》可謂是不可錯(cuò)過的選擇，它被譽(yù)為“中國人的圣經(jīng)”。梁啟超先生稱其為“兩千年國人思想的總源泉”?！墩撜Z》是語錄式的非連續(xù)性文本，它既不按內(nèi)容類別編排，也不按語錄的時(shí)間先后輯錄。而我們所選用的語文出版社教材研究中心編的高中選修教材《〈論語〉選讀》是從課程與教學(xué)的角度，每一章的語段是根據(jù)主題來編選的。雖然已按主題編撰，師生在面對教材《〈論語〉選讀》還是遇到了不少棘手的問題，甚至陷入困境。

一、教與學(xué)兩相困

為了更準(zhǔn)確地掌握《〈論語〉選讀》的教情與學(xué)情，筆者針對我校高二年級(jí)的學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查。問卷調(diào)查的結(jié)果表明：學(xué)生對《〈論語〉選讀》的學(xué)習(xí)有些排斥，一是因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為例如“仁”“德”“禮”這些字詞，他們已經(jīng)太熟悉。二是認(rèn)為章節(jié)之間的“散”，讓他們找不到邏輯關(guān)聯(lián)，尋不到思維的延展，東一句，西一言，缺少有“序”感，讓他們覺得有點(diǎn)手足無措，不知道從哪里下手。其三，同學(xué)們反饋，不少教師在教《〈論語〉選讀》時(shí)大多采用從頭到尾、逐章講解的方式，給人以照本宣科之感。

對以上調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，從學(xué)生角度而言，學(xué)生的“困”，一是“困”在因內(nèi)容熟悉而學(xué)習(xí)興趣不高，二是由于章節(jié)間的內(nèi)容缺少一定的邏輯嚴(yán)密性，學(xué)生讀來有一種不連貫、各章之間的內(nèi)容聯(lián)系不夠緊密的感覺，再加上又是文言文，所以對文本的思考依然停留在初步的感性層面，沒有向理性層面的縱深挖掘，所以常常會(huì)在課堂上發(fā)困。學(xué)生在學(xué)習(xí)積極性不高的情況下聽教師的逐章逐句講解，課堂效果堪憂。從教者的角度而言，教者的困，其實(shí)與學(xué)生的“困”是對應(yīng)的。教師既“困”在無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也困在找不到適當(dāng)?shù)耐緩?，無法脫離無序的逐章講解，沒有抓手去化散為整。許多教師在對《〈論語〉選讀》的逐章講解中，陷入了困境。

那么，如何打破師生同困的僵局？如何突破《〈論語〉選讀》教學(xué)的困境？如何讓學(xué)生對《〈論語〉選讀》的理解從感性上升至理性？這些問題都值得我們?nèi)ニ伎寂c研究。

二、尋覓突圍之法

高中選修教材《〈論語〉選讀》是從課程設(shè)置與教學(xué)論的角度出發(fā)，每一章的語段是根據(jù)主題來編選的，但每一課中又確實(shí)存在著每一則之間缺少有序聯(lián)系的問題。筆者認(rèn)為，不妨以每一課的主題為一個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目，引入項(xiàng)目管理的思想，提供學(xué)習(xí)支架的支撐，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與探究延伸。

教學(xué)中的“支架”是一個(gè)典型的類比概念，以建筑學(xué)范疇的“腳手架”對學(xué)習(xí)者的理論認(rèn)知、意義建構(gòu)、知識(shí)內(nèi)化等搭建“腳手架”的具象化。這種“支架”會(huì)使學(xué)生沿著“支架”一步步向上攀登，最終取得較好的教學(xué)效果。

基于以上的認(rèn)識(shí)與思考，筆者開啟突圍之旅。我們的項(xiàng)目管理，如果沒有合理的情境設(shè)置，學(xué)生也難以融入，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。所以，在課堂教學(xué)剛開始的情境設(shè)置顯得極為重要。正如孔子所說：不憤不啟，不悱不發(fā)。教學(xué)，應(yīng)該始于學(xué)生的疑問。從學(xué)生的疑處出發(fā)，先有學(xué)生的“問路”，然后師生攜手尋路。故而針對學(xué)生“不感興趣”“太熟悉”等問題，課堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)是巧妙設(shè)疑，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生熟悉的地方讓他們看到陌生的風(fēng)景。只有激起興趣，才能讓他們積極地參與到課堂教學(xué)中來。

有了情境設(shè)置，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們可以直面核心問題。如何用支架進(jìn)行項(xiàng)目管理？教師應(yīng)把《〈論語〉選讀》中的每一課視為一個(gè)具體對象，在教學(xué)過程中運(yùn)用項(xiàng)目管理的方法，采用支架教學(xué)的模式，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)項(xiàng)目，一起尋找到肌理。這樣既避免了缺少邏輯的逐條講述，使前后連貫，又促使學(xué)生的思維從感性上升為理性思維。學(xué)生在理解了散落在“只言片語”里的執(zhí)著與變通的睿智，就會(huì)觸摸到“閑言碎語”里嚴(yán)厲與敦厚的溫度，然后才能在傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)下困惑的沖撞中游刃有余。因?yàn)槲覀兩钪砻娴恼Z言“碎片”“斷片”切不斷熔鑄在其中的文化精髓，因?yàn)樗揪褪且粋€(gè)有機(jī)的生命體、完整的信息體。這是整個(gè)突圍策略中的重點(diǎn)，亦是突圍成敗的關(guān)鍵?；诖谁h(huán)節(jié)的重要性，筆者選擇幾例來進(jìn)行具體的闡述。

例如在《為政以德》一課的教學(xué)中，筆者認(rèn)為可以搭建以下支架：支架一，為何要以“德”為政？以此可以引出對《論語》2.1章節(jié)的研讀。支架二，“德”的內(nèi)指是什么？即為政者于自身而言，要做些什么？援此支架研習(xí)1.5、13.6、14.5、12.19等章節(jié)。支架三，“德”的外指是什么？為政者如何來對待他們，怎樣才是以德待民？借此支架，研讀2.3、13.9、12.7、11.17、2.20等章節(jié)。這些支架，對為政中的“德”這個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目進(jìn)行管理，避免了缺少邏輯的逐條講述，從而使教學(xué)形成了一個(gè)有機(jī)整體。

又如對《知其不可而為之》一課的設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為不妨搭建這樣一個(gè)支架：支架一，為什么說不可“為”？支架二，既然不可“為”，又為什么要“為”？支架三，“為”（做）了什么？三個(gè)小支架形成一個(gè)大支架，對“為”這個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目進(jìn)行管理，可使分散的章節(jié)，按邏輯重新組合。讓學(xué)生依此支架，圍繞文章，抓住語段中的關(guān)鍵詞語或句子，將幾則看似很“散”的章節(jié)，進(jìn)行重新排序，幫助學(xué)生完成從感性到理性的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際教學(xué)中，也有教師對《仁者愛人》一課這樣處理，以“仁”為一個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目，搭建支架進(jìn)行管理。支架一，尋找具體生活場景中的“仁”，請同學(xué)們在本章節(jié)中找出類似的具體場景來演繹“仁”。然后研習(xí)以下四個(gè)章節(jié)，其中涉及到五個(gè)具體的生活場景：子遇有喪者（7.9），子遇廄焚（10.17），子與師冕（15.42），子遇三類人（9.10），子射鳥取魚（7.27）。支架二，尋覓理論上的“仁”是怎樣的？有了之前的具體場景感知，再看看孔子是如何從理論層面闡述“仁”的，研習(xí)1.6、4.15、5.12、6.30等章節(jié)。此課的支架設(shè)計(jì)是從“仁之具體生活”，再到“仁之理論闡述”，學(xué)生的認(rèn)識(shí)由淺入深，由表及里，由感性至理性，而搭建支架的環(huán)節(jié)是核心環(huán)節(jié)，這是突圍的關(guān)鍵所在，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要作為重點(diǎn)。

另外，文化傳承與理解是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個(gè)主要方面，如何更好地傳承與理解，這是我們在《〈論語〉選讀》教學(xué)時(shí)，不可回避也是不可或缺的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為可從歷史的層面去進(jìn)行辨識(shí)。從歷史層面去辯證認(rèn)識(shí)其實(shí)也是讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中，通過語言運(yùn)用，來獲得辯證思維和創(chuàng)新思維的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生思維的靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。所以這也成了課堂設(shè)計(jì)的第三個(gè)環(huán)節(jié)：居史乘以辨，即從歷史文化的層面去進(jìn)行辨識(shí)。

可見，《〈論語〉選讀》的教學(xué)突圍要把每一課作為一個(gè)學(xué)習(xí)研究項(xiàng)目。任何學(xué)習(xí)項(xiàng)目想要取得進(jìn)展，首先要有參與者的興趣。所以創(chuàng)設(shè)情境是我們突圍的第一步?？紤]到學(xué)生對《〈論語〉選讀》比較“熟悉”的情況，所以應(yīng)在無疑處生疑，創(chuàng)設(shè)情境，以激起學(xué)生的興趣。這樣就可以借助項(xiàng)目管理的思路，給學(xué)生提供一個(gè)支架，讓學(xué)生“援支架以達(dá)?！边@是核心環(huán)節(jié)。為學(xué)生搭建支架，讓學(xué)生由感性的興趣，援著支架，慢慢走向?qū)Α丁凑撜Z〉選讀》內(nèi)容的理性思考。有了支架立骨，那么就可以用思辨來聚神。第三個(gè)環(huán)節(jié)為居史乘而辨。該環(huán)節(jié)是針對如何更好地傳承與理解中華傳統(tǒng)文化這一問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從從歷史的層面去辨識(shí)。三大環(huán)節(jié)構(gòu)成了課堂的大支架，又以第二環(huán)節(jié)為核心，大支架里又套著小支架，以此來構(gòu)建課堂。

三、教學(xué)實(shí)踐探索

下面以《克己復(fù)禮》一課的教學(xué)為例進(jìn)行簡要分析?！犊思簭?fù)禮》一課一共有13則，筆者依據(jù)突圍策略形成以下教學(xué)設(shè)計(jì)：

環(huán)節(jié)一：于無疑處生疑

大家從小就經(jīng)常聽到有關(guān)“禮”的教育。比如小時(shí)候，媽媽會(huì)告訴你要講禮貌。到了節(jié)日，爸爸會(huì)帶著你探訪長者，告訴你要懂禮數(shù)。那么，你認(rèn)為用哪個(gè)英文詞匯來翻譯這個(gè)“禮”字最合適？同學(xué)們回答出自己的選擇，但大家的意見不一，學(xué)生之間也無法說服對方。請看以下資料：

出示素材一：電影《王牌特工》里有一句話被人們譽(yù)為“神翻譯”的話。

原文：Manners make the man.

譯文：不知禮，無以立也。（此句源自《論語》）

出示素材二：錢穆先生就曾這樣評述“禮”：在西方語言中，沒有“禮”的同義詞，在西方?jīng)]有禮這個(gè)詞，它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。

那么這里的“Manners”就是我們書中所說的“禮”嗎？這個(gè)在《論語》一書中出現(xiàn)多達(dá)74次的“禮”，這個(gè)連“一代宗師”錢穆看來都沒法用英文翻譯的“禮”到底是什么？（此環(huán)節(jié)重在創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣）

環(huán)節(jié)二，援支架而達(dá)

1.支架一：要復(fù)的是什么“禮”？先通過漢字溯源來探尋“禮”的本義，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。繼而讓學(xué)生尋找哪些章節(jié)可以用來闡述孔子所要復(fù)的“禮”。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)第3.14章、第7.5章這兩個(gè)章節(jié)能回答這個(gè)問題。師生共同研讀這兩個(gè)章節(jié)，明確何為“禮”。

2.支架二：為什么要“復(fù)禮”？孔子生活的時(shí)代，社會(huì)制度、社會(huì)秩序和社會(huì)生活是怎樣的？讀完以下章節(jié)，請用四個(gè)字概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)。學(xué)生在問題的引導(dǎo)下，閱讀的積極性得到激發(fā)。在搜尋后，明確第3.1、6.25章告訴我們：當(dāng)時(shí)社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的狀態(tài)。

3.支架三：怎么“復(fù)禮”？面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎么做？怎么做是重點(diǎn)，所涉及的章節(jié)比較多，為了更好地將這些章節(jié)有序組織起來，我們又給了學(xué)生一個(gè)小支架，即從國家大的層面進(jìn)行分析，學(xué)生通過閱讀，鎖定了12.11、13.3、16.2章，全班同學(xué)一起研讀。老師要在支架中插入有思辨性的問題。比如：宋儒認(rèn)為“君君臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這與孔子的原意有什么不同？再者從小的方面看，如在家庭內(nèi)部又該怎么做呢？相對應(yīng)的章節(jié)又是哪些呢？我們不妨一起研讀一下第1.2、2.8、17.21章。在此，筆者又設(shè)置了“父父子子”就是“父要子亡，子不得不亡”嗎？并以《孔子家語》中的《曾子耘瓜》一文進(jìn)行拓展。在比較中，我們看到了孔子思想的靈動(dòng)、鮮活。亦從這個(gè)問題中，我們得出孔子所說的“孝”，是要建立在“仁”的基礎(chǔ)上的。孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法。禮樂需要有一個(gè)靈魂，它們的靈魂是什么呢？由此，自然帶出第17.11、3.3章的學(xué)習(xí)，通過對這兩章節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解到“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系（此環(huán)節(jié)為教師向?qū)W生提供有效的學(xué)習(xí)支持，學(xué)生在語文實(shí)踐中，提升思維）。

環(huán)節(jié)三，居史乘以辨

孔于認(rèn)為周禮因于夏、商而作三代之禮，但孔子不認(rèn)為它是“禮”的最終形態(tài)，如孔子堅(jiān)持“服周之冕”，他有“從周”的一面，但是孔子對于周禮中用活人和生者之器物殉葬是堅(jiān)決反對的，認(rèn)為用活人器為殉，是妄圖恢復(fù)人殉制度，是違反“仁”的?？梢姡鬃硬皇且晃妒嘏f，是主張“禮”尚維新的！

思考一：中國政府在 2012 年提出了“新二十四孝”。“新二十四孝”要求子女“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細(xì)聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。對照孔子的“禮樂觀”“孝道觀”，談?wù)勀銓Α靶露男ⅰ钡目捶ā?/p>

思考二：新冠病毒感染肺炎的疫情發(fā)生以來，一些年輕人“欺瞞”著家里的老人，走上了抗災(zāi)第一線，你如何看待？

以這兩個(gè)問題結(jié)束課堂教學(xué)，學(xué)生對“禮樂”“仁孝”的思考就會(huì)進(jìn)一步得到深化（此環(huán)節(jié)旨在加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，學(xué)生才會(huì)以發(fā)展的眼光去傳承和理解傳統(tǒng)文化）。

四、突圍的意義：促進(jìn)學(xué)生的思維提升與人格塑造

綜上所述，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《〈論語〉選讀》時(shí)，教師要將教學(xué)和發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，給學(xué)生提供有效的學(xué)習(xí)支撐，以一課為一個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目，讓支架式教學(xué)模式在《〈論語〉選讀》教學(xué)中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。在此過程中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過文本研習(xí)，深度研討孔子的學(xué)說思想，并對其文化內(nèi)涵作更深入的挖掘。通過搭建支架，讓學(xué)生援著支架，讓自己的思維認(rèn)識(shí)不斷地得到提升，實(shí)現(xiàn)從感性到理性、從表面到本質(zhì)的飛躍?！丁凑撜Z〉選讀》高效課堂的建構(gòu)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀感受，更好地幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，更使他們的思維品質(zhì)得到有效提升。這種支架式教學(xué)貫徹落實(shí)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，從宏觀、微觀、整體、局部等多個(gè)角度都顯示出了很好的操作性，值得我們教師認(rèn)真思考并努力實(shí)踐。

[作者通聯(lián)：浙江義烏市義亭中學(xué)]