摘 要：隨著我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號(hào)召，各地積極響應(yīng)政策通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)我國(guó)古城鎮(zhèn)、村落進(jìn)行保護(hù)與傳承，但現(xiàn)階段不合理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)本末倒置，且阻礙了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展。本文以廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣龍脊鎮(zhèn)平安村為研究主要對(duì)象，分析其旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)及現(xiàn)階段開(kāi)發(fā)程度，同時(shí)淺析了鳳凰古城、千戶苗寨的類似問(wèn)題，從而總結(jié)出在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下如何系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)村落以及古城鎮(zhèn)進(jìn)行合理的旅游開(kāi)發(fā)，目的為我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)能夠得到進(jìn)一步優(yōu)化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游開(kāi)發(fā);傳統(tǒng)村落;破壞性現(xiàn)狀;合理措施

村落旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)使不少人趨向于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，歸于自然田園之中。因此許多隱于崇山之中的傳統(tǒng)村落被挖掘開(kāi)發(fā)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一發(fā)展途徑使傳統(tǒng)村落為更多人了解，得以可持續(xù)發(fā)展。不合理的旅游開(kāi)發(fā)不僅無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)村落，反而加速傳統(tǒng)村落風(fēng)貌異化并逐漸消亡。廣西桂林市龍脊鎮(zhèn)平安村旅游開(kāi)發(fā)較早，商業(yè)意識(shí)較強(qiáng)，逐漸造成村寨亂象嚴(yán)重的破壞性現(xiàn)狀。針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)造成的破壞我們要及時(shí)分析原因并完善相應(yīng)措施，才能完成發(fā)展傳統(tǒng)村落的同時(shí)對(duì)其更好地保護(hù)與傳承。

一、平安村開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

1.觀景優(yōu)勢(shì)

由于龍脊氣候濕潤(rùn)溫和，地勢(shì)海拔較高，所以高山低谷間的巨大落差使得云霧繚繞山間，急流穿于村田，從而形成了世界一絕的自然生態(tài)環(huán)境。因地勢(shì)相對(duì)較高，觀景視野更好，觀景點(diǎn)多，其中“七星伴月”與“九龍五虎”這兩大觀景點(diǎn)是多數(shù)游客和攝影發(fā)燒友最熱衷的地方，群峰逶迤、梯田縱橫，點(diǎn)綴著農(nóng)人勞作的身影，動(dòng)靜結(jié)合，一幅農(nóng)耕文明畫卷在此呈現(xiàn)。2003年，龍脊的平安村成為了龍脊第一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的村寨，從此龍脊聲名鵲起，優(yōu)美的景色與醇厚的民族風(fēng)情成為越來(lái)越多人的向往圣地。因此得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源奠定了龍脊平安村旅游開(kāi)發(fā)的巨大優(yōu)勢(shì)。

2.地域性優(yōu)勢(shì)

平安村受外來(lái)文化影響較小，居住在此的本地村民依然保留著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰與生活方式，是典型的少數(shù)民族村寨，其中98%為壯族居民，且都為廖姓人家。根據(jù)自然環(huán)境等特點(diǎn)，平安村村民居住在典型的高腳干欄建筑中，并且村寨中至今保留著多座具有百年歷史的老屋，彰顯出鮮明的民族特色，本地人的生活起居與傳統(tǒng)風(fēng)貌的穿插融合形成了獨(dú)特的干欄文化。壯族的衣飾幾乎全靠自己種棉紡織，植物染色手工縫制，風(fēng)格簡(jiǎn)樸典雅。五色絲線刺繡、民族紋樣、傳統(tǒng)圖騰全在村民的日常服飾中體現(xiàn)出來(lái)，配以當(dāng)?shù)厥止ご蛟斓你y質(zhì)耳墜、鐲環(huán)，濃厚的民族特色彰顯的淋漓盡致。這種少數(shù)民族聚落原始、樸素而濃烈的民族風(fēng)情和特色鮮明的建筑，自然營(yíng)造出一處悠然自得的桃源仙境，成為了旅游開(kāi)發(fā)不可多得的資源。

二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)村落造成的破壞性現(xiàn)狀

近年來(lái)，全國(guó)各地的傳統(tǒng)村落都圍繞著“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思路，探索出了“生態(tài)、旅游、扶貧”三位一體發(fā)展新路子，通過(guò)發(fā)展全域旅游，讓群眾吃上“生態(tài)飯”、“旅游飯”，摘掉“貧困帽”、走上“致富路”。然而，一味地追求商業(yè)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的效益往往會(huì)成為異化乃至抹殺傳統(tǒng)村寨的一把長(zhǎng)劍。隨著旅游業(yè)的過(guò)度開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌都為了滿足商業(yè)旅游的發(fā)展而進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)變，村寨的真實(shí)性和整體性正在逐漸退化，古老村寨的歷史格局與傳統(tǒng)風(fēng)貌正逐漸消失。這種情況在旅游開(kāi)發(fā)村寨中屢見(jiàn)不鮮，聞名世界的傳統(tǒng)古村寨也難以幸免過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的各方面破壞。

1.對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

位于湖南省湘西土家族苗族自治州西南部，有“山水城、人文風(fēng)”渾然一體美譽(yù)的鳳凰古城，原生態(tài)資源是鳳凰古城文化旅游最重要的資源之一，沱江清澈的江水、依江而建的吊腳樓是這座古城引以為傲的資本。但是隨著旅游開(kāi)發(fā)的火熱，大量游客涌入古城，沱江兩岸開(kāi)始興起了各樣的餐館、客棧以及酒吧，這些營(yíng)業(yè)場(chǎng)所直接將污水排入河中，有的直接在岸邊殺雞殺魚;而來(lái)來(lái)往往的游客產(chǎn)生的食物垃圾、日用品垃圾、包裝袋等被隨意丟棄，有些則隨風(fēng)卷入沱江。這些都在快速改變著鳳凰古鎮(zhèn)的整體生態(tài)環(huán)境，給沱江的原生態(tài)資源帶來(lái)巨大的壓力。

同樣，龍脊鎮(zhèn)平安村開(kāi)放后游客大量增多，當(dāng)?shù)貫榱擞慰妥∷抻懈玫挠^景優(yōu)勢(shì)便圍繞景區(qū)建樓、肆意開(kāi)墾，對(duì)山體進(jìn)行破壞，濕地情況逐漸變差，造成水土流失;村民為了旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的效益隨意建造高樓，以接納更多游客住宿賺取費(fèi)用，然而不合理的建筑體量要通過(guò)更深的地基來(lái)承載整棟高層，破壞了基地自我恢復(fù)能力，使平安村的整體自然生態(tài)遭到破壞。

2.建造模式混亂

位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的千戶苗寨景區(qū)是中國(guó)乃至全世界最大的苗族聚居村寨，呈現(xiàn)著一部苗族發(fā)展史詩(shī)，成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺(tái)。為了滿足大量的旅游人群，缺乏專業(yè)指導(dǎo)的開(kāi)發(fā)商對(duì)原有的物質(zhì)空間進(jìn)行擴(kuò)建，改變傳統(tǒng)村寨的形態(tài)特點(diǎn)。比如千戶苗寨高達(dá)20米的漢化寨門與身后大片苗寨無(wú)法相融;古寨邊的水田改成了平整的停車場(chǎng)，破壞了古寨整體風(fēng)貌;村內(nèi)的寨道原是以天然石板和鵝卵石鋪筑而成，現(xiàn)在卻改鋪成水泥寬道，使得千戶苗寨的整體風(fēng)貌和西江吊腳樓傳統(tǒng)建筑文化的氛圍逐漸混亂。

對(duì)于鳳凰古城開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)之初，政府對(duì)古城缺乏整體和長(zhǎng)期建設(shè)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，導(dǎo)致一些特色民居、古遺跡等在旅游發(fā)展中被破壞。田興恕故居已成為餐館，為了使商業(yè)利益更大化，故居的另外房屋被改為商鋪門面，嚴(yán)重影響了故居以及鳳凰古城的整體風(fēng)貌;水泥房、大平頂?shù)男率浇ㄖ┎逶趥鹘y(tǒng)民居之間，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木構(gòu)建筑對(duì)比強(qiáng)烈、極不協(xié)調(diào)。

龍脊鎮(zhèn)平安村同樣因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)發(fā)造成了村寨建造模式混亂、處理不好“新”“舊”關(guān)系的破壞性現(xiàn)狀。當(dāng)?shù)卮迕袷芙?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，為了接納更多的游客，用鋼筋、混凝土等現(xiàn)代材料新建高達(dá)四五層的“方盒子”建筑，甚至有的建筑達(dá)到七層之高，嚴(yán)重不符合傳統(tǒng)民族村落的建筑比例。新建造的樓房為了省時(shí)省工舍棄原始木材、放棄當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)干欄營(yíng)造技藝，全部使用混凝土、泥磚等現(xiàn)代建材打造毫無(wú)民族特色的簡(jiǎn)易樓房，致使整個(gè)平安村寨房屋高低不齊、新舊不一，混凝土“方盒子”建筑使平安村地域性特色遭到損害，傳統(tǒng)風(fēng)貌被嚴(yán)重破壞。

3.過(guò)度商業(yè)化

傳統(tǒng)民族工藝是向游客更好地傳達(dá)其民族特色，深入了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種載體。隨著旅游業(yè)發(fā)展，市場(chǎng)需求逐漸擴(kuò)大，大量機(jī)械生產(chǎn)的刺繡工藝正在逐漸蔓延。機(jī)械生產(chǎn)只能滿足工藝品的數(shù)量需求，但失去了工藝品自身的意義，景區(qū)內(nèi)琳瑯滿目的機(jī)械制造工藝品削弱了傳統(tǒng)手工藝的比重，不利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

為了滿足游客需求，民族村寨的服飾、歌舞、節(jié)日慶典等文化符號(hào)被重新整合。而與民族文化融合的休閑娛樂(lè)活動(dòng)較少，取而代之的是各個(gè)村寨逐漸增加的現(xiàn)代娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所。西江千戶苗寨現(xiàn)已有近50家KTV、酒吧、燒烤等娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所;原本寧?kù)o平和的鳳凰古城也已商鋪林立，到處都是顏色各異的閃亮燈牌、招攬顧客的擴(kuò)音喇叭與烘托氛圍的外放潮流歌曲，與古城的寧?kù)o背道而馳。過(guò)度商業(yè)化的開(kāi)發(fā)對(duì)古村落濃厚的民族文化造成強(qiáng)烈沖擊，破壞傳統(tǒng)村落的“真實(shí)性”與“完整性”，使全國(guó)不同地域的古村落因急功近利造成的村寨異化現(xiàn)象趨于相同模式，這與最初開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村寨對(duì)其保護(hù)與傳承的目的相反。

三、合理開(kāi)發(fā)措施

1.以當(dāng)?shù)鼐用裥枨鬄橹鬟m當(dāng)開(kāi)發(fā)

古村落不同于其他的歷史文化遺產(chǎn)，人與聚落的組合模式注定是活態(tài)的、發(fā)展的文化遺產(chǎn)。因此保護(hù)傳統(tǒng)村落的“真實(shí)性”與“完整性”首先要以本土居民為核心，在以人為本的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。平安村的保護(hù)與傳承不能以犧牲村落整體生活環(huán)境質(zhì)量和居民的現(xiàn)代生活便利為代價(jià)，首先要保證滿足原有居民的現(xiàn)代生活需要，進(jìn)而改造居住條件、完善基礎(chǔ)設(shè)施。將村民看做傳統(tǒng)村落文化組成的一部分，消除與社會(huì)距離感，使得聚落及傳統(tǒng)民族文化有機(jī)更新并可持續(xù)發(fā)展下去。

2.保留歷史格局與傳統(tǒng)風(fēng)貌為基礎(chǔ)

對(duì)于傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)和傳承保護(hù)，首先強(qiáng)調(diào)的是以保護(hù)性為原則。傳統(tǒng)民族文化具有極強(qiáng)的脆弱性和不可重塑性，所以當(dāng)?shù)卣c開(kāi)發(fā)商、村民之間要堅(jiān)持旅游開(kāi)發(fā)適度原則，以保留傳統(tǒng)村寨歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌為基礎(chǔ)，保證傳統(tǒng)文化、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)具有歷史感的傳統(tǒng)建筑盡可能地保護(hù)其真實(shí)性，積極維護(hù)整修。除傳統(tǒng)建筑外，村寨中如溪流、田地、古樹(shù)、風(fēng)雨橋等構(gòu)成村寨整體風(fēng)貌的元素同樣需要被保護(hù)留存下來(lái)，從而保持傳統(tǒng)村寨的完整性。

在現(xiàn)代材料和新技術(shù)廣泛運(yùn)用的今天，新舊結(jié)合是不可避免的，新舊的合理應(yīng)用能夠使傳統(tǒng)建筑更為牢固、居住功能更加完善，提高村民生活質(zhì)量，但要以保留外觀一致性為原則。另一方面，平安村內(nèi)的民居改建與擴(kuò)建應(yīng)嚴(yán)格按照規(guī)劃控制要求，建筑層高不得超過(guò)3—4層，對(duì)傳統(tǒng)村寨的保護(hù)和利用一切應(yīng)在生態(tài)環(huán)境允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。

四、總結(jié)

過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)給傳統(tǒng)村寨帶來(lái)的破壞是不可逆的，通過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)旅游開(kāi)發(fā)火熱的龍脊鎮(zhèn)平安村、西江千戶苗寨、鳳凰古城等破壞性問(wèn)題分析來(lái)看，現(xiàn)階段的旅游開(kāi)發(fā)還存在著許多低層次方面的不合理。針對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的破壞性問(wèn)題，現(xiàn)階段應(yīng)及時(shí)止損，調(diào)整開(kāi)發(fā)模式，始終以保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民族村寨為核心，人與自然和諧共處為原則，保護(hù)傳承中華民族文化，使發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共進(jìn)。

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作者簡(jiǎn)介：宮存穎（1995-），女，山東濟(jì)寧人，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：西南民族傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)研究.