楚嘯寒
【摘 要】在蒙昧的史前社會(huì),人類完整的意識(shí)形態(tài)還未完全形成,所以對(duì)待未知事物或是某些自然現(xiàn)象的發(fā)生呈恐懼狀態(tài)。于是史前人類開始尋找一種超自然力量來解釋種種未知現(xiàn)象,這種社會(huì)意識(shí)逐漸發(fā)展成了宗教這種文化現(xiàn)象以及與宗教相關(guān)的一系列社會(huì)活動(dòng)。本文就以宗教為核心,探討史前人類生活中宗教意識(shí)的主要表現(xiàn),并盡可能全面的展示史前人類宗教意識(shí)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】史前;宗教意識(shí);宗教崇拜;墓葬;禮儀;風(fēng)俗;審美
宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的一種特有的文化現(xiàn)象。史前時(shí)代也就是考古學(xué)上稱其為的石器時(shí)代,其宗教發(fā)展階段為以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的原始宗教。史前人類的宗教意識(shí)不是獨(dú)立著的,是滲透在各個(gè)方面的,如宗教崇拜、禮儀、風(fēng)俗、墓葬、審美、建筑等。
一、宗教崇拜
史前人類在當(dāng)時(shí)還是屬于一個(gè)比較弱勢(shì)的群體,生產(chǎn)力低下,沒有辦法達(dá)到統(tǒng)治別人的效果時(shí),并且對(duì)于自然事物的認(rèn)識(shí)狀態(tài)還屬于未知,就會(huì)自然產(chǎn)生一種示弱的態(tài)度,宗教崇拜就是很直接的一個(gè)體現(xiàn)。宗教崇拜的表現(xiàn)形式有很多,比較普遍的是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜是最早的一種崇拜,而其中較為普遍的是對(duì)太陽的崇拜。自然崇拜的初期僅是單純的對(duì)這一自然事物的崇拜,而后期隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高,人類社會(huì)相應(yīng)地復(fù)雜化起來,就逐漸將人和自然神合二為一,為其有目的的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù),這也是宗教崇拜發(fā)展的一個(gè)大跨越。
圖騰崇拜是最基本的宗教崇拜表現(xiàn)。關(guān)于圖騰,弗雷澤將其分為個(gè)人圖騰、性別圖騰和氏族圖騰。騰萌發(fā)出來是由于一種自然的崇拜,但圖騰真正發(fā)展起來是將氏族本身融入到圖騰中,圖騰所起到的作用、所產(chǎn)生的威懾終究是來源于氏族的。
在進(jìn)入到父系時(shí)代后,人類認(rèn)識(shí)自我的能力提高,圖騰的觀念開始減弱,祖先崇拜觀念逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。祖先崇拜存在著從集體向個(gè)人的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在集體祖先崇拜過程中是沒有明顯的等級(jí)關(guān)系的,祖先則包括了社會(huì)集團(tuán)中的所有成員,個(gè)體家庭意識(shí)還很淡薄。相應(yīng)地,發(fā)展到個(gè)人祖先崇拜,個(gè)人利益和等級(jí)差別已經(jīng)成為一種快速發(fā)展中的意識(shí)了。祖先崇拜也不單純的只是意識(shí)方面的存在,而是逐漸與社會(huì)制度相嫁接,逐漸復(fù)雜化了。
二、禮儀
宗教禮儀是人們表達(dá)宗教信仰訴求的方式和寄托宗教意識(shí)的載體。祭祀是宗教禮儀的主要內(nèi)容之一,表現(xiàn)為祭神和敬祖。就考古發(fā)現(xiàn)而言,祭神和敬祖所表現(xiàn)出來的實(shí)地遺存為墓地和祭壇。在良渚文化、崧澤文化等中就發(fā)現(xiàn)了很大數(shù)量的祭壇。高臺(tái)墓地對(duì)人力和物力的要求是大于祭壇的,是非常浩大的工程,可見當(dāng)時(shí)社會(huì)地位已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)化趨勢(shì)。
而早期宗教禮儀的另一種相對(duì)獨(dú)立的形式,巫術(shù),現(xiàn)今仍難以具體考證其起源。有些學(xué)者持宗教和巫術(shù)的對(duì)立論,認(rèn)為宗教是比巫術(shù)世界觀更為高級(jí)的理論。巫術(shù)的表現(xiàn)形式之一為歌舞表演。歌舞表演可用來祭祀祈求,取悅神靈來達(dá)到傳達(dá)人類的愿望的作用,也可用來施法以換得庇佑。各地發(fā)現(xiàn)的龜甲器可以看做是宗教儀式中歌舞表演的樂器或者是施法的法器。而巫術(shù)更加具體的表現(xiàn)形式還需要進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)。
宗教禮儀是離不開禮器的,用來祭祀的禮器制作精美,數(shù)量較少,為少數(shù)上層權(quán)貴所有。良渚文化中出土了大量的玉禮器,玉琮和玉璧最為典型,與宗教和神權(quán)密切相關(guān)。玉是極具象征意義的禮器,也常作隨葬品埋于墓中。玉也常常用作巫師手中的法器,并且巫與玉的關(guān)系也是研究巫術(shù)的一個(gè)重要因素。
三、風(fēng)俗
在傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下,“風(fēng)俗”是風(fēng)與俗的合成詞,“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)風(fēng)土等自然地理?xiàng)l件對(duì)人行為的影響,“俗”是一種習(xí)以為常的社會(huì)生活模式。風(fēng)俗具有自然和人文兼?zhèn)涞亩匦?。風(fēng)俗能夠更加真實(shí)的展示當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)和倫理風(fēng)氣,也能更加全面的展示當(dāng)時(shí)人類的精神面貌,探討其宗教思想的發(fā)展。
居室埋葬,泛指將死者埋葬在住屋內(nèi)的風(fēng)俗,是一種極為特殊的埋葬風(fēng)俗,在舊石器時(shí)代中晚期很流行。其葬俗形式多樣,較為常見的為:居室內(nèi)挖墓穴埋葬、室內(nèi)窯穴埋葬、居住面上有序埋人及無序埋人、兒童的甕棺葬。將死者埋入住屋而不是別處,在我看來是為了祈求靈魂的安放和超自然力量的保護(hù)。除此之外,要考慮的是這種埋葬方式的特殊性是會(huì)限制住被埋葬的人的范圍的,是社會(huì)等級(jí)高的擁有財(cái)富的,還是有著特定年齡或是患有某種的疾病的人等等,還需要進(jìn)一步的考古分析。
史前居住風(fēng)俗中尚較清晰的為捐棄房屋風(fēng)俗,其為在居室內(nèi)安葬死者后,將房屋以燒毀、搗毀、廢棄等方式捐棄。捐棄房屋的風(fēng)俗是與居室埋葬息息相關(guān)的,居室埋葬是捐棄房屋的一個(gè)直接原因。當(dāng)然相類似的是關(guān)于捐棄房屋的原因也分為有意識(shí)和無意識(shí),自然能夠成為的事,人為也能,有意識(shí)和無意識(shí)也可被認(rèn)為是相依相斥的辯證關(guān)系。? ? ?拔牙風(fēng)俗則更為貼近史前人類的日常生活。拔牙的位置是嚴(yán)格限定為上頜犬齒以前的三個(gè)齒種(中、側(cè)門齒和犬齒),可見拔牙已經(jīng)形成一種有規(guī)定的儀式了。我認(rèn)為拔牙歸根結(jié)底是和靈魂有關(guān)的,它表現(xiàn)出了史前人類的靈魂信仰。
四、墓葬
墓葬是夾雜著宗教、倫理等多種因素的復(fù)合體。它其實(shí)就是一個(gè)可觀的被固定的小型世界,所能折射出來的是物化了的當(dāng)時(shí)人類的思想活動(dòng)。多用以埋葬兒童的甕棺可以在其上發(fā)現(xiàn)有小孔。關(guān)于這些小孔,有的學(xué)者假定為是死者靈魂出入的通道。也有的甕棺被人為的敲掉用作甕棺的陶器口部,一方面是方便魂靈的出入,另一方面是企圖用此來將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給無生命的物體,不過這些也都只是猜測(cè)。隨葬品是反映早期生活用具以及與人之間關(guān)系的一個(gè)重要方面。新石器時(shí)代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了不少豬的遺骸,王仁湘先生認(rèn)為豬在當(dāng)時(shí)被認(rèn)作為“護(hù)衛(wèi)靈”,起到一個(gè)保護(hù)和庇佑的作用。另外也有死者佩戴龜甲及手持獐牙,這大概與死者的職業(yè)相關(guān),很可能為巫覡。
五、審美
史前人類審美的發(fā)展也可以稱為史前藝術(shù)的發(fā)展。史前人類的意識(shí)是屬于未完全開化的,所以他就會(huì)為自己所無法認(rèn)識(shí)到的事物賦予“靈魂”等之類的有著宗教信仰色彩定義,審美意識(shí)也就為這種意識(shí)做了一個(gè)大眾化的導(dǎo)向。審美意識(shí)在陶器上的表現(xiàn)主要是紋飾的變化。紋飾越來越符號(hào)化、圖案化,不同的紋飾都是有相關(guān)的象征意義,表現(xiàn)出的是人們的美好愿望。雕像的發(fā)展展示出了史前由母系崇拜到男性崇拜的進(jìn)程。出土的有很多懷孕婦女的雕像,是為了祈求大自然的恩賜,使人類更好的繁衍下去。對(duì)男性生殖器的崇拜反映了男性的地位得到承認(rèn),也是父系氏族社會(huì)神權(quán)意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果。
六、結(jié)語
本文將宗教意識(shí)的表現(xiàn)大致分為宗教崇拜、禮儀、風(fēng)俗、墓葬和審美這五個(gè)方面,其中這五個(gè)方面也不是完全獨(dú)立的,都有所聯(lián)系和滲透。原始的宗教意識(shí)豐富著史前人類的情感,激發(fā)著無限的想象力,進(jìn)而創(chuàng)造出了很多無與倫比的工藝品來服務(wù)社會(huì)。不過史前社會(huì)由于缺少文字的記錄,無法準(zhǔn)確去判斷具體現(xiàn)象的宗教意義,大多都是通過假設(shè)和類比的方式得出較為合理的解釋。所以還有很多的問題需要解決,需要更多的考古發(fā)現(xiàn)的材料。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王守功:《考古所見中國古代的太陽崇拜》,《中原文物》2001年06期.
[2]胡曉靖:《從圖騰崇拜到英雄崇拜——論圖騰崇拜的起源、發(fā)展與衰落》.
[3]王仁湘:《史前捐棄房屋風(fēng)俗的再研究》, 《中原文物》2001年06期.
[4]陳星燦:《中國新石器時(shí)代拔牙風(fēng)俗新探》, 《考古》1996年04期.
[5]陳文華:《新石器時(shí)代的農(nóng)事崇拜、祭祀和宗教萌芽》,? ?《農(nóng)業(yè)考古》2003年01期.