唐嘉　馬志杰

摘 要：在后現(xiàn)代社會這樣一個特殊的時代背景下，應(yīng)當(dāng)充分挖掘休閑體育與民族體育中的積極成分，彼此相互借鑒，汲取對方優(yōu)良成分。文章通過對兩者的分析，結(jié)合后現(xiàn)代社會的某些特點，得出結(jié)論，休閑體育與民族體育在存在著共性，即融合的必要性。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代社會 休閑體育 民族體育 融合

引言

面對著工業(yè)文明發(fā)展帶來的危機與困境，許多發(fā)達國家進行著新的探索，知識經(jīng)濟的出現(xiàn)為人類的可持續(xù)發(fā)展帶來了新的啟示和福音。它以一種新的理念和思維方式，對宇宙和人類社會進行審視，并且已經(jīng)開始付諸于行動，在行動和不斷的思考中逐步確立了后現(xiàn)代社會范式的嶄新理念。正值中國由前現(xiàn)代走向現(xiàn)代之時，流行于歐美半個世紀(jì)的后現(xiàn)代主義卻在 20 世紀(jì)80 年代末期開始涌入中國。作為對西方現(xiàn)代主義批判者的后現(xiàn)代主義，對于置身特殊歷史境遇里的中國現(xiàn)代化進程而言，其意義錯綜復(fù)雜，既有積極的啟發(fā)作用，又有消極的負(fù)面影響。后現(xiàn)代社會是社會發(fā)展中的一個階段，作為一種獨立的社會形態(tài)，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面有其自身的特點，本文結(jié)合后現(xiàn)代社會時期中民族體育和休閑體育的特征，就兩者的融合問題進行討論，旨在能夠更好地促進我國體育事業(yè)的發(fā)展。

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中國的后現(xiàn)代社會特征

后現(xiàn)代主義作為西方后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達，以致出現(xiàn)種種弊端和危機的背景下產(chǎn)生的。英國社會學(xué)家貝克認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是個“高風(fēng)險”社會。在這個社會中，團體和個人都面臨著生存方面的壓力、動蕩與變化。由于中西歷史的錯位，以及考慮到中國的實際情況，它的引入不可避免地與中國正在進行的現(xiàn)代化進程之間產(chǎn)生錯縱復(fù)雜關(guān)系，如何理解這種關(guān)系，將會影響到對后現(xiàn)代主義的取舍態(tài)度，以及對現(xiàn)代化的選擇或定向。關(guān)于這個問題，目前有兩種引人注意的傾向：一是忽視中國的歷史和現(xiàn)狀，奢談后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展;二是重視中國的現(xiàn)代化建設(shè)，排斥后現(xiàn)代主義在中國的影響。事實上，后者是針對著前者出現(xiàn)的。毫無疑問，當(dāng)代中國正在進行也必須進行的是一項偉大的現(xiàn)代化工程。百年來的教訓(xùn)已經(jīng)提供了鐵的證明，不走現(xiàn)代化之路，中國就要在世界文明發(fā)展中沉淪下去?？茖W(xué)和民主，理性和自由，以主體性為標(biāo)志的人本精神，以及經(jīng)濟、政治觀念和行為的合理化、合法化、秩序化、組織化等等，都是當(dāng)代中國迫切需要建設(shè)的現(xiàn)代主義精神?？墒?，中國的現(xiàn)代化和西方的現(xiàn)代化之間有一個很大的時代落差，當(dāng)中國開始走向現(xiàn)代化之時，西方卻早在幾百年前就已越過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明而進入現(xiàn)代工業(yè)文明，而今工業(yè)文明已高度發(fā)達，以至出現(xiàn)了弊端和危機，并開始了向后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。這種歷史錯位使中國現(xiàn)代化進程置于一個特殊的歷史境遇之中。一方面，中國現(xiàn)代化歷程自身的實踐起點和歷史起點是低的，表現(xiàn)為由農(nóng)業(yè)向工業(yè)，由前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化;另一方面，站在世界文明進程的立場上觀之，中國現(xiàn)代化歷程的思想起點和邏輯起點是高的。這表現(xiàn)為，它不僅可以吸收借鑒西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，而且還可以通過西方這面鏡子獲得關(guān)于現(xiàn)代主義的“問題”和“弊端”的意識。從這個意義上說后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義負(fù)面效應(yīng)的批判，無疑對中國現(xiàn)代化進程是一份可供參考和借鑒的認(rèn)識資源，具有啟示和反思意義。它促使我們對“現(xiàn)代性”抱持一種審視和警惕，充分注意到現(xiàn)代化進程所包含的種種內(nèi)在矛盾或負(fù)面效應(yīng)，盡可能自覺地克服在張揚人的主體性和對自然界進行科技改造的過程中造成人與自然和諧關(guān)系的破壞，人的物化、工具化的嚴(yán)重后果，少走西方走過的彎路，透過后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判，保持一種對中國現(xiàn)代化進程及其發(fā)展方向的理性控制。

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后現(xiàn)代社會時期群眾體育活動的發(fā)展趨勢—休閑體育

我們知道，人、社會、自然是和諧社會構(gòu)成的三大要素，要完成構(gòu)建和諧社會的任務(wù)，我們應(yīng)該首先搞好人、社會、自然三者的和諧相處，這是一切的基礎(chǔ)。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，后現(xiàn)代社會將會進入知識經(jīng)濟時代，體力不直接做功于生產(chǎn)，閑暇時間增多，體育由原來的增強勞動者的體力、增強體質(zhì)的功能轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量和滿足精神追求。體育已不僅僅是一種身體運動，更是一種教育手段，一種生活方式，一種精神載體，一種財富基石。體育對提高人的身體素質(zhì)，強健體魄，愉悅身心，倡導(dǎo)健康、樂觀的人生觀和價值觀，促進人的全面發(fā)展等方面發(fā)揮著日益強大的作用，體現(xiàn)了和諧社會的理念。 后現(xiàn)代社會必將是一個經(jīng)濟高度發(fā)展、人們生活質(zhì)量大幅度提高的時期，隨著建設(shè)小康社會的全面展開和構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，人們的生存方式將發(fā)生重大的變化。休閑將逐漸演變?yōu)槿藗兩畹闹匾獌?nèi)容，而作為休閑主要內(nèi)容的休閑體育也將逐漸成為人們生活的重要組成部分。休閑體育—人力著力構(gòu)建的美麗的精神家園，以其獨特的魅力正成為人們滿足心理欲望和精神需求、身心達到平衡的潤滑劑。休閑體育可提高人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進社會發(fā)展，有利于和諧社會的構(gòu)建，休閑體育作為現(xiàn)代人理想的休閑方式，具有獨特的價值，在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)大力提倡和發(fā)展。

4結(jié)語

隨著社會的不斷進步，后現(xiàn)代社會是一個不可避免的社會時期，而和諧社會作為人們所追求的社會的理想目標(biāo)，無數(shù)仁人志士為社會的和諧發(fā)展做出了巨大的貢獻。然而，構(gòu)建社會主義和諧社會是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會長期堅持不懈地努力。民族體育與休閑體育作為一種積極、文明、健康的社會生活方式正以其獨特的魅力吸引著人們的注意，兩者的融合具有積極重要的作用，促進了人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人類自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，成為社會走向和諧、走向后現(xiàn)代社會的一支重要的推動力量。

參考文獻：

[1]朝 克，呂忠敏.論馬克思主義總體觀與構(gòu)建社會主義和諧社會[J].華北電力大學(xué)學(xué)報，2005（7）.

作者簡介：

唐嘉，性別：男，籍貫：貴州民族：漢，出生年月：1980.1.15，職稱：副高，學(xué)位：研究生，院校：貴陽學(xué)院，研究方向：戶外運動，休閑體育，體育旅游，少數(shù)民族體育等

馬志杰，男，漢族，1980.12.15，講師，學(xué)士，成都信息工程大學(xué)，體育教育，運動訓(xùn)練，互聯(lián)網(wǎng)+體育產(chǎn)業(yè)