摘要：本文從微信朋友圈信息發(fā)布者、信息接收者及朋友圈場域的角度探究微信朋友圈個人形象建構(gòu)的特點，從而認(rèn)識移動時代人們互動行為的變化。

關(guān)鍵詞：微信朋友圈；個人形象建構(gòu)；后臺前臺化；非語言符號；差序格局

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）21-0092-02

一、引言

移動網(wǎng)絡(luò)時代，微信作為最普及的社交APP之一，已覆蓋中國90%的智能手機(jī)，擁有超10億月活躍用戶。通過研究用戶在微信朋友圈的形象建構(gòu)，我們能更清晰地認(rèn)識移動時代人們的互動方式發(fā)生了怎樣的變化，其呈現(xiàn)行為有怎樣的特點，并對朋友圈背后的社會網(wǎng)絡(luò)有新的理解。

微信朋友圈較之微博等平臺有更私密和社交化的特性，微信朋友圈的形象建構(gòu)也有著區(qū)別于其他社交平臺的特點。本文采用傳播學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的擬劇論、符號互動論、差序格局等理論分別從朋友圈信息發(fā)布者、信息接收者以及微信朋友圈特定場域的角度來探究微信朋友圈個人形象建構(gòu)的特點。

二、后臺前臺化下特定的自我表露

微信朋友圈是虛擬的自我展示和社交空間，是基于真實生活和社交又不同于真實社交生活的存在。在這里，使用者進(jìn)行有選擇的自我表露，其中每個文字、每張照片都是精心挑選和修剪后的“擬態(tài)化”狀態(tài)，而非真正的生活場景。

社會學(xué)家戈夫曼曾談到，人在社會生活中需依據(jù)不同的社會規(guī)范扮演不同社會角色，需進(jìn)行特定角色扮演的地方叫前臺，而較為私密、沒有觀眾、可放松休息的地方叫后臺[1]。但隨著微信朋友圈的普及，人們熱衷于在朋友圈展示本來私密的后臺生活，也喜歡在屏幕后觀看他人的生活，這就導(dǎo)致了后臺的前臺化。

后臺前臺化一方面使人有“被監(jiān)督”感，從而激勵人們進(jìn)行更良性的生活方式，打開微信朋友圈我們會發(fā)現(xiàn)很多人在其中進(jìn)行早起打卡、讀書打卡、健身打卡等，這表明微信朋友圈具有督促人們塑造良好生活習(xí)慣的作用。

但另一方面，后臺前臺化也導(dǎo)致了使用者的“被觀看”感，從而在發(fā)布生活狀態(tài)時不自覺希望呈現(xiàn)出更理想化的自我，導(dǎo)致了自我的“失真”。例如，人們會通過修圖來使發(fā)布的信息更接近自我期待，而非真實生活中的形象。

同時，PUA（Pick-up Artist）現(xiàn)象的日益廣泛也是朋友圈“失真”的典型表現(xiàn)。PUA本指“搭訕?biāo)囆g(shù)家”，是指男性接受過系統(tǒng)化學(xué)習(xí)、實踐并不斷更新提升、自我完善情商的行為，后來泛指很會吸引異性、讓異性著迷的人和其相關(guān)行為。如今的PUA教學(xué)往往有專門的組織、教程和課程，組織中的男性會學(xué)習(xí)如何搭訕女性并快速獲取女性信任。進(jìn)行PUA實踐的關(guān)鍵方式就是在微信朋友圈進(jìn)行虛假的個人形象建構(gòu)。PUA實踐者在朋友圈發(fā)布的內(nèi)容就是一種吸引女性的套路化模式，他們會通過朋友圈建構(gòu)女性心中理想化的約會對象形象，這就是戈夫曼所說的“印象管理”，即通過自己的言語行為使他人形成對自己的某種印象，進(jìn)而控制他人對自己的反應(yīng)，從而引導(dǎo)他人自覺地根據(jù)自己的意圖行動。PUA實踐者就是通過各種理想化表演、誤解表演、神秘化表演等進(jìn)行“印象管理”，從而達(dá)到玩弄女性的目的。在微信朋友圈中，人們出于各種目的往往不會將后臺生活全然表露，而是有選擇地展現(xiàn)想要對他人展示的某種形象。

三、情感性、功利性與習(xí)慣性的點贊符號

微信朋友圈作為半私密的熟人社交空間，與沙龍聚會有相似之處。在沙龍中，需要有人展示，也需要有人捧場，而捧場不單單是出于內(nèi)容的精彩程度，更出于觀眾和展示者的私人關(guān)系，在微信朋友圈中也是如此。他人發(fā)布一條內(nèi)容，作為其朋友圈的一員，觀看者愿意、需要甚至是必須給予回應(yīng)，這種回應(yīng)就是點贊。小小的點贊行為其實是涵蓋多元意義的非語言符號。

非語言符號包括動作、表情、姿勢等，在人類交往活動中，非語言符號的運用相當(dāng)普遍。米德認(rèn)為，人與人的交往是意義互動的過程，而意義的傳遞就是通過符號的使用。點贊作為非語言符號，其本身是一種社會互動和意義傳遞的工具。

隨著微信朋友圈的普及，點贊成為現(xiàn)代社交活動中常見的行為符號，但人們點贊的動機(jī)卻并不相同。我們可把點贊動機(jī)分為3類：情感性點贊、功利性點贊、習(xí)慣性點贊。

情感性點贊是指用戶基于對內(nèi)容的喜愛和認(rèn)可所進(jìn)行的真情實感的點贊行為。當(dāng)代社會，由于對獨立自由生活方式的強調(diào)和快速的工作節(jié)奏，現(xiàn)實世界中的“集體交往”和“集體文化”日益缺失，而微信朋友圈的使用成了人們獲得歸屬感和精神慰藉的重要方式。點贊可以傳達(dá)出基于所發(fā)布信息的一種正向“情感基調(diào)”和“情感能量”。

同時，點贊行為作為一種符號傳遞了互動雙方對于同一情境的共同情緒。美國學(xué)者凱瑞“傳播的儀式觀”所強調(diào)的就是這種意義的橫向共享對于精神感化和關(guān)系構(gòu)建的積極意義。點贊這種符號互動儀式可以建立和擴(kuò)大雙方共同的語義空間，為彼此提供積極的情感能量。

功利性點贊是指用戶為表達(dá)對內(nèi)容發(fā)布者的關(guān)注或把點贊當(dāng)作一種交換行為所進(jìn)行的點贊，它包括兩類：其一是關(guān)注型點贊，其二是交換型點贊。關(guān)注型點贊可以表現(xiàn)為為了給領(lǐng)導(dǎo)留個好印象而不分內(nèi)容的為其點贊，而交換型點贊的典型表現(xiàn)是朋友圈集贊送禮現(xiàn)象，在這種情況下，點贊行為與真實利益畫上等號，互相點贊變成了一場商業(yè)合作而喪失了其本身分享和互動的意義。

在功利性動機(jī)下，點贊的意義不是情感交流，而是哈貝馬斯說的“工具理性”，即人們出于功利性、實用性目的而做出行動，這導(dǎo)致了點贊背后的情感異化。于是點贊變成了維系社會關(guān)系或者獲得利益的方式，錯點贊或不點贊甚至?xí)?dǎo)致人際關(guān)系帶來的焦慮和壓力。

習(xí)慣性點贊是指用戶基于點贊動作本身帶來的滿足感和自我展示感進(jìn)行的點贊行為。最近大火的“點贊黨”就是指這種習(xí)慣性點贊的人群。他們往往是微信朋友圈的重度沉迷者，在刷朋友圈時會機(jī)械地進(jìn)行點贊行為，認(rèn)為這就像是閱卷人在卷子上寫下“已閱”一樣，因此無論發(fā)布的內(nèi)容是喜是悲，是公共信息還是私人情感，他們都會以點贊來表示“你被我注意到了”。這種情況下，點贊者實際是在通過點贊突出自我存在感，點贊本身變成了機(jī)械性動作和凸顯自我存在的表演，點贊符號背后的社交和情感意義讓位于“自我”象征意義。至此，點贊者從臺下觀看表演、獻(xiàn)上掌聲的觀眾，變成了臺上瘋狂表演、博取關(guān)注的演員。這種角色錯位導(dǎo)致了點贊的互動性和情感傳遞意義弱化，加深了朋友圈中個人形象景觀化的程度[2]。

四、現(xiàn)實與虛擬交織下關(guān)系的移植規(guī)訓(xùn)

微信朋友圈是虛擬與現(xiàn)實碰撞的場所。朋友圈的虛擬關(guān)系是對現(xiàn)實社交關(guān)系的融合、重組、超越。虛擬空間下，人們的交往從地緣、血緣關(guān)系中解放出來，在交往的范圍、類型和群體上減少受限。加拿大學(xué)者威爾曼提出的“網(wǎng)絡(luò)化個人主義”就是對這種基于技術(shù)革新和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的人際交往和人際關(guān)系變革的敘述。網(wǎng)絡(luò)化個人主義指在網(wǎng)絡(luò)社會中人們獲得了更大的自由選擇權(quán)，個人可從社區(qū)和群體中脫離出來作為獨立的交往單位進(jìn)行社交、發(fā)表觀點、從事工作等。

網(wǎng)絡(luò)化個人主義意味著個人活動和交往范圍擴(kuò)大化，但這是否能讓每個人獲得更大的自由空間則是個疑問。每個人的朋友圈都是的一份獨特“日報”，帶有強烈的私人屬性和個人風(fēng)格，在朋友圈中一個人會有多種角色，他（她）可以是父母、子女、同學(xué)、同事、上司、下屬等。正因如此，人們在朋友圈所展現(xiàn)內(nèi)容的意義和影響也是多重疊加的。基于此，人們往往會對朋友圈設(shè)置分組可見，從而將自我針對不同人群的印象管理作出區(qū)分。而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)仍是現(xiàn)實關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，在這個意義上，技術(shù)的升級和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展并未導(dǎo)致個人在人際交往上的根本性變化，微信朋友圈中的交往規(guī)則仍是“熟人社會”和中國傳統(tǒng)文化中的“差序格局”。費孝通認(rèn)為，差序格局是一個以自己為中心，一圈圈向外推遠(yuǎn)的社交網(wǎng)絡(luò)。在微信朋友圈中，人們所進(jìn)行的自我表露和交流深度是依據(jù)每一個人情圈層的遠(yuǎn)近距離來進(jìn)行的。

在差序格局的不同圈層上，人們的社會角色和社會責(zé)任不同，因此對于不同組別的朋友圈內(nèi)容，發(fā)布者所預(yù)期的目標(biāo)受眾和隱私邊界也是不同的。通過“分組”功能的使用，人們可以有效地將內(nèi)容發(fā)送給目標(biāo)觀眾，而不驚動其他人。這樣就可將原本混雜在一起的各種身份角色作出分類，從而重新梳理對不同人群應(yīng)建構(gòu)的不同形象。

盡管分組可使用戶的印象管理更方便快捷，但在分組可見的使用中，使用者通過對受眾的提前預(yù)選把對“觀眾”的感知和想象變得具體化和切實化，因此其所發(fā)布的信息往往非常貼合某個群體對發(fā)布者的形象認(rèn)知而不是發(fā)布者本身的自我意愿表達(dá)。人們希望在每個群體中依社會規(guī)范呈現(xiàn)合適的角色，卻無法在任何分組中表達(dá)出最真實全面的自己。分組就像一個個不同的表演舞臺，而發(fā)布者需要扮演不同角色來維系不同的形象建構(gòu)，但沒有人知道角色面具下的自己，自我表達(dá)的空間反而被看似多維和自由的分組擠壓掉了[3]。這也體現(xiàn)出，網(wǎng)絡(luò)化個人主義以及微信朋友圈這樣的虛擬社交平臺所帶來的除了交往范圍的擴(kuò)大、交往空間的多元和選擇權(quán)的增加，還有現(xiàn)實社交差序格局的移植和日常表演的泛在化。這導(dǎo)致了微信朋友圈中“規(guī)訓(xùn)”的深化，從而使個人自我表達(dá)空間喪失。

五、結(jié)語

微信朋友圈個人形象建構(gòu)的特征有三點：首先，從朋友圈信息發(fā)布者的角度看，朋友圈既是記錄式的日記本，也是展示性的舞臺，發(fā)布者作為記錄者和表演者進(jìn)行對私人生活的自我表露，這種自我表露是對后臺生活的前臺化展演。其次，從信息接收者的角度看，朋友圈既是信息獲取的“個人日報”，又是觀看表演并和表演者互動的劇場。作為觀眾的使用者需要在看完表演后作出反應(yīng)，即點贊，而點贊活動的普泛化也導(dǎo)致其本身的價值和意義的流變。最后，從微信朋友圈場域來看，它是現(xiàn)實和虛擬交雜的特殊空間。在各種身份角色的交織下，產(chǎn)生了針對不同信息接收者的朋友圈發(fā)布行為，這也導(dǎo)致了微信朋友圈中自我表達(dá)空間被擠壓與規(guī)訓(xùn)。

微信朋友圈的普及和隨之而來的交往方式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了移動時代傳播環(huán)境的巨大變革，在這個過程中，技術(shù)如何更好地為人類服務(wù)是重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐錢立.微信朋友圈——親密關(guān)系的表演舞臺[J].傳媒評論，2014（05）：62-64.

[2] 魏寶濤.從“互動”到“運動”：微信朋友圈“點贊”行為的意義構(gòu)筑與弱化[J].中國圖書評論，2014（08）：44-48.

[3] 芮必峰，彭志翔.“朋友圈”景觀與現(xiàn)代人的精神分裂——以七夕微信朋友圈為例[J].新聞界，2017（01）：84-89.

作者簡介：萬卉英（1996—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。