摘要：新媒體環(huán)境下，傳播形態(tài)及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。在大眾傳媒轉(zhuǎn)向大眾自我傳播這一過(guò)程中，孕育出一種新的媒介現(xiàn)象——“刷屏”。本文基于媒介實(shí)踐的視角，從分析“刷屏”這一媒介現(xiàn)象為入口，探討其背后隱藏的社會(huì)文化問(wèn)題。人們利用熟知的媒介手段在社會(huì)化媒體營(yíng)造的“賽博空間”中進(jìn)行媒介實(shí)踐，媒介儀式在社交媒體上進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，形成一種賦有多元形態(tài)的“新媒介儀式”。

關(guān)鍵詞：“刷屏”? 媒介消費(fèi);媒介實(shí)踐;儀式

數(shù)字媒體技術(shù)的飛速發(fā)展及新媒體環(huán)境變遷的態(tài)勢(shì)下，大眾傳播傳統(tǒng)的線性傳播模式正逐漸被雙向交流的互動(dòng)話語(yǔ)模式所取代。大眾在某一特定時(shí)間內(nèi)對(duì)于某一新媒體事件集中關(guān)注，進(jìn)行分享與轉(zhuǎn)載，抒發(fā)個(gè)人看法與意見(jiàn)，從而產(chǎn)生了“刷屏”行為?！八⑵痢毙袨樵缫寻殡S社會(huì)化媒體的勃興悄無(wú)聲息的浸入大眾的日常生活，成為一種新的媒介現(xiàn)象。

本文要探討的核心問(wèn)題是：“刷屏”作為一種新媒介現(xiàn)象，表征著新媒體環(huán)境下什么樣的實(shí)踐問(wèn)題？圍繞這一核心問(wèn)題，我們需要探索的是：“刷屏”現(xiàn)象的生產(chǎn)需要什么樣的媒介條件？“刷屏”訴諸了人們什么樣的實(shí)踐訴求？人們又如何在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行“新媒介儀式”？

一、“刷屏”現(xiàn)象的培育與生成

“刷屏”是新媒體環(huán)境下衍生出的一種新的媒介現(xiàn)象，這種表述是人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N較為口語(yǔ)化、常態(tài)化的表達(dá)。它最初是指在網(wǎng)絡(luò)聊天室出于惡意干擾他人發(fā)言，連續(xù)發(fā)送相同的字符覆蓋他人言論與信息，造成秩序紊亂、挑撥他人情緒的行為，是不可置否的貶義詞。經(jīng)過(guò)社會(huì)化媒體的普及和發(fā)展，“刷屏”一詞有了不一樣的含義。可將“刷屏”一詞的含義進(jìn)行動(dòng)詞和形容詞兩種詞性的劃分：作為動(dòng)詞含義的“刷屏”沿襲最初的含義，偏向于個(gè)體不斷地發(fā)送同質(zhì)性內(nèi)容這一動(dòng)作;作為形容詞來(lái)講，多為形容某一事件影響廣，在某一特定時(shí)間內(nèi)人們對(duì)于某一事件集中關(guān)注，進(jìn)行分享與轉(zhuǎn)載，抒發(fā)個(gè)人看法與意見(jiàn)，更偏向于褒義。這兩種詞性最大的差別在于后者更強(qiáng)調(diào)集體性。本篇論文關(guān)于“刷屏”的研究側(cè)重于后者，認(rèn)為“刷屏”是新媒體環(huán)境下的新聞生產(chǎn)的衍生形式，是人們對(duì)某一事件集中關(guān)注，進(jìn)行分享與轉(zhuǎn)發(fā)的趨同化自發(fā)行為。

（一）社交媒體“驅(qū)動(dòng)力”下的新聞生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

不同的媒介環(huán)境下，新聞的生產(chǎn)與傳播伴以不同的形式。傳統(tǒng)媒體將基本的新聞六要素以線性的方式進(jìn)行傳播，這種新聞多是由專業(yè)的機(jī)構(gòu)和新聞工作者生產(chǎn)，有著獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)作模式和細(xì)分市場(chǎng)。這樣的新聞生產(chǎn)環(huán)境下，媒體占據(jù)著新聞生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，新聞生產(chǎn)呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)。大眾不再是被“注入”某些內(nèi)容的接受者，而會(huì)根據(jù)自身的某種需要進(jìn)行有目的、有意識(shí)的選擇?！笆鼙娫谝欢ǔ潭壬蠀⑴c內(nèi)容的生產(chǎn)，但是程度和規(guī)模都十分有限?！奔幢闳绱耍@種勢(shì)微的變化也表露出一種新態(tài)勢(shì)：新聞生產(chǎn)“從組織化向社會(huì)化轉(zhuǎn)型”，逐步走向大眾化。

移動(dòng)終端的廣泛使用取代了傳統(tǒng)媒體信息傳播的強(qiáng)勢(shì)地位，“多對(duì)多”傳播模式的社會(huì)化媒體成為了人們的首選平臺(tái)。社會(huì)化媒體使在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上凝結(jié)社群成為可能，“新聞生產(chǎn)與傳播脫離了體制的桎梏，是一種‘社群化傳播’”。數(shù)字媒體時(shí)代我們閱讀和觀看的文本數(shù)量成幾何倍增加，我們需要發(fā)出信號(hào)、彼此幫助其他人在信息洪流里挑選信息。這也是微信朋友圈中所謂的“二八原理”，“20% 的用戶挑選內(nèi)容，然后 80% 的用戶在朋友圈里去閱讀這些內(nèi)容”。

而隨著社會(huì)化媒體的勃興，新聞形式的邊界也越發(fā)模糊?！靶侣劤尸F(xiàn)超文本傳播”，用戶在互動(dòng)中進(jìn)行新聞生產(chǎn)。謝靜用“交往的新聞”概括社交媒體在交往中定義新聞、生產(chǎn)新聞的情景化特征。這種在交往中出現(xiàn)的新聞打破了傳統(tǒng)媒體恪守的時(shí)新性和客觀性的邊界，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)直播等新媒介形態(tài)。新聞不局限于“經(jīng)報(bào)道（或傳播）的新近事實(shí)的信息”，而可能是“正在發(fā)生”的“事實(shí)”。

（二）新聞生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變下的媒介消費(fèi)

新聞生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變促成了媒介消費(fèi)的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)媒體語(yǔ)境下，“媒介消費(fèi)主體是大眾媒體的受眾，對(duì)象包括媒介提供的產(chǎn)品或服務(wù)”。與之相反，新媒體語(yǔ)境下的社交媒體中的新聞生成取消了大眾傳播中生產(chǎn)-消費(fèi)的對(duì)立，改變了新聞生產(chǎn)-消費(fèi)的時(shí)間和空間范式。公眾不僅在消費(fèi)意義，更在與傳播內(nèi)容的互動(dòng)中創(chuàng)造意義?！懊浇樯a(chǎn)與消費(fèi)在此過(guò)程中發(fā)生著深刻而多變的交織”，即克里斯蒂娃（ J. Kristeva）所提出的“互文性”，其核心思想在于超越文本而關(guān)注文本間的互動(dòng)，以及文本與讀者之間的互動(dòng)。詹金斯從“評(píng)價(jià)”的角度分析消費(fèi)者轉(zhuǎn)發(fā)這一行為的能動(dòng)性。就“刷屏”而言，人們無(wú)論是否在“刷屏”這一過(guò)程中產(chǎn)生了次生生產(chǎn)，都就構(gòu)成了新的媒介消費(fèi)，即“關(guān)注（在場(chǎng)、連接）就意味著介入（參與生產(chǎn)）”。

這是一種參與式文化?！懊襟w對(duì)社會(huì)和文化的影響是所有人共同的責(zé)任?！被诩夹g(shù)和文化的雙重邏輯，“媒體”和“大眾”的關(guān)系發(fā)生了改變。數(shù)字時(shí)代，大眾不再是單純的信息接收者和媒介的消費(fèi)者，同時(shí)也是媒體內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者?！皞髅綐I(yè)呈現(xiàn)出媒介平臺(tái)化和平臺(tái)媒介化的態(tài)勢(shì)?！?/p>

社會(huì)化媒體的推動(dòng)作用使媒介生產(chǎn)不再是媒體從業(yè)者單方面的實(shí)踐，而是關(guān)乎全民的文化生產(chǎn)。也因?yàn)樯鐣?huì)化媒體的推動(dòng)作用，文本傳播的形式呈現(xiàn)出自下而上的新特征。媒介生產(chǎn)的方式在新技術(shù)的培育下發(fā)生轉(zhuǎn)變，大眾傳媒轉(zhuǎn)向大眾自我傳播。大眾傳播下的“媒介中心神話”被打破，媒介營(yíng)造的中心不再是社會(huì)的中心。媒介景觀不平衡分布的媒介權(quán)力在新媒體環(huán)境下得到了重新分配，基于共同目的或?qū)傩缘纳缛航⑵鹨粋€(gè)個(gè)新的“媒介中心”。

二、“刷屏”：新媒體環(huán)境下的實(shí)踐訴求

新聞生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變讓媒介傳遞的方式及信息內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤八⑵痢边@一新媒介現(xiàn)象制造了條件。但“刷屏”是一種群體性行為，具有一定的規(guī)律性和社會(huì)性。也就是說(shuō)，這種行為是有取向的，人們“刷屏”生產(chǎn)的內(nèi)容只是一部分，更重要的是人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行“刷屏”？本文認(rèn)為，這一行為與“媒介實(shí)踐”有著密不可分的勾連，是新媒體環(huán)境下媒介實(shí)踐的產(chǎn)物。

英國(guó)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德利（Nick Couldry）將媒介研究構(gòu)想為一個(gè)代表四種研究方法的四端金字塔。其中一種方法論為媒介的社會(huì)應(yīng)用，即“媒介實(shí)踐”。以往的媒介研究中，學(xué)者們多把目光聚集在文本研究上，即媒介怎么影響受眾與社會(huì)的功能主義論，而“媒介實(shí)踐”將研究路徑轉(zhuǎn)向社會(huì)，“媒介理論的社會(huì)取向路徑關(guān)注的是行為。”

筆者將近幾年來(lái)發(fā)生的“刷屏”事件進(jìn)行了歸類，將人們的“刷屏”行為進(jìn)行歸因，認(rèn)為“刷屏”這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上訴諸了人們不同的實(shí)踐訴求。

（一）個(gè)性化定制提高用戶的參與度

上文內(nèi)容有所提及，新媒體環(huán)境促使大眾傳媒的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型。新聞生產(chǎn)的過(guò)程也雜糅了更多集體智慧，是一種參與式文化。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來(lái)越多的媒介生產(chǎn)模式是由“媒介+用戶”共同生產(chǎn)，即媒介提供技術(shù)，用戶填充內(nèi)容。這是一種類似于“一種商業(yè)性的文化工業(yè)”，（Russel A.Berman，1989）這種參與文化符合當(dāng)下用戶的消費(fèi)心理，個(gè)性化定制的媒介屬性契合了個(gè)體想要突出個(gè)人特征的需求。

（二）“風(fēng)格化”的抵抗與消解

網(wǎng)絡(luò)媒介的開(kāi)放式無(wú)邊界的物理空間使亞文化從相對(duì)封閉的“小眾團(tuán)體”向整體社會(huì)開(kāi)放的“普泛化”轉(zhuǎn)向，成為一種新的文化形式和文化場(chǎng)域。這種基于新文化場(chǎng)域的表達(dá)也沿襲了“風(fēng)格化”的表征，是大眾對(duì)于名流文化戲謔式的抵抗和消解。拿“錦鯉”一詞舉例，它本是一個(gè)無(wú)表征意義的名詞，在一檔選秀節(jié)目的火爆播出后用于諷刺調(diào)侃收獲和付出不成正比的社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)符號(hào)化的傳播與消解，成為希望獲得幸運(yùn)的表征符號(hào)。用戶抓住某一個(gè)具有表征意義的符號(hào)進(jìn)行“風(fēng)格化”的傳播，在這一群體內(nèi)進(jìn)行自?shī)首詷?lè)式的消解，以此達(dá)到對(duì)于上層權(quán)力結(jié)構(gòu)的抵抗與消費(fèi)。

（三）人際交往中的自我呈現(xiàn)與互動(dòng)需要

微信朋友圈基于熟人之間的互動(dòng)“既是過(guò)去交往的延續(xù)，也是當(dāng)下和日后線上線下交往的基礎(chǔ)?！备攴蚵鼘⑷粘Ｉ畋茸鞒梢粋€(gè)舞臺(tái)，而每個(gè)人都是呈現(xiàn)著理想化的社會(huì)角色。朋友圈成為了我們?yōu)樽约旱拇罱ǖ拿浇椤扒芭_(tái)”，在搭建起來(lái)的“社會(huì)場(chǎng)景”中“展示與被顯示”，在這個(gè)“舞臺(tái)”上我們通過(guò)多種媒介載體形塑豐滿自己的“角色”?！吧缃痪W(wǎng)絡(luò)已成為人們的第二張身份證”，任何發(fā)布在社交平臺(tái)上的內(nèi)容都是為了打造在別人心中的形象，而對(duì)熱點(diǎn)社會(huì)事件的評(píng)價(jià)是打造自我形象的最佳機(jī)會(huì)。

這種“表演”也可能是現(xiàn)實(shí)生活中的“劇班”在朋友圈中的共同出演。人們可能基于現(xiàn)實(shí)生活中的某一事件，將朋友圈作為線下活動(dòng)的延伸，通過(guò)微信這一媒介從而向更多的“觀眾”表演。這樣的現(xiàn)象及動(dòng)機(jī)在朋友圈中屢見(jiàn)不鮮。聚會(huì)后派對(duì)的參與者紛紛發(fā)出合照并通常伴有當(dāng)下的心情;某一團(tuán)隊(duì)在工作上取得成就或榮譽(yù)后的集體“獲獎(jiǎng)感言”……當(dāng)然了，這一般是小范圍的“展示”。而個(gè)體的角色也并不固定，用戶可根據(jù)需要加入不同的劇班進(jìn)行“出演”。

在此之上，基于社交媒體的屬性特點(diǎn)，用戶之間進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論等一系列互動(dòng)，人們從中獲得滿足，這可能也是用戶最初的“刷屏”動(dòng)機(jī)。

（四）社會(huì)情緒的公共表達(dá)

新媒體擴(kuò)張了人們相互交流的能力并對(duì)權(quán)力機(jī)制施加壓力?！八⑵痢爆F(xiàn)象是用戶利用社交媒體表達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切。它也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的抵抗，是某種程度上的民粹主義。人們通過(guò)“刷屏”這一媒介現(xiàn)象營(yíng)造新媒體事件，企圖通過(guò)這樣的媒介手段推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的處理?！靶旅襟w事件”是一種新的“書寫歷史草稿”的傳播機(jī)制：公民新聞（citizen journalism）與大眾輿論。這不僅僅是一種傳播機(jī)制的改變，更代表著公民意識(shí)的日益增強(qiáng)和公民社會(huì)的逐漸形成。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了大眾傳媒與人際交流之間的界限，形成了一種新的傳播方式，即“大眾自我傳播”。（mass self-communication）這種多對(duì)多的“群眾書寫”是對(duì)底層民眾的“傳播賦權(quán)”。

近年來(lái)新媒體事件中關(guān)于醫(yī)患矛盾、師生矛盾的社會(huì)問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。階級(jí)權(quán)力和地位發(fā)生傾倒，社會(huì)結(jié)構(gòu)中“對(duì)立”的階級(jí)矛盾在某一節(jié)點(diǎn)爆發(fā)，公眾的話語(yǔ)權(quán)被空前放大。個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的焦慮在社群傳播下迅速會(huì)集，社會(huì)情緒被點(diǎn)燃，“刷屏”現(xiàn)象由此產(chǎn)生。

三、“刷屏”：儀式性的媒介實(shí)踐

“刷屏”作為新媒介實(shí)踐的產(chǎn)物，不僅僅是一種新傳播現(xiàn)象，更是社會(huì)文化及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的映像。分析“刷屏”的原因可發(fā)現(xiàn)，雖個(gè)體的“刷屏”動(dòng)機(jī)有所差異，但其根本癥結(jié)在于與個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)相關(guān)性?！懊浇閺浡谖覀兊母泄僦?，我們對(duì)世界的感覺(jué)里充盈著媒介”。對(duì)媒介的使用及消費(fèi)已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情。如何將視為平常的媒介消費(fèi)習(xí)慣延伸到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解？

以往的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中，人們往往將現(xiàn)實(shí)和虛擬理解為一組二元對(duì)立的詞匯。故而現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)自然被看作是兩個(gè)互不干涉、相互割裂的社會(huì)形態(tài)。梅羅維茨說(shuō)“電子媒介消除了現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界?！惫P者認(rèn)為，與其說(shuō)“消除”，不如用“聯(lián)結(jié)”一詞?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為人類生活創(chuàng)造了一個(gè)“賽博空間”，構(gòu)建出一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“擬態(tài)環(huán)境”。在這一景觀下，媒介與社會(huì)生活一切領(lǐng)域的聯(lián)系越來(lái)越密切。它將社會(huì)的不同場(chǎng)域聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生一種“跨場(chǎng)域效應(yīng)”。這是一種新的復(fù)合型“社會(huì)場(chǎng)景”，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)的界限這兩種社會(huì)形態(tài)深層次的“聯(lián)結(jié)”起來(lái)。

“線下世界的范疇被壓縮”，人們對(duì)于媒介的使用越來(lái)越多地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。人們利用媒介將他們的線下生活遷移到線上來(lái)，在媒介營(yíng)造的“社會(huì)場(chǎng)景”中進(jìn)行日常的生活實(shí)踐。而“刷屏”就是一種儀式性的媒介實(shí)踐，是一種“新媒介儀式”。

“社會(huì)世界向線上轉(zhuǎn)移”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的儀式感逐漸被弱化時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上的儀式感卻愈發(fā)濃烈。刷屏”實(shí)質(zhì)上是利用互聯(lián)網(wǎng)，人們自發(fā)的出于各種目的進(jìn)行的儀式性的傳播。這就像將現(xiàn)實(shí)世界的儀式搬上了網(wǎng)絡(luò)空間。在古希臘的城邦社會(huì)中，人們匯集在“體育館”“劇場(chǎng)”等公共場(chǎng)所，進(jìn)行娛樂(lè)或民主選舉等活動(dòng)。在具身化傳播時(shí)代，人們通常用身體作為儀式的載體，公眾通過(guò)游行示威等群體性事件進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種負(fù)載在身體上符號(hào)化的同一性活動(dòng)也是某種意義上的“刷屏”。而今，人們只需要依托社會(huì)化媒體，通過(guò)媒介手段進(jìn)行再生產(chǎn)，通過(guò)“刷屏”的方式呈現(xiàn)出“新的媒介儀式”。如上文所述，人們或是出于全民狂歡的目的進(jìn)行“刷屏”，這種狂歡就像是現(xiàn)實(shí)生活中舉辦了一個(gè)大派對(duì)，只不過(guò)人們用刷彈幕或發(fā)表朋友圈說(shuō)“666”“awsl”的方式取代了氣球和香檳;或是古代人們出于對(duì)政府官員的反抗上街游行，憤慨地喊口號(hào)表示不滿，新媒體時(shí)代人們只需要不停地轉(zhuǎn)載和分享等等，這實(shí)質(zhì)上是一樣的。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚天，劉云飛，丁卯.新媒體語(yǔ)境下的“新聞”界定[J].新聞界，2012（12）：6-9.

[2]石長(zhǎng)順，肖葉飛.媒介融合語(yǔ)境下新聞生產(chǎn)模式的創(chuàng)新[J].當(dāng)代傳播，2011（01）：111-113.

[3]張志安.新聞生產(chǎn)的變革：從組織化向社會(huì)化——以微博如何影響調(diào)查性報(bào)道為視角的研究[J].新聞?dòng)浾撸?011（03）：42-47.

[4]張華.“后真相”時(shí)代的中國(guó)新聞業(yè)[J].新聞大學(xué)，2017（03）：28-33+61+147-148.

[5]謝靜.微信新聞：一個(gè)交往生成觀的分析[J].新聞與傳播研究，2016，23（04）：10-28+126.

[6]寧樹(shù)藩.新聞定義新探[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987（05）：85-88.

[7]黃可.媒介消費(fèi)：概念溯源與再認(rèn)識(shí)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2014，36（06）：163-164.

[8]喻國(guó)明，胡楊涓.互聯(lián)網(wǎng)邏輯下傳媒經(jīng)濟(jì)研究的探索與困頓——2014年中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)研究文獻(xiàn)綜述[J].國(guó)際新聞界，2015，37（01）：25-34.

[9]亨利·詹金斯，杜永明譯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].北京：商務(wù)印書館，2019

[10]亨利·詹金斯，伊藤瑞子，丹娜·博伊德，高芳芳譯.參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化（第一版）[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2017.

[11]張志安，李靄瑩.變遷與挑戰(zhàn)：媒體平臺(tái)化與平臺(tái)媒體化——2018中國(guó)新聞業(yè)年度觀察報(bào)告[J].新聞界，2019（01）：4-13.

[12][英]尼克·庫(kù)爾德利.媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐[M].何道寬譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016

[13]道格拉斯·凱爾納，批判理論、馬克思主義與現(xiàn)代性[M].霍普金斯大學(xué)出版社，1989

[14]馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[J].文藝研究，2010（12）：104-112.

[15]索利斯. 互聯(lián)網(wǎng)思維：傳統(tǒng)商業(yè)的終結(jié)與重塑[M]. 周雷，廖文俊，譯. 北京：人民郵電出版社，2014：98

[16]邱林川，陳韜文.新媒體事件研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011

[17]卞冬磊.線上社會(huì)世界的興起——以“自我”概念探究“社交”媒體[J].新聞?dòng)浾撸?019（10）：31-40.

作者簡(jiǎn)介：

鄭星月（1998-08），女，河北蔚縣人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：新媒體與媒介實(shí)踐。