摘要：中國傳統(tǒng)書法的審美內(nèi)容之一就是法度美，最高境界的表現(xiàn)往往是循法而變、執(zhí)法而化，在限制中顯出個(gè)性，在規(guī)約中體現(xiàn)自由。黃賓虹的書法用筆合乎法度，絕不會(huì)因?yàn)榭桃庾非笏囆g(shù)表現(xiàn)而放棄對(duì)筆的控制。同時(shí)在道家學(xué)說的影響下，黃賓虹的書法表現(xiàn)出一種“天然樸拙”的趣味，他在書寫中踐行“書肇自然”的理念，以“澄懷觀象”的心態(tài)體悟自然，以“閑散懷抱”的狀態(tài)書寫創(chuàng)作，以“山水畫作字”的方式指導(dǎo)實(shí)踐，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，達(dá)到了“道法兼參”的哲學(xué)高度和藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：道法兼參;黃賓虹;書法

“書法”之“法”，即含有“法度”之意于其中。中國傳統(tǒng)書法的審美內(nèi)容之一就是法度美。法是具有一定傳承性的約定，是書寫的共性原則。書法由古至今，無論是字體的不斷演進(jìn)，亦或是書體的不斷發(fā)展，始終沒有脫離可讀性，即以保證人們辨識(shí)為前提下的變化，并沿著漢民族哲學(xué)文化背景下的審美共性發(fā)展，故在點(diǎn)畫的表現(xiàn)形態(tài)及文字結(jié)構(gòu)上形成了一定規(guī)則，皆是有規(guī)律可尋，有法度暗含其中。中國文字及書法之所以能成為集語言表達(dá)工具與情感表現(xiàn)兩者高度統(tǒng)一的世界上獨(dú)特的藝術(shù)形式，即是因?yàn)闀ū倔w的“法”的制約與規(guī)定?；仡欀袊鴷ㄊ飞系拿E，莫不是新意與法度兼?zhèn)涞?，我們不能因?yàn)楸憩F(xiàn)自由隨性的書寫和情感宣泄而不受任何規(guī)則約束，否則中國書法便失去了賴以生存的文化土壤，藝術(shù)性質(zhì)也會(huì)隨之改變。因此，書法離不開法度的制約。梅墨生先生認(rèn)為“被稱為書法的書寫，必須是遵依的傳統(tǒng)的理法原則并有著高度的藝術(shù)化書寫表現(xiàn)力的書寫。否則，我視之為是一種一般意義的寫字——以再現(xiàn)漢字實(shí)現(xiàn)閱讀功能為目的;而寫字至?xí)ㄖ蔀樗囆g(shù)尚有距離。”

在真正的藝術(shù)家那里，最高境界的表現(xiàn)往往是循法而變、執(zhí)法而化，在限制中顯出個(gè)性，在規(guī)約中體現(xiàn)自由，這樣才是藝術(shù)表現(xiàn)成熟的標(biāo)志。正如蘇軾所言“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這也正是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作境界的一個(gè)深層揭示。清代石濤在話語錄《了法章》中說：“有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明?！庇衷凇蹲兓隆氛f：“凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán);一知其法，即功于化?！痹跁ㄖ校瑫彝蟹ǘ?，謹(jǐn)毛失貌，從而使作品缺少了藝術(shù)的感染力。黃賓虹在與傅雷的書信中言：“無法不足觀，而泥于法者亦不足觀。夫惟先求乎法之中，終超于法之外，不為物理所拘，即無往而非理。”這種“求乎法之中，終超于法之外”正與古人思想如出一轍。黃賓虹提出“嗜古人書法如性命”，但這并不指他像一般習(xí)書者那樣死守某家某帖一步一趨。他師古而不泥古，主張洗發(fā)新趣，由舊翻新。他對(duì)書法研習(xí)精深，從小就開始對(duì)經(jīng)典法帖真跡的臨摹，打下了堅(jiān)實(shí)的基本功，他曾說“學(xué)書必先探其源流，繼須洞悉古今之書法理論，然后細(xì)究用筆用墨之法?！秉S賓虹對(duì)書法的理法領(lǐng)悟深刻，因此我們從他的作品中明顯可看出嚴(yán)合法度的東西，但這并不代表黃賓虹的書法囿于傳統(tǒng)，他是將古人的法理與自己的體悟相結(jié)合，“與古融匯一片，以自立異”，他的作品中更多表現(xiàn)的是自然之趣，無論是他的書法還是繪畫作品，皆體現(xiàn)出一種“合乎自然美”。因此，我們賞讀黃賓虹的作品，不能僅僅從一般技法上去認(rèn)識(shí)，而是要把道、法、自然三者有機(jī)地結(jié)合起來。

黃賓虹對(duì)道家學(xué)說參悟很深，特別是老莊哲學(xué)對(duì)他影響很大?！暗婪ㄗ匀弧睒?gòu)成了他美學(xué)觀念的核心。他言“老子說‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。圣人是一種聰明的人，也得法乎自然的，自然就是法”。在中國古代哲學(xué)中，天就是指自然，道就是指規(guī)律。黃賓虹在藝術(shù)探求的道路上始終將自己和大自然融為一體，在古人“師法造化”的基礎(chǔ)上提出了“發(fā)乎自然”，他繼承和發(fā)揚(yáng)了古人樸素的唯物主義思想，并且結(jié)合自己的書畫實(shí)踐，從中感悟書畫相通與筆墨之法，他的《太極筆法圖》闡釋的“一波三折”之筆畫是對(duì)自然中線條的高度概括，這不僅是黃賓虹融入書畫實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)之舉，更是他的世界觀和方法論。他在《畫學(xué)散記》中提到自己“當(dāng)解衣盤礴時(shí)，奇峰怪石，意境幽情，一時(shí)幻現(xiàn)，而榮枯消息之機(jī)，陰陽顯晦之象，即挾之而出?！边@種“依仁游藝”的狀態(tài)正是他書畫創(chuàng)作不拘一格、任情恣性的前提，他晚年形成的“渾厚華滋”的筆墨境界也是在這種擺脫主客體先入為主的觀念，將自身完全置身于自然萬物中才實(shí)現(xiàn)的。心與身皆與自然融為一體，而不是站在對(duì)立面去看待自然萬物，是一種囊括天地、包羅萬象的精神，用他的話說是“和合乾坤”之法。

我們可以從黃賓虹書法中看出，他的書法是有深厚的傳統(tǒng)功底做支撐，即使在手札中任情恣性、不計(jì)工拙的書寫，也不會(huì)流于野俗和狂怪。他的作品中沒有牽強(qiáng)的安排與擺布，在用筆合乎法度，絕不會(huì)因?yàn)榭桃庾非笏囆g(shù)表現(xiàn)而放棄對(duì)筆的控制。他追求自然中“天然樸拙”的趣味，踐行“書肇自然”的理念，以“澄懷觀象”的心態(tài)體悟自然，以“閑散懷抱”的狀態(tài)書寫創(chuàng)作，以“山水畫作字”的方式指導(dǎo)實(shí)踐，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，這正是黃賓虹有別于傳統(tǒng)書家的地方。黃賓虹作為一個(gè)對(duì)哲學(xué)參悟深透的藝術(shù)家，他不遺余力地在其理論中闡釋中國哲學(xué)的理念，處處體現(xiàn)“道法自然”的哲學(xué)思想和“道藝合一”的藝術(shù)規(guī)律，達(dá)到了“道法兼參”的哲學(xué)高度和藝術(shù)境界。

作者簡介：

史可婧（1993-08-17），女，27歲，漢族，籍貫：山西省太原市，中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)系研究生。