摘要：康德認(rèn)為，知性的一大功能是提供概念并照此概念提供原理，最普遍和最一般的概念中建構(gòu)起來(lái)的康德式范疇表，具有最大普遍性且放之四海而皆準(zhǔn)的范疇，源于先驗(yàn)自我意識(shí)之授權(quán)，使得十二個(gè)范疇有資格運(yùn)用于對(duì)象，自我意識(shí)乃是理性認(rèn)識(shí)之根源，僅有感性直觀而缺少知性直觀之人無(wú)法運(yùn)用范疇以把握物自體。

關(guān)鍵詞：物自體;范疇表;感性與知性;范疇及其運(yùn)用

一、科學(xué)知識(shí)是感性與知性的統(tǒng)一

康德將知性從先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)分析論中抽出來(lái)并運(yùn)用當(dāng)時(shí)髦的自然科學(xué)分析法單列考察，知性的應(yīng)用不能離開感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)知性的單獨(dú)考察并不意味著它可以被單獨(dú)運(yùn)用，所有有關(guān)對(duì)象世界的自然科學(xué)知識(shí)均由感性和知性構(gòu)成，感性提供了經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而知性思維對(duì)象以把握對(duì)象本身的規(guī)律，從感性認(rèn)識(shí)升華到理性或知性認(rèn)識(shí)并用知性原理、范疇和概念對(duì)對(duì)象的關(guān)系加以整理便構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。因此，科學(xué)知識(shí)是感性的內(nèi)容與知性的形式的統(tǒng)一體。感性本身即包含著感性內(nèi)容與時(shí)空感性形式，相對(duì)于感性而言知性就只是形式。知性是更高形式而感性形式就成為其質(zhì)料。經(jīng)驗(yàn)派堅(jiān)持認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是唯一知識(shí)與理性派所強(qiáng)調(diào)的理性是真正可靠的知識(shí)的爭(zhēng)論喋喋不休，而康德卻認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)均有其片面性，可通過(guò)綜合兩者的長(zhǎng)處而揚(yáng)棄其缺陷以實(shí)現(xiàn)調(diào)和，直觀要有概念知性要有內(nèi)容，密不可分。倘若，知性思維無(wú)經(jīng)驗(yàn)直觀之內(nèi)容則難以進(jìn)行，而直觀需要概念對(duì)其加以整理以避免盲目，只知道某物出現(xiàn)于時(shí)間與空間里，卻無(wú)法把握其狀態(tài)和規(guī)律。知性對(duì)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的思維和規(guī)律的探討，在感性論中它是先天的時(shí)空范疇以規(guī)定感性經(jīng)驗(yàn)的后天內(nèi)容。在知性層面，康德認(rèn)為，知性在思維某對(duì)象之時(shí)，不是等待對(duì)象予以提供其規(guī)律，而是用自己自發(fā)產(chǎn)生出的整套規(guī)律加在對(duì)象之上，人為自然界立法，體現(xiàn)于它能先天地且自發(fā)地提供整套范疇，這就發(fā)揮了主體的能動(dòng)性。

二、從判斷表到范疇表

知性的一大功能是提供概念并照此概念提供原理。范疇（希臘語(yǔ)：κατηγορια）是指把事物進(jìn)行歸類所依據(jù)的共同性質(zhì)。亞里士多德最早提出”范疇”這一概念，它是具有最大普遍性的且放之四海而皆準(zhǔn)哲學(xué)概念，是一種抽象程度最高的命題結(jié)構(gòu)性概念，范疇可運(yùn)用于一切事物之上的最普遍的概念，譬如時(shí)空、質(zhì)地、關(guān)系、屬性、因果性、實(shí)體等。而生活中的諸多概念的使用范圍是有限的，比如石頭等自然物質(zhì)。亞里士多德在其《范疇篇》中提出重要的足以適用于全部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之基本的十大哲學(xué)范疇?？档屡欣^承這些觀點(diǎn)基礎(chǔ)上認(rèn)為，亞里士多德對(duì)范疇的經(jīng)驗(yàn)收集無(wú)法窮盡而具有偶然性且最大的概念之間應(yīng)有必然的邏輯關(guān)系，這種范疇論應(yīng)被改造。不受后天經(jīng)驗(yàn)左右的范疇（最大的概念），其本身就應(yīng)有先天的必然關(guān)系所構(gòu)成的不可更改的系統(tǒng)，具有先天的系統(tǒng)性和先天的必然性。在亞里士多德的《工具論》中已然提供了康德尋覓的最大范疇的重要邏輯判斷表線索。亞里士多德早已對(duì)日常生活中的邏輯判斷（量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)）從形式上進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分類和清理“不過(guò)，先天的概念也是有的，那就是康德從三段論法的各個(gè)形式引申出來(lái)的十二個(gè)‘范疇’” [1]。為從判斷表中引出其范疇表，康德按照邏輯關(guān)系將判斷表作了邏輯化、清晰化和精密化地梳理、整理與改造，并基于此提出了其更為清晰的判斷表（量、質(zhì)、關(guān)系及模態(tài)）。邏輯判斷表上呈現(xiàn)出明顯的正反合邏輯層次關(guān)系，且第三個(gè)總是前兩個(gè)的綜合，已經(jīng)開始從形式邏輯向辯證邏輯過(guò)渡。形式邏輯判斷已經(jīng)構(gòu)成嚴(yán)密的、有層次的系統(tǒng)（量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)），探討在量（最低層次）基礎(chǔ)上的質(zhì)，在質(zhì)與量基礎(chǔ)上的關(guān)系，在關(guān)系基礎(chǔ)上考察其模態(tài)（樣態(tài)），主要探究可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。量的判斷主要考察一個(gè)判斷的主詞的外延（主詞+是+賓詞）;在質(zhì)的判斷中，主要考察謂詞的內(nèi)涵;于關(guān)系判斷中，則注重考察主謂詞之關(guān)系;于模態(tài)判斷之中則側(cè)重于考察系詞”是”具有的可能或現(xiàn)實(shí)抑或必然之狀態(tài)?！靶问竭壿嬇c先驗(yàn)邏輯的內(nèi)容有必然聯(lián)系”。 [2]于判斷中抽象出的整套邏輯劃分，以此引出康德的范疇表?？档碌姆懂牨硪罁?jù)判斷表的劃分，建構(gòu)起從低到高層次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠愑谛问竭壿嫷南闰?yàn)邏輯系統(tǒng)。先驗(yàn)邏輯的范疇分四個(gè)層次（量、質(zhì)、關(guān)系及模態(tài)），每個(gè)層次分三個(gè)范疇且一一對(duì)應(yīng)，而形式邏輯判斷表則引申出范疇表。判斷表中的判斷一旦從對(duì)象的知識(shí)方面對(duì)此加以考察，這就是范疇。只考慮正確性（不考慮真理性）的形式邏輯其判斷表只是形式上的，而認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理的先驗(yàn)邏輯則要考慮人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)及觀念與對(duì)象的符合與否。簡(jiǎn)言之，作為單純的邏輯的與先驗(yàn)邏輯的區(qū)別為：先驗(yàn)邏輯既是邏輯亦是認(rèn)識(shí)論，還是邏輯和本體論的統(tǒng)一體，先驗(yàn)邏輯反映了知識(shí)的結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀結(jié)構(gòu)。主觀的主體的因果性和實(shí)體性的范疇建構(gòu)起對(duì)象的因果性與實(shí)體性的，它就具有（非物自體）現(xiàn)象界的存在、現(xiàn)象界的對(duì)象本體論意義，而物自體的本體論是在實(shí)踐理性批判中所探討的。

基于最抽象、最普遍和最一般的概念中建構(gòu)起來(lái)的康德式范疇表，具有最大普遍性且放之四海而皆準(zhǔn)的范疇，相較于亞里士多德范疇具有非常大的優(yōu)勢(shì)，它們所蘊(yùn)含的不再是語(yǔ)言學(xué)層面的位相、用詞法或語(yǔ)言范疇。對(duì)任何對(duì)象要從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行科學(xué)的考察，就必須運(yùn)用這些范疇，將這十二范疇依次完全運(yùn)用到對(duì)象上就完成了對(duì)此對(duì)象的徹底研究，這是人為自然界立法的體系。人們憑借此認(rèn)識(shí)之網(wǎng)去捕捉進(jìn)入人們經(jīng)驗(yàn)里的感性材料、知覺印象感覺材料，并將這些材料進(jìn)行綜合而構(gòu)成的某個(gè)對(duì)象、對(duì)象的知識(shí)。人們所構(gòu)成的對(duì)象即構(gòu)成對(duì)象的知識(shí)，不存有以往認(rèn)識(shí)論所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)還須再符合此對(duì)象，此對(duì)象符合人的主體結(jié)構(gòu)（十二范疇、時(shí)空），認(rèn)識(shí)符合自己建構(gòu)的對(duì)象?？档抡J(rèn)為，當(dāng)人運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力建立起對(duì)象知識(shí)之時(shí)也就建立起了此對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象這兩概念具有同一性。

三、范疇的運(yùn)用

人的認(rèn)識(shí)或先天知識(shí)具有先驗(yàn)的觀念性（譬如，十二范疇），這種先驗(yàn)的觀念性所建構(gòu)的先驗(yàn)的范疇如何能必然地運(yùn)用于由物自體刺激感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)材料之上，而先驗(yàn)的范疇是由知性自發(fā)能動(dòng)地建構(gòu)的，在主體中有其來(lái)源?？档率紫纫紤]，在主體中建立起來(lái)的這套范疇能運(yùn)用于所有經(jīng)驗(yàn)性材料之上，提出的范疇表能不能必然地運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上？反之，不運(yùn)用范疇表或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象可以不需要范疇表而成為一種知識(shí)，這種可能性也需要先驗(yàn)演繹對(duì)此加以證明。先驗(yàn)演繹是指拿出先天的證明去證明這些先天范疇是有資格運(yùn)用于法定屬于他的經(jīng)驗(yàn)材料之上，在后天所有經(jīng)驗(yàn)性材料上發(fā)現(xiàn)了如若這些材料要成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須要有知性這些范疇，而倘若沒有這些范疇，這些經(jīng)驗(yàn)材料就如同做夢(mèng)般的過(guò)眼云煙，它可能屬于夢(mèng)而不屬于知識(shí)。要構(gòu)成知識(shí)必須成為對(duì)象，要成為對(duì)象就必須由主體的這些范疇去建立。范疇表是將判斷表的形式從對(duì)象意義上去加以考慮，這些判斷不是隨隨便便在形式邏輯上做游戲抑或下棋。所有經(jīng)驗(yàn)性材料要成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象須依賴于范疇，從基礎(chǔ)的感覺知覺印象開始，它須經(jīng)綜合以使得其于認(rèn)識(shí)論得以確定。這種確定性應(yīng)依賴于想象力（記憶），記憶通過(guò)想象力將其保持下來(lái)，想象力有其先驗(yàn)的條件，想象力可以為經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，而后天的想象力須要以先天的想象力作為其前提。想象力可能提供綜合而無(wú)力提供統(tǒng)一，知性范疇卻能提供綜合（“綜合命題即不是分析命題的命題”）[3]以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。范疇具有的綜合統(tǒng)一之能力源于（人作為主體的）先驗(yàn)統(tǒng)覺抑或抽象先驗(yàn)之自我意識(shí)（非經(jīng)驗(yàn)自我意識(shí)）。某個(gè)特定主體僅能代表某種主體之能動(dòng)性、自發(fā)性。先驗(yàn)的統(tǒng)覺就可以把經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)一為某個(gè)對(duì)象，將飄忽不定的感覺知覺印象通過(guò)多種方式將其整理而構(gòu)成對(duì)象并置于人們面前。所有這些經(jīng)驗(yàn)材料在經(jīng)驗(yàn)上面都是由（先驗(yàn)的）統(tǒng)覺建構(gòu)起來(lái)的，因此，先驗(yàn)的范疇就能被運(yùn)用于一切經(jīng)驗(yàn)材料之上。我這個(gè)概念涵蓋一切，我的所有知識(shí)中均有一個(gè)”我”，”我”既是我自己也是構(gòu)成對(duì)象且能將切知識(shí)統(tǒng)在一起，倘若沒有”我”，就不能構(gòu)成知識(shí)。我與對(duì)象有區(qū)別（或相區(qū)別）是自我意識(shí)的體現(xiàn)，也是自我建立對(duì)象的過(guò)程，將自己所獲得的那些東西建立起某個(gè)對(duì)象。我的一切對(duì)象是我的對(duì)象，我的所有知識(shí)均是由我構(gòu)成的知識(shí)，都是由我自己建構(gòu)的對(duì)象，因此，先驗(yàn)演繹最后要追溯到人的先驗(yàn)自我意識(shí)及其統(tǒng)覺的作用。先驗(yàn)自我意識(shí)之統(tǒng)覺有某種本源的綜合以統(tǒng)一之功能，這是一種能建構(gòu)對(duì)象的主體能動(dòng)性，這只是現(xiàn)象中的認(rèn)識(shí)對(duì)象。我沒有建構(gòu)物自體，而凡是在現(xiàn)象中能被人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象均是人們建立的，都是依靠我們的統(tǒng)覺，本源的統(tǒng)一，伊始于自我意識(shí)這樣一種自發(fā)的之活動(dòng)所建立，此種自我意識(shí)乃是構(gòu)建所有范疇之根源。源于先驗(yàn)自我意識(shí)之授權(quán)，使得十二個(gè)范疇有資格運(yùn)用于對(duì)象，自我意識(shí)乃是理性認(rèn)識(shí)之根源，”我思故我在”之自我意識(shí)也是所有理性認(rèn)識(shí)之根源，康德繼承著笛卡爾傳統(tǒng)。人的知性就體現(xiàn)在先驗(yàn)自我意識(shí)的能動(dòng)性，由我建構(gòu)的知識(shí)，因?yàn)橛形也攀俏业闹R(shí)。自然界中的動(dòng)物沒有”我”，不能思維感性材料并將其組合為某個(gè)對(duì)象，未能能動(dòng)地建構(gòu)起知識(shí)。范疇僅能被運(yùn)用于現(xiàn)象界而不可被應(yīng)用于物自體，一旦，它被用于物自體則是范疇之先驗(yàn)運(yùn)用，脫離經(jīng)驗(yàn)而先驗(yàn)地將這些范疇運(yùn)用于物自體是非法的。

小結(jié)：

康德認(rèn)為，范疇的使命是用于統(tǒng)那些已經(jīng)在感官之中被給予的經(jīng)驗(yàn)材料，沒有經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)覺找不到對(duì)象。范疇自以為是地認(rèn)為沒有經(jīng)驗(yàn)材料便可不受干擾地去把握物自體。然而，假若沒有經(jīng)驗(yàn)材料供給而僅憑自己先驗(yàn)地運(yùn)用則是范疇的誤用，范疇會(huì)一無(wú)所獲。從先驗(yàn)方面去確定和落實(shí)物自體，失去了經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性而落入獨(dú)斷論陷阱，其最終結(jié)果是徒勞的。企圖憑借某些概念是無(wú)法先驗(yàn)斷言物自體的，先驗(yàn)范疇僅能內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用而不能作先驗(yàn)的運(yùn)用。后天經(jīng)驗(yàn)材料與先驗(yàn)的范疇這兩方面不可或缺地構(gòu)成一切知識(shí)?！敖?jīng)驗(yàn)相對(duì)于現(xiàn)象直觀不是徹底與知性相脫離的，而是在產(chǎn)生之初就滲透著知性，確切地說(shuō)是范疇之必然的應(yīng)用。”[4]僅有感性直觀而缺少知性直觀的人就無(wú)法運(yùn)用范疇去把握物自體。上帝‘或許’能借助于自發(fā)性、能動(dòng)性的知性而不用憑借任何經(jīng)驗(yàn)性材料便可創(chuàng)造出直觀對(duì)象。倘若有天使或上帝的理性存在者，他們或許具有知性直觀而（無(wú)需感性）憑知性便可認(rèn)識(shí)物自體，我們僅能夠借助于感性直觀以達(dá)致運(yùn)用知性范疇。

參考文獻(xiàn)：

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[4]康德. 康德的批判哲學(xué)[M] .劉燁 譯，內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古文化出版社，2008：16-17.

作者簡(jiǎn)介：

岳勝（1980-1-22），男，四川遂寧，川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，講師。研究方向：馬克思主義理論。碩士研究生。法學(xué)碩士。川南幼專思政部教師。