張明俠

摘要：據(jù)韓聯(lián)社首爾7月6日?qǐng)?bào)道，2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，朝鮮王朝時(shí)代9處1主導(dǎo)推廣性理學(xué)的私立教育設(shè)施“韓國(guó)書(shū)院”（Seowon，Korean Neo-Confucian Academies）被列入世界文化遺產(chǎn)。消息一出，中國(guó)媒體一片嘩然，因?yàn)轫n國(guó)書(shū)院出現(xiàn)深受中國(guó)書(shū)院的影響，是不折不扣的中國(guó)書(shū)院移植的產(chǎn)物。但是世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)”韓國(guó)的書(shū)院在韓國(guó)本土發(fā)展傳承性理學(xué)方面發(fā)揮了核心作用，特別是延續(xù)教育機(jī)能至今，因此其普遍價(jià)值被認(rèn)可”。2那么書(shū)院在朝鮮半島到底是如何發(fā)展起來(lái)的，在本土發(fā)展時(shí)又是如何發(fā)展傳承朱子性理學(xué)說(shuō)，其歷史、文化方面的價(jià)值又該如何評(píng)價(jià)等一系列問(wèn)題將在本文進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：朝鮮書(shū)院;發(fā)展;特征;性理學(xué)

書(shū)院，是中國(guó)唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。中國(guó)書(shū)院的興起源于唐末五代十國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)官學(xué)遭受破化，庠序失教，一批私人創(chuàng)辦的書(shū)院開(kāi)始興起。而正式的書(shū)院制度由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋，廢止于清，前后千余年的歷史，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

隨著中國(guó)文化的對(duì)外傳播，書(shū)院制度也被移植到國(guó)外。一般認(rèn)為，書(shū)院走向世界始于明代，16世紀(jì)初傳到朝鮮半島，17世紀(jì)中葉又由中國(guó)和朝鮮半島傳到日本列島。朝鮮作為中國(guó)一衣帶水的附屬鄰國(guó)，成為中國(guó)書(shū)院對(duì)外傳播的第一站。朝鮮書(shū)院在借鑒中國(guó)書(shū)院制度的同時(shí)，有效地結(jié)合地域文化，形成了鮮明的本國(guó)特色?？v觀中韓學(xué)界對(duì)朝鮮書(shū)院的研究，中國(guó)研究側(cè)重于中國(guó)書(shū)院制度對(duì)朝鮮書(shū)院的影響研究，而韓國(guó)學(xué)界則加入了研究士林階層在書(shū)院發(fā)展中起到的作用和影響的研究視角。因此，本文將結(jié)合中韓兩國(guó)的研究成果，對(duì)朝鮮時(shí)代書(shū)院的發(fā)展和特征做簡(jiǎn)單的梳理和總結(jié)，結(jié)合歷史、文化對(duì)朝鮮書(shū)院的價(jià)值做客觀評(píng)價(jià)。

一、朝鮮時(shí)代書(shū)院的成立和發(fā)展

（一）朝鮮書(shū)院興起的背景

根據(jù)史書(shū)《三國(guó)史記》記載，“書(shū)院”一詞最早出現(xiàn)在新羅時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只是執(zhí)掌國(guó)家機(jī)密的機(jī)關(guān)。到了高麗時(shí)期，“書(shū)院”作為一種藏書(shū)的機(jī)構(gòu)存在，并不具備教學(xué)功能。到了世宗初期，世宗頒布“其有儒士私置書(shū)院，教誨生徒，啟聞褒獎(jiǎng)”的教令，書(shū)院具有了學(xué)校性質(zhì)，但不具備祭祀的功能。直到豐基郡守周世鵬創(chuàng)立的白云洞書(shū)院出現(xiàn)，才標(biāo)志著朝鮮肩負(fù)教學(xué)與祭祀功能的正式意義上的書(shū)院產(chǎn)生。在書(shū)院發(fā)展的過(guò)程中，既有朝鮮社會(huì)內(nèi)部的原因，又有中國(guó)書(shū)院制度影響的外部原因。

1、士林勢(shì)力的興起

朝鮮書(shū)院是士林文化的代表，書(shū)院的建立與士林勢(shì)力的興起有著不可分割的聯(lián)系。士林原指高麗后期由于反對(duì)朝鮮王朝開(kāi)創(chuàng)而被排擠到在野勢(shì)力的士大夫階層的后裔，在經(jīng)濟(jì)方面代表中小地主階層利益。高麗復(fù)興運(yùn)動(dòng)失敗以后，中小地主出身的士林走向地方，遠(yuǎn)離中央政治，致力于儒家經(jīng)典和性理學(xué)的研究，逐漸形成了地方勢(shì)力。成宗時(shí)期，勛舊派開(kāi)始暴露出保守化趨勢(shì)，為了制衡勛舊派于是大舉任用士林派。以性理學(xué)為基本理念的士林主張鄉(xiāng)村自治，想通過(guò)復(fù)立留鄉(xiāng)所利用性理學(xué)的理論重建以士族為中心的儒教鄉(xiāng)村秩序。由于勛舊派的鎮(zhèn)壓和戊午、甲子士禍，士林主導(dǎo)的留鄉(xiāng)所復(fù)立運(yùn)動(dòng)以及重建司馬所的意圖都以失敗告終。中宗時(shí)期，士林出身趙光祖得到重用，道學(xué)政治再次提上日程，推進(jìn)了鄉(xiāng)約的普及運(yùn)動(dòng)。已卯士禍以后，士林派被排擠在中央政治之外，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)的勢(shì)力卻鞏固起來(lái)。為了減少勛舊派的摩擦，士林階級(jí)需要一個(gè)標(biāo)榜教育的機(jī)關(guān)來(lái)維護(hù)鄉(xiāng)村的儒教秩序。因此士林階層的興起成為書(shū)院興起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2、朝鮮官學(xué)的衰退，促進(jìn)私學(xué)興起

朝鮮王朝建立初期，以朱子理學(xué)為治國(guó)理念。為了儒學(xué)振興，大力發(fā)展學(xué)校教育。在15世紀(jì)中葉之前，朝鮮官學(xué)確實(shí)在鄉(xiāng)風(fēng)教化方面起到了非常重要的作用。但是到15世紀(jì)后期，官學(xué)逐漸衰退。首先成均館和鄉(xiāng)校脫離儒學(xué)教育的本質(zhì)，逐漸淪為以科舉考試為主、追求名利的工具，因此擔(dān)當(dāng)官學(xué)教育的教官們也資質(zhì)低下。世宗時(shí)期，朝鮮科舉制度形同虛設(shè)。官吏任用貴族子弟享有絕對(duì)優(yōu)待，貴族子弟可以不經(jīng)科舉而直接入仕，而寒門(mén)儒生當(dāng)作忠順衛(wèi)入軍籍，這使得官學(xué)失去了對(duì)寒門(mén)儒生的吸引力。燕山君時(shí)期，官學(xué)更加衰退。士林引經(jīng)據(jù)典批判時(shí)政，使燕山君對(duì)儒學(xué)文化產(chǎn)生反感。先是下令燒毀經(jīng)書(shū)，后來(lái)干脆把成均館改成宴會(huì)娛樂(lè)場(chǎng)所，禁止學(xué)者讀書(shū)，官學(xué)基本上已經(jīng)喪失其培養(yǎng)人才的功用及其在公眾中的聲望。建設(shè)一種能夠填補(bǔ)官學(xué)之缺的新的教育機(jī)構(gòu)的需求日益迫切。

3、士禍影響士林隱遁山林，儒學(xué)研究轉(zhuǎn)換陣地

朝鮮歷史上四次士禍?zhǔn)故苛质艿酱笠?guī)模肅清，或被處死或遭流配。即使沒(méi)有受到迫害的學(xué)者也開(kāi)始棄官回鄉(xiāng)，隱遁山林，求學(xué)問(wèn)道，開(kāi)辦精舍，書(shū)院等私學(xué)，致力于學(xué)問(wèn)研究和后生的教育。書(shū)院雖然名義上是教學(xué)之所，實(shí)際上卻逐漸成為士林階級(jí)成長(zhǎng)的土壤。這種狀況一直持續(xù)到16世紀(jì)后期正軌書(shū)院的設(shè)立，儒學(xué)教育逐漸從官學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樗綄W(xué)中心體制下進(jìn)行，書(shū)院也自然取代官學(xué)鄉(xiāng)校的地位掌握了鄉(xiāng)村教育的主導(dǎo)權(quán)。

4、中國(guó)朱子性理學(xué)說(shuō)和書(shū)院制度的影響

李氏朝鮮建立之時(shí)，受宗主國(guó)明朝的影響，大力倡導(dǎo)儒教興國(guó)，奉朱子學(xué)為治國(guó)指導(dǎo)思想。因此朝鮮建國(guó)初期，大力推進(jìn)官學(xué)發(fā)展，承載復(fù)興儒學(xué)的功能。但是隨著官學(xué)的逐漸衰退，書(shū)院逐漸填補(bǔ)了官學(xué)的空白，此時(shí)的書(shū)院主要功能是教學(xué)，普及推廣性理學(xué)。因此作為李朝政治的性理學(xué)說(shuō)，為書(shū)院的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。中宗十三年（1518）十月，成均館直講林霽光上奏，稱：“臣伏見(jiàn)《大明一統(tǒng)志》，先賢祠廟無(wú)處不有，此崇獎(jiǎng)德義，以勸后之美事也。我國(guó)家典章文物，悉仿中朝，而獨(dú)于祠廟之制，蓋闕如也，豈非圣治之欠典也?！庇谑浅r掀起一股崇儒尊賢運(yùn)動(dòng)，為一些儒家學(xué)者建立廟祠。柳洪烈先生就把這種尊儒崇賢的運(yùn)動(dòng)看成是“書(shū)院的基礎(chǔ)工程”，認(rèn)為“祠廟建立運(yùn)動(dòng)成為后世書(shū)院產(chǎn)生的推動(dòng)力”。

另外，朱子學(xué)說(shuō)的傳入朝鮮，朱熹在白鹿洞書(shū)院的作為，尤其白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)精神，被大多數(shù)朝鮮書(shū)院所接受，成為朝鮮書(shū)院師生教學(xué)的普遍準(zhǔn)則。 《李朝世宗實(shí)錄》中記載“成均館主簿成均館主簿宋乙用上書(shū)，請(qǐng)令各官學(xué)校，明立學(xué)令。命下禮曹，與成均館議之。成均館議曰：‘謹(jǐn)按朱文公淳熙間在南康請(qǐng)于朝，作白鹿洞書(shū)院，為學(xué)規(guī)”。于是朝鮮書(shū)院發(fā)展開(kāi)始援引中國(guó)書(shū)院制度。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院鄧洪波教授認(rèn)為直到中國(guó)書(shū)院制度傳到朝鮮半島，朝鮮才出現(xiàn)了集講學(xué)與祭祀功能于一身的正軌書(shū)院。

（二）教學(xué)與祭祀功能并重的正式書(shū)院——白云洞書(shū)院成立

白云洞書(shū)院，位于慶尚北道榮州郡小白山，后更名為紹修書(shū)院。即使白云洞書(shū)院之前韓國(guó)已經(jīng)存在儒生私設(shè)書(shū)院，但是學(xué)界一般觀點(diǎn)卻認(rèn)為，白云洞書(shū)院是韓國(guó)書(shū)院的歷史源頭。1541年周世鵬赴任豐基郡守，第二年，為奉祀高麗后期傳播性理學(xué)有功的儒家人物安珦建立廟祠，1543年于安珦舊居創(chuàng)建了白云洞書(shū)院。周世鵬除祭祀安珦之外，還配享高麗時(shí)代兩位文臣安軸、安輔兩兄弟。1550年時(shí)任豐基郡守的李滉，上書(shū)求得朝廷賜額，“白云洞書(shū)院”更名為“紹修書(shū)院”。紹修書(shū)院首次制定了針對(duì)講學(xué)和祭享的規(guī)定，比如對(duì)講學(xué)的次數(shù)，評(píng)價(jià)方式，入學(xué)事項(xiàng)，祭祀程序，祭祀?yún)⑴c者的作用等進(jìn)行了規(guī)定。因?yàn)榻B修書(shū)院奉祀先賢和教化的功能得到了正式的認(rèn)可，因此得到國(guó)家大力支援。不僅賜予免稅的土地和國(guó)家機(jī)關(guān)刊行的書(shū)籍，還賜予免除兵役的奴婢。由此，白云洞書(shū)院也被學(xué)界一致看作朝鮮書(shū)院之始。此后，以李滉為代表的一大批儒家學(xué)者倡導(dǎo)下，書(shū)院在朝鮮走上蓬勃發(fā)展的道路。

（三）朝鮮書(shū)院的大發(fā)展

賜額制度形成之后，官府即充分利用它來(lái)鼓勵(lì)、褒揚(yáng)書(shū)院，大大刺激了書(shū)院的發(fā)展。宣祖時(shí)期（1567-1608），以性理學(xué)為政治哲學(xué)的士林階層掌握了政權(quán)，書(shū)院得以正式發(fā)展。書(shū)院不僅是保障地方士林自治活動(dòng)的鄉(xiāng)村機(jī)構(gòu)，更是吸收、學(xué)習(xí)性理學(xué)的教育場(chǎng)所。宣祖期書(shū)院迎來(lái)發(fā)展高潮，建書(shū)院的數(shù)目達(dá)86所。仁祖時(shí)（1623-1649）57所，孝宗時(shí)（1650-1659），建立書(shū)院35所。顯宗時(shí)（1660-1674）70所，肅宗朝（1675-1720）到最高峰，建立書(shū)院382所。從當(dāng)時(shí)書(shū)院的地方分布情況來(lái)看，京畿道41所，忠清道52所，全羅道64所，慶尚道165所。四道分布書(shū)院合計(jì)322所，占全國(guó)書(shū)院382中的84%。尤其是慶尚道所建書(shū)院達(dá)到43.1%，幾乎接近一半的比例。這種書(shū)院集中的現(xiàn)象與建立書(shū)院的主體士林階層的活動(dòng)狀況和勢(shì)力分布有很深的聯(lián)系。即，當(dāng)時(shí)以退溪李滉為先導(dǎo)的嶺南學(xué)派和以栗谷 李珥為代表的畿湖學(xué)派形成了性理學(xué)研究的兩大主流，其中嶺南學(xué)派的勢(shì)力相對(duì)強(qiáng)盛，因此直接反應(yīng)就是書(shū)院在嶺南地區(qū)分布比較集中。

（四）書(shū)院的疊設(shè)和濫設(shè)

作為填補(bǔ)了官學(xué)儒學(xué)教育的空白、形成地方教育主軸的書(shū)院隨著時(shí)間的推移逐漸顯示出各種弊端。勛舊派沒(méi)落以后掌握了中央政權(quán)的士林派由于政治見(jiàn)解的不同，開(kāi)始分裂成不同的派別，書(shū)院作為士林勢(shì)力的根據(jù)地也開(kāi)始逐漸發(fā)生了性質(zhì)的改變。因此，為了勢(shì)力擴(kuò)張和科舉，在各自勢(shì)力割據(jù)的鄉(xiāng)村非法營(yíng)建書(shū)院，此后逐漸擴(kuò)展到全國(guó)。明宗之前設(shè)立29所，宣祖時(shí)達(dá)到124所，宣祖后期，隱瞞中央濫設(shè)的書(shū)院超過(guò)了600多所。一個(gè)郡縣設(shè)立書(shū)院高達(dá)10多所，同一人物被10多所書(shū)院同時(shí)祭祀的情況也屢見(jiàn)不鮮。書(shū)院建設(shè)初期，奉祀先賢、培養(yǎng)儒學(xué)人才、維護(hù)有序的鄉(xiāng)村秩序?yàn)樽谥冀⒌臅?shū)院隨著不斷地濫設(shè)，逐漸淪為連接家族、地緣或者學(xué)緣、黨派的工具，使地方士林貴族的利益集團(tuán)最大化。由于賜額書(shū)院土地可以免稅，院奴可以免役，書(shū)院不斷招收院奴，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此，大規(guī)模良民成為院奴，以躲避兵役，致使國(guó)家兵役不足。大規(guī)模免稅書(shū)院的濫設(shè)，使國(guó)家稅收大幅度減少。儒生大量集中到書(shū)院，加入朋黨，陷入黨爭(zhēng)，更加加劇了官學(xué)的衰退。

（五）朝鮮書(shū)院的裁撤與沒(méi)落

書(shū)院的弊端不斷顯現(xiàn)，中央也做出過(guò)矯正的努力，但是由于特權(quán)階層復(fù)雜的利害關(guān)系，未能起到實(shí)際的效果。1657年（孝宗8年）徐必遠(yuǎn)開(kāi)始彈奏書(shū)院的弊端，甚至為此罷官。孝宗、肅宗時(shí)期開(kāi)始限制賜額的數(shù)量，下達(dá)處罰書(shū)院疊設(shè)的規(guī)定，但是由于頻繁的政權(quán)交替反而使書(shū)院不少反增。1738年（英祖14年）安東金尚憲的院享被撤除，以此開(kāi)了書(shū)院大規(guī)模整頓。雖然撤除書(shū)院達(dá)到200多所，剩余書(shū)院竟還有700多所。其被撤除的書(shū)院中宋時(shí)烈的院享最多，達(dá)到36所，比較有名的陶山書(shū)院、松岳書(shū)院、華陽(yáng)書(shū)院、萬(wàn)東廟也被裁撤。1864年（高宗1）執(zhí)權(quán)的興宣大院君撤銷(xiāo)了書(shū)院的一系列特權(quán)，嚴(yán)禁設(shè)立書(shū)院，1865年5月代表書(shū)院萬(wàn)東廟和華陽(yáng)書(shū)院被撤以后，書(shū)院被積極整頓，只剩下47所可供表率。

二、朝鮮時(shí)代書(shū)院的特征

朝鮮書(shū)院建立之初受中國(guó)書(shū)院制度影響很深，因此中朝兩國(guó)的書(shū)院類(lèi)似或相同之處甚多。但由于兩國(guó)書(shū)院文化扎根的土壤不同，書(shū)院制度傳入朝鮮以后在結(jié)合本土發(fā)展的過(guò)程中又顯示出其獨(dú)有的特性。朝鮮學(xué)者金相根先生和中國(guó)岳麓書(shū)院教授鄧洪波都曾對(duì)中朝書(shū)院進(jìn)行過(guò)比較，下面結(jié)合兩位學(xué)者的研究，再結(jié)合朝鮮書(shū)院成立發(fā)展的歷程，對(duì)朝鮮書(shū)院特征予以論述和總結(jié)。

根據(jù)金相根先生和鄧洪波教授的研究，中朝書(shū)院“同以儒家學(xué)院為中心，同以經(jīng)典為教材，同為有組織之法團(tuán)所設(shè)立的學(xué)校。”但是從功能上，祭祀人物、對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度、國(guó)家的支持力度以及享有的特權(quán)方面都顯示出不同。從功能上，相對(duì)于中國(guó)書(shū)院教育為主，朝鮮書(shū)院則重祭祀甚于教育，其而且不僅祭祀對(duì)儒學(xué)有貢獻(xiàn)之人，還祭祀事功有成就者。尤其以后，隨著朋黨之爭(zhēng)愈演愈烈，朝鮮書(shū)院還配享自己黨派的代表人物。學(xué)術(shù)態(tài)度方面，在中國(guó)書(shū)院文化氛圍比較開(kāi)放，可以承載各種思想學(xué)說(shuō)，如程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等都曾盛行于書(shū)院，但是朝鮮書(shū)院對(duì)待學(xué)術(shù)具有相對(duì)的保守性，基本上是以朱子學(xué)派為宗主，對(duì)其他思想保持排斥態(tài)度。這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)朝鮮王朝以朱子學(xué)立國(guó)的思想指導(dǎo)理念。

朝鮮國(guó)家對(duì)書(shū)院的支持與優(yōu)待力度勝于中國(guó)，如對(duì)書(shū)院之院田免稅、院奴免役，大量賜額等。也正是由于這些所謂的特權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致后來(lái)的疊設(shè)、濫設(shè)，使朝鮮書(shū)院書(shū)院淪為黨爭(zhēng)的工具。

除了上述研究成果的共識(shí)，朝鮮書(shū)院還有其獨(dú)特的特征，即不管是書(shū)院成立之初，還是在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，書(shū)院都是朝鮮士林文化象征。書(shū)院的緣起興衰都包含著士林勢(shì)力在朝鮮半島的歷史發(fā)展軌跡。因此，朝鮮的書(shū)院制度雖緣起于中國(guó)，但走出了一條獨(dú)特的發(fā)展之路。這些特點(diǎn)帶來(lái)朝鮮書(shū)院的蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也為其帶來(lái)了負(fù)面影響。

三、朝鮮書(shū)院的價(jià)值評(píng)價(jià)

朝鮮書(shū)院繼承發(fā)展了儒家思想，尤其把性理學(xué)說(shuō)研究、發(fā)展推向高潮。尤其是書(shū)院成立之初退溪李滉建立的書(shū)院，改變了官學(xué)實(shí)施的儒學(xué)功利主義，注重修己的“為己之學(xué)”，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)了性理學(xué)獲得空前的發(fā)展。金相根先生說(shuō)：“書(shū)院制度產(chǎn)生以前，儒學(xué)家們往往視政治與學(xué)術(shù)為一體而不分，自書(shū)院制度發(fā)達(dá)后，學(xué)者則以書(shū)院為樂(lè)園，舍政界而歸書(shū)院，專心修治，使學(xué)術(shù)相當(dāng)有限度地脫離政治而獨(dú)立發(fā)展。結(jié)果，培育出徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等一批優(yōu)秀的儒學(xué)家，而確立朝鮮儒學(xué)之體系。尤其他們受朱子的影響最大，對(duì)性理之論，樹(shù)立空前絕后的成績(jī)。故后人認(rèn)為此期為朝鮮儒學(xué)之黃金時(shí)代?！?/p>

朝鮮書(shū)院使朝鮮成為名副其實(shí)的性理學(xué)社會(huì)。朝鮮書(shū)院發(fā)展過(guò)程中深入鄉(xiāng)村社會(huì)，奉祀先賢，尊師重教，隨著士林階級(jí)的不斷壯大，書(shū)院在鄉(xiāng)村的普及樹(shù)立了儒教的鄉(xiāng)村秩序。但是也隨著士林階級(jí)的不斷分化，出現(xiàn)書(shū)院疊設(shè)、濫設(shè)的情況，招致整頓、裁撤的命運(yùn)。

2019年5月，9處韓國(guó)書(shū)院申遺已得到世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)——國(guó)際古跡遺址理事會(huì)的認(rèn)可。該理事會(huì)認(rèn)為，書(shū)院是朝鮮王朝時(shí)期的民間教育機(jī)構(gòu)，主導(dǎo)推廣性理學(xué)，院內(nèi)一般設(shè)有祭祀先賢的祠堂和培養(yǎng)儒生的講堂，被認(rèn)為具有“突出的普遍價(jià)值”。對(duì)此，中國(guó)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院鄧洪波教授認(rèn)為，“朝鮮書(shū)院的地域性特色是東亞書(shū)院蓬勃發(fā)展不可或缺的原動(dòng)力，但是地域性特色代替不了全部”，因此“韓國(guó)書(shū)院的突出普遍性價(jià)值不能過(guò)分夸大，韓國(guó)一家不能體現(xiàn)東亞儒家書(shū)院的整體特征?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧洪波，《中國(guó)書(shū)院史》，中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2004年.

[2]鄧洪波，從朝鮮書(shū)院看中國(guó)書(shū)院文化的傳播，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992年.

[3]鄧洪波 趙偉，歷史視域中的朝鮮書(shū)院及其“突出的普遍價(jià)值”——韓國(guó)書(shū)院申遺問(wèn)題芻議，大學(xué)教育科學(xué)，2019年第4期.

[4]李樹(shù)煥，朝鮮時(shí)代書(shū)院的成立與發(fā)展，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年5月.

[5]鄭萬(wàn)祚，韓國(guó)書(shū)院研究動(dòng)向研究，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年11月.

[6]尹熙勉，朝鮮時(shí)代書(shū)院政策和書(shū)院設(shè)立的實(shí)況，歷史學(xué)報(bào)（韓國(guó)），2004年.