摘要：湘西土家族音樂文化作為傳統(tǒng)的中華民族音樂文化不可替代的一部分，有著悠久的歷史和豐厚的文化內(nèi)涵。土家族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出了獨(dú)具土家特色的樂器。土家族的器樂文化從多個(gè)角度生動(dòng)地反映出了土家族人們的精神、情感、信仰，它與土家族人們的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出土家族鮮明的藝術(shù)特色。因此，筆者以土家族樂器為研究對(duì)象，從發(fā)展與傳承的問題和策略為主進(jìn)行探索研究，擬總結(jié)出土家族樂器的傳承價(jià)值，希望人們更好的把土家族樂器傳承與發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：湘西土家族;樂器;傳承與發(fā)展。

一、湘西土家族民間樂器本體特征研究

湘西土家族民間樂器種類多樣，形態(tài)各異，性能多樣。它主要分為兩類，分別為打擊樂器和吹奏樂器。其中打擊樂演奏樂器為鑼、鈸、鼓等，吹奏樂器有咚咚喹、木葉、牛角、土笛等。下文將選取湘西土家族代表性樂器并對(duì)它們的本體特征進(jìn)行研究分析。

（一）打溜子

打溜子是一種合奏的樂器，于2006年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為土家族的交響樂。它主要演奏樂器為大鑼、馬鑼、頭鈸和二鈸，演奏形式有三人溜子、四人溜子和五人溜子，在湘西最常用的演奏形式則為四人溜子。它的演奏曲牌大多以人們生活狀態(tài)和描述動(dòng)物形象特征為主。

（二）咚咚喹

咚咚喹，又名呆呆哩，是土家族特有的一種豎吹竹管樂器。它由細(xì)小竹管制成，長(zhǎng)約四到五寸。竹管上端留節(jié)，節(jié)下約一厘米處設(shè)一個(gè)斜口，做成簧片發(fā)聲。管身正面開三個(gè)或是四個(gè)按孔，音色明亮、高亢。咚咚喹的演奏形式早期以單吹為主，后發(fā)展出現(xiàn)雙吹、齊吹、合吹等多種演奏形式。它的演奏曲目多以土家兒歌為主。

二、湘西土家族民間樂器發(fā)展與傳承的現(xiàn)狀

土家族器樂作為土家族文化的象征，蘊(yùn)含了土家族長(zhǎng)久以來的文明現(xiàn)象，包含了長(zhǎng)久以來的文化傳統(tǒng)。近年來，湘西地方政府對(duì)于民族文化的傳承與保護(hù)非常關(guān)心，許多文藝工作者、學(xué)者們對(duì)于如何發(fā)展與傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)做過大量工作。但是，湘西土家族民間樂器的傳承發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，有些樂器已經(jīng)出現(xiàn)了傳承“斷代”，瀕臨消失。通過筆者的探索與思考，總結(jié)以下幾點(diǎn)：

（一）地理位置影響

湘西自治州位于湖南省西部偏北，酉水中游和武陵山脈中部，可以說是處在四面環(huán)山的地方。交通不便的山區(qū)是較落后和貧窮的，信息傳達(dá)也滯后，因此，土家器樂文化很難向外推廣。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的落后，當(dāng)?shù)赝良易迦藗儧]有意識(shí)到需要保存土家族樂器這珍貴的文化遺產(chǎn)，也沒有現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其影像資料進(jìn)行記錄，所以現(xiàn)存的土家族樂器種類并不完整?，F(xiàn)如今，雖然交通問題有所改善，但文化之間的活動(dòng)還是很難全方面的展開，土家器樂文化的發(fā)展與傳承還是有一定的局限性。

（二）生存環(huán)境的影響

湘西土家族人們世世代代生活在武陵山區(qū)中，在于自然環(huán)境和諧相處中人們用音樂來表達(dá)情感。土家族樂器與土家人們的生產(chǎn)生活，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，外來文化的不斷沖擊，湘西土家族樂器的生存環(huán)境發(fā)生很大變化。由于人們生活方式的變化，祭祀等一系列儀式活動(dòng)已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離人們生活，特別是作為祭祀活動(dòng)的牛角、鉦等樂器瀕臨消失。

（三）傳承觀念的影響

湘西土家族樂器的發(fā)展一般與祭祀活動(dòng)和儀式活動(dòng)相關(guān)，例如土家人民的婚嫁、年節(jié)喜慶和舍巴日一定少不了打溜子;在祭祖時(shí)一定會(huì)用上牛角;土家人在上山砍柴、勞作時(shí)，得空就用咚咚喹、木葉吹奏一曲。但現(xiàn)在由于時(shí)代的不斷前進(jìn)，年輕一輩的土家族人們的觀念也不斷改變著。她們更傾向于追求外來新的文化，對(duì)于祭祀活動(dòng)類也沒有土家先輩們熱衷。例如在婚嫁習(xí)俗上，當(dāng)代年輕人更追求西式婚禮，那么傳統(tǒng)土家樂器打溜子則使用率大大降低，現(xiàn)在幾乎沒有在婚嫁上使用了。

三、湘西土家族民間樂器發(fā)展與傳承存在的問題

（一）傳承培養(yǎng)人的問題

由于土家族沒有文字，土家族民間樂器傳統(tǒng)的傳承方式為口傳身教?！叭恕睂?duì)于土家族樂器來說是在傳承發(fā)展中是重要的角色，它依托于人的本身而存在著。但是隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，土家族中的青年一代開始追求流行化與現(xiàn)代化，這導(dǎo)致湘西土家族民間樂器的傳承人基本是中老年人，年輕一代的面孔幾乎沒有看到，這種傳承人老年化的狀態(tài)如果不得到解決，那么很多土家民間樂器將會(huì)傳承“斷代”。

（二）傳承方式的問題

由于土家族樂器傳統(tǒng)的傳承方式為口耳相傳，并且早些年代還有“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的傳承習(xí)慣，這使得樂器的傳承更為困難。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，現(xiàn)代化的傳承方式我們不得不考慮，只有不斷改變傳承方式，才能使這些器樂文化在新的時(shí)代里煥發(fā)光彩。

（三）樂器傳承的種類問題

湘西土家族的傳統(tǒng)樂器既有打擊樂又有吹管樂，還是有一些的數(shù)量的。但是由于人力與財(cái)力的匱乏，僅能優(yōu)先選擇一些具有代表性的樂器去保護(hù)，所以相當(dāng)一大部分的土家族樂器已經(jīng)是“斷代”的狀態(tài)。

四、湘西土家族民間樂器發(fā)展與傳承的策略

（一）保護(hù)土家族本地音樂特色

樂器與音樂是相互依存的。對(duì)土家族樂器的傳承也是對(duì)土家音樂的傳承，更是對(duì)土家文化的傳承。樂器為音樂而生，因此我們應(yīng)該要保護(hù)好土家族音樂。在音樂教材中引入土家族音樂、土家族樂器，讓學(xué)生們了解土家族文化，讓喜歡土家族音樂的人學(xué)習(xí)土家族樂器，這對(duì)于傳承土家族樂器有著一定的作用。

（二）加大傳承人的培養(yǎng)

想要真正實(shí)現(xiàn)土家族樂器的保護(hù)與傳承，傳承人是非常關(guān)鍵的。土家族樂器傳承人老年化的狀態(tài)想要得到改善，加大傳承人的培養(yǎng)是必要的。政府與相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵(lì)土家樂器傳承人進(jìn)行授藝，開展研習(xí)班等一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，并且對(duì)于傳承人和民間藝人進(jìn)行進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的支持。

（三）傳承方式的創(chuàng)新

土家族器樂文化由于賴以生存的條件發(fā)生的變化，很多種類面臨著失傳的情況，我們?cè)趥鞒蟹绞缴蠎?yīng)該隨著時(shí)代的變化而做出改變。首先，筆者認(rèn)為應(yīng)該改變傳統(tǒng)的口傳身授的傳承方式。面對(duì)面地傳承方式很難滿足現(xiàn)代人們的教學(xué)需求，只有進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地傳承方式，才能使傳承者更好的接受與學(xué)習(xí)。其次，多樣化的傳承模式也是重要的。現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)不斷發(fā)展著，我們可以將土家器樂文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，擴(kuò)寬其傳承渠道。既推進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，又推廣了土家器樂文化，并且將土家樂器帶上景區(qū)展演舞臺(tái)，游客們能夠直觀感受到土家樂器的魅力。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代里，有關(guān)部門可以充分利用新媒體。將土家樂器傳承人和民間藝人的演奏錄制出來傳播到互聯(lián)網(wǎng)上，方便各地喜愛土家文化的人們?nèi)バ蕾p、學(xué)習(xí)土家樂器，使土家器樂文化踏上更為廣闊的展示平臺(tái)。

（四）建立土家族樂器保護(hù)機(jī)構(gòu)

傳承土家族樂器，需要相關(guān)各部門建立土家族樂器保護(hù)機(jī)構(gòu)及相對(duì)完善的保護(hù)措施才能更好的實(shí)施起來。創(chuàng)建土家族樂器保護(hù)機(jī)構(gòu)，并且根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況開展一些活動(dòng)，例如：1.建立土家族樂器陳列館，加上文字的講解，讓更多的人去了解它們;2.開設(shè)土家族樂器研培班，為對(duì)土家族樂器感興趣的人們提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);3.創(chuàng)辦土家族樂器制造機(jī)構(gòu)，隨著對(duì)土家樂器愛好著的增多，樂器的需求量也會(huì)增多。為防止粗制濫造的情況發(fā)生，需要這一機(jī)構(gòu)保證其質(zhì)量與銷售。正規(guī)的機(jī)構(gòu)加上完善的制度，這樣才能夠全面合理的發(fā)展下去，保證土家樂器良好的得到傳承。

五、結(jié)語

土家族樂器作為土家族音樂的一部分，傳承土家族樂器也是在傳承土家族音樂，更是對(duì)土家族文化的傳承。土家族樂器作為土家族藝術(shù)的傳播載體，應(yīng)該被充分的保護(hù)和肯定。我們?cè)趯?duì)土家器樂文化進(jìn)行“挖掘、整理、保護(hù)”的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際情況出發(fā)對(duì)它進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。筆者希望通過此次分析研究能夠引起更多學(xué)者、文藝愛好者們對(duì)土家族民間樂器的關(guān)注，為湘西土家族民間樂器的發(fā)展與傳承盡一份綿薄之力?，F(xiàn)階段由于筆者的認(rèn)知了解有限，難免會(huì)出現(xiàn)不足之處，懇請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]我國少數(shù)民族的樂器發(fā)展[J].周宗漢.中國音樂.1982

[2]土家族樂器一覽[J].黃柏權(quán).民族藝術(shù).1991（04）;

[3]湘西民族民間樂器概述[J].熊曉輝.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)2011（02）;

[4]土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[D].譚志國.中南民族大學(xué).2011;

[5]土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：價(jià)值、瀕危與保護(hù)[J].周興茂、肖英.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào).2013

[6]關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾個(gè)基本問題[J].周興茂，周丹.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào).2007（1）.

基金項(xiàng)目：湖南省吉首大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目：“湘西土家族民間樂器搶救性保護(hù)與發(fā)展研究”（20SKY69）。

作者簡(jiǎn)介：郝書漫（1996.12-），女，碩士，湖南湘西人，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2018級(jí)在讀研究生，研究方向：樂器表演。

（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 湖南吉首 416000）