摘要：廣西壯族的“三月三”民歌節(jié)歷史悠久，以壯族民歌為代表的民族歌曲在民歌節(jié)期間得到充分展示，表現(xiàn)了我國西南民族地區(qū)豐富的藝術形式和深刻的文化內涵。本文以廣西“三月三”民歌節(jié)為切入點，通過對民歌節(jié)自身歷史的發(fā)展和廣西民歌演唱形式的介紹分析，對“民歌節(jié)”傳統(tǒng)文化背后的儀式民俗特征和文化隱喻意義進行探究。

關鍵詞：三月三;演唱形式;文化特征;節(jié)慶儀式

民族文化的挖掘和發(fā)展近年來逐漸受到國家和人民的重視，“三月三”民歌節(jié)是廣西眾多少數(shù)民族活動中最盛大的民歌集會，每年舉辦期間都吸引了眾多民族歌手前來參加獻歌，節(jié)日的習俗流傳千年不曾衰落，這種節(jié)慶活動的影響力也逐年壯大?！叭氯泵窀韫?jié)是盛大的民族音樂集會，是以廣西為代表的西南少數(shù)民族最大的音樂交流和展示平臺，這一天匯聚了五湖四海的歌唱者在一起歡歌載舞。民歌節(jié)歷史悠久，充滿了無數(shù)美好的傳說和故事，既反映了地區(qū)民族文化的蓬勃和生機，也展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的厚重和豐富。豐富多彩的壯族歌曲凝聚了濃厚的民族特色，形成獨特的演唱形式和結構，種類雖多，但也各有其特點和約定俗成的規(guī)矩，在合適的場合唱合適的歌。通過對“民歌節(jié)”表演形式和儀式中行為的分析，進一步探析傳統(tǒng)文化背后的儀式民俗特征和文化隱喻意義。

一、壯族“三月三”民歌節(jié)的演唱形式

“三月三”民歌節(jié)的演唱形式有很多種，其中我們最熟知的有對唱、合唱、獨唱和領唱以及二重唱等，它們都有其各自的特點以及寓意。對唱分為情歌對唱以及山歌對唱兩種，體現(xiàn)出廣西壯族人民獨特熱鬧的生活場面;合唱既不要求聲音上的統(tǒng)一，也不要求有多么好的表演效果，雖然它與專業(yè)的合唱不同但是卻有其自身的特點，體現(xiàn)出了廣西壯族人民對于美滿生活的熱切向往;獨唱及領唱突出表現(xiàn)了廣西壯族人民獨特的演唱技巧，如：聲音婉轉嘹亮、悠揚清脆等，這種干凈不含任何雜質的原聲，直擊聽眾內心;二重唱是最為獨特且高水準的一種演唱形式，最能體現(xiàn)廣西壯族人民不屈不撓，團結一致的民族精神。

1.巧妙有趣的對唱形式

對唱也稱對歌，其形式分為情歌對唱和山歌對唱兩種。情歌對唱主要是青年男女表達愛意的方式，從白天到黑夜，青年男女們兩兩一對，在村子各個角落互相對唱，女的一方還蒙著面紗，假如在對唱中女方對男方產生了愛意，則女方會把面紗摘下，與男子對唱，男子一般都會傾心歌唱來討取女方的歡心。情歌對唱承載著滿滿的愛意，體現(xiàn)了青年男女們追求愛情的象征。如歌曲《情歌對唱》中，山歌對唱不分老幼，不分男女，但分為兩部分對唱，即兩邊均有很多人，人數(shù)不限制，一邊一人先唱，然后另一邊的人接著唱，這是一個很有趣的演唱形式。在人數(shù)上來說，山歌對唱比情歌對唱更為熱鬧，更顯得像一個大家庭，兩邊互相對唱，一個接著一個，即增加了對唱的歡樂意義，又拉近了人們之間的交流，促進人們的情誼，讓人們更加團結，心心相印。山歌對唱還有一個特點，那一邊的人接不上就要表演節(jié)目，對唱贏了的一邊還會有獎勵。山歌對唱使人們互相團結，使得對唱的場面很壯觀，非常有紀念意義。

2.頗具象征意義的合唱形式

廣西壯族“三月三歌節(jié)”的“合唱”概念是有別于專業(yè)領域作為多聲部的舞臺合唱藝術，因此它的聲音追求和表演特征并不按照專業(yè)合唱的標準，它不追求聲音上的統(tǒng)一，也不要求效果有多么的震撼，但是他有自己本身的特點，壯族“三月三歌節(jié)”的合唱，它是集體的合唱，合唱的人有小孩、年輕人、中老年人，只要還能站得上臺的都可以參加，“三月三歌節(jié)”的合唱曲目一般分為歡度節(jié)日、慶祝豐收、祈求美好生活等幾類。

首先，歡度節(jié)日的合唱主要指一些傳統(tǒng)的節(jié)日，像春節(jié)、端午節(jié)、九九重陽節(jié)、中秋節(jié)等一些重要的大團圓的節(jié)日，人們用一些歡度節(jié)日的合唱歌曲來合唱如：《喜迎新春》、《勞動快樂》、《節(jié)日歡歌》、《十五的月亮》等等，這些歌曲都表達了人們期待團圓的希望，在這歡樂的節(jié)日里，人們盡情的歌唱，祈求年年都開開心心的過節(jié)，祈求生活蒸蒸日上，幸福美滿。如譜例《節(jié)日歡歌》這首歌在圓舞曲歡快、明亮的旋律中，凸顯了贊美祖國、贊美生活的主題，表達出普通大眾的高興情懷。

其次，慶祝豐收的合唱自然是必不可缺少的，不管是在農村還是城市，豐收都代表著成功。農民有農作物的豐收、老板有利潤的豐收、工作者們有職場的豐收、國家有安慰、發(fā)達的豐收、在這豐收的時刻，人們要用合唱來慶祝。慶祝豐收的合唱歌曲有《豐收之歌》、《豐收佳節(jié)》、《碩果累累的金秋》等，在“三月三歌節(jié)”里唱慶祝豐收的歌曲，不僅鼓勵人們辛勤勞作，還對辛勤勞作的人們帶來歡樂，付出都希望得到豐厚的回報，這也是淳樸的人們是單純的愿望吧，豐收的合唱體現(xiàn)了人們踏踏實實的，辛勤勞作的勤懇精神。

第三，祈求美好生活的合唱，就是人們內心一致的希望，人們都希望生活水平、生活條件越來越好，日子也越過越美滿，能夠衣食住行都無憂，家家戶戶都歡樂。當然，在我們成長過程中肯定也會遇到各種挫折，只要我們想盡一切辦法，肯開動我們的腦筋，不要輕易的放棄，一定能把他們一個一個的克服，成功以后將是給我們帶來一段美好的回憶。人們不止為了給自己以及家人朋友祈求美好的生活，還祈求我們的祖國家園更加美好，更加的繁榮、發(fā)達、昌盛，我們共同的地球更加干凈，更加美好，在心里為我們生存的地方祈禱，讓地球不要充滿烏煙瘴氣，讓河水不會那么渾濁，讓大地不那么崎嶇，讓這大好河山不那么支離破碎，希望我們的家園是一個美麗的、清新的、干凈的、充滿和諧的舒適的環(huán)境。

3.各美其美的獨唱和領唱

獨唱和領唱都是“三月三”民歌節(jié)里很有特點的演唱形式，獨唱的特點在于演唱民歌時比較直觀的去表達感情，不會一味的去炫技，一般獨唱都是在比賽中進行，“三月三歌節(jié)”既是一個歌節(jié)，自然不能少了比賽，獨唱就是一個很好的比賽演唱形式。例如歌曲《壯族敬酒歌》，演唱者比較追求的是聲音的特別、對音樂的演唱能力、理解能力、總的來說就是考驗演唱者全方面的音樂能力。獨唱很需要個人能力，正因如此，它的魅力才會很吸引人，能夠在獨唱中脫穎而出的人都很讓人崇拜，而且獨唱會選出最優(yōu)秀的一位，為村子里再唱一首祛除疾病的儀式歌曲，這是個很重要的儀式，由最優(yōu)秀的人來唱才能更好的表達人們的內心希望，歌唱者的能力越好，就代表人們的心愿會越好的實現(xiàn)，因此獨唱還有獨特的意義。

領唱是在一般的歌曲基礎上，由一兩個獨唱者在合唱中單獨演唱，與全體歌唱者共同配合來完成的一部分，具有獨唱者的個性特色，又有與團隊形成合力的效果。這個演唱形式主要是用于娛樂，由某個人領唱，還有一些人合唱，更有一些樂器伴奏，像小鼓、鑼、猶等，還有舞蹈伴舞，使得整個節(jié)目充滿了溫馨的味道，為歌節(jié)帶來了無限的歡樂。

4.獨特韻味的二重唱形式

二重唱形式是“三月三歌節(jié)”里最特別的一個演唱形式，這種演唱形式要求較高。二重唱形式在不同地區(qū)有不同的特點，壯族有很多地方都有本地的方言，因此二重唱形式有普通話演唱，也有本地方言演唱，各有特點。以壯族用壯語演唱的二重唱形式《壯族人民好風情》為例，這首壯語版二重唱形式的《壯族人民好風情》，首先在演唱開始時是由童聲領唱，音域為中高音，代表壯族人民純潔、真誠的內心;接著開始由婦女接進來，婦女的女低音代表著婦女們任勞任怨、不辭勞苦的崇高品質;再接著由中老年人接入，他們渾厚的男低音，代表著不屈不饒、勇往直前的精神;最后是青年男女們的高音接進來，青年男女的高音代表著年輕的活力、奮勇向上的積極，大膽向前的無畏。整首歌曲體現(xiàn)了人們用純潔，真誠的心靈腳踏實地的奮斗，為了守護美好的家庭，為了孩子們美好的未來，父母們不辭勞苦，孩子們充滿希望，年輕人充滿熱情的去拼搏，未來美好的世界而努力。二重唱形式是一個高水準的演唱形式，它不僅是形式上的特別，還代表著人們最美好的期待，最純潔的心靈，最樸實的內在品質。其歌詞的基本結構形式為七字句和五字句兩種，個別有長短句及疊句的長歌體。廣西壯族山歌與漢族民歌在押韻上有一定的相同點。廣西壯族山歌在音韻結構上，可以分為押腳韻和押腰腳韻兩大類。而押腳韻與漢族的民歌、律詩的格式相同。而所謂的“腰腳韻”，就是下句的“腰”，要押上句末字即“腳”的韻，形成十分嚴謹?shù)捻嵚山Y構。

《壯族人民好風情》歌詞：

肝那隴水笨哩哩，竹殼下水轉得好，

備迭叩近農調呢;哥想靠近妹卻逃;

農記調呢米屋又，妹你遠逃有房住，

備記各又鉆都丕。丟下窮哥伴鬼嚎。

（壯語發(fā)音）（漢語譯意）

從上例示例中，我們可以看到，第一、二、四句押腳韻;同時，第二句的“腳”與第三句的“腰”形成腰腳韻，第三句的“腳”也與第四句的“腰”形成腰腳韻。這種押韻方式使韻點密集、押韻增多，句與句之間緊密聯(lián)系，銜接連轉更自然緊湊。此外，由于廣西壯族山歌有許多襯詞襯，這些襯詞襯腔既能拓展歌調的結構，但會造成歌詞某種意義上的分離，腰部押韻就能使分離的歌詞再次呼應、回環(huán)緊扣韻律，增強全曲的整體感，使得旋律更為和諧、動聽。廣西壯族山歌歌詞除了講究押韻以外，還講究平仄，以使歌詞更和諧、圓滑，富于美感。

二、“三月三”民歌節(jié)的文化特征

“三月三”民歌節(jié)的日期主要安排在農歷的三月初三，原本是農歷三月初三當天活動，后來因為規(guī)模逐漸擴大，時間也逐漸的延長，甚至將民歌節(jié)的活動時間延展到整個春季。“三月三”是一個傳統(tǒng)的節(jié)日，也是一個經典有趣的節(jié)日，是一種在壯族傳統(tǒng)民俗的基礎上，漸漸發(fā)明再造成一種不僅限于壯族群體的全民娛樂和歡慶的旅游性的節(jié)慶儀式，是當下社會文化發(fā)展的產物，總體說來“三月三民歌節(jié)”具有節(jié)慶活動的儀式性、臨場表演的即興性、充滿生命力的競賽性的特點。

1.節(jié)慶活動的儀式性

“三月三”活動從一種習俗轉變?yōu)榇笮偷娜窆?jié)慶，具有一種象征性的儀式性，這種儀式性充滿著期待和信仰。民歌節(jié)既是一個民族節(jié)日，也是一段特定的慶祝周期，為什么“三月三民”民歌節(jié)如此有意義，是因為它剛好處于初春，此時正逢萬物生長的季節(jié)，生機勃勃，到處都是新生命積極生長的景象?！叭氯窀韫?jié)”在農歷初三，這時期又是那么的巧合，在這初春濃郁的氛圍里，滿懷熱情的人們聚集在一塊歡歌載舞，歡度節(jié)日，一起慶祝初春美好的開始，一起祈求來年的豐收，一起祝愿未來的生活更加的蒸蒸日上。民歌節(jié)的象征意義雖然已經脫離了傳統(tǒng)意義的僅限于族群互動中的民俗，但是儀式性仍然是最根本的一種特征，歷史語境中的儀式性與當下語境中再造的儀式性有一定的差別，象征隱喻功能和意義也是不斷在發(fā)明中，總的來說，“三月三“民歌節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日的儀式性仍然是最根本的內涵，是一種很有意義的文化特征。

2.臨場表演的即興性

節(jié)日期間，有許許多多的歌唱地點，它不局限在哪一個地方，不需要有精美壯觀的舞臺，也不用化妝打扮，來來往往的都是樸實憨厚的人們。在節(jié)日里，人們隨地而坐，三五成群的圍在一起對歌，如果你來參觀，你會看到村口、在樹根下、在臺階上、在門口、甚至在半山腰上，到處都是人們在對歌，從高處往下看，仿佛是一個大宮廷在表演，場面甚是壯觀。白天人們對酒當歌，晚上人們依舊點燈對歌，燈火璀璨，孩子們追蹤打鬧的歡笑聲彌漫在整個和諧的山村里;再往遠處看，村子邊上有許多星星點點的燈光，沒錯，那里就是青年男女約會對歌的地方，在哪里，你可以聽到浪漫的愛情對歌，還有興奮快樂的對歌，更有為愛情不斷努力追求的追愛對歌，十分有趣。人們對歌的場所無拘無束，簡單平淡、不奢華、不浪費，既可以追求心靈上的滿足，又達到環(huán)保的要求，真是兩全其美。這正是中國最初的傳統(tǒng)，不浪費，用最簡單的方式去做最美好的事情，如此看來，“三月三民歌節(jié)”的臨場表演的即興性還具有如此良好的作用，雖簡單，但卻樸實、生動、溫暖人心，讓人回憶無窮、流連忘返。

3.充滿生命力的競賽性

“三月三民歌節(jié)”如此盛大的節(jié)日，給人們帶來歡樂，也給人們帶來激情。因為在歌節(jié)期間，不僅僅是娛樂、求愛，還有動人心弦的競賽，豐厚的獎品是人們不懈努力的目標，也是展現(xiàn)人們對歌能力的體現(xiàn)。通常的“三月三民歌節(jié)”競賽都有好幾類，對歌的競賽有：個人對歌競賽、組合對歌競賽、團隊對歌競賽;樂器競賽有：笛子競賽、葫蘆絲競賽、二胡競賽等;傳統(tǒng)藝術競賽的有：舞獅子、跳民族舞等;除了這些還有各式各樣的競賽：拔河、跳繩、打羽毛球、下象棋等等，各式各樣的競賽給“三月三民歌節(jié)”增添了精美的色彩，給人們帶來了數(shù)不盡的歡樂。每種競賽都各有特點，精彩的表演總是讓人們贊不絕口，然而，最有趣的競賽不是人們的對歌，也不是傳統(tǒng)的藝術表演，更不是其他的樂器表演，而是村子里的壓軸競賽，就是“斗雞大賽”。斗雞大賽是人們最喜歡看的比賽，人們帶著自己家養(yǎng)的公雞來參加比賽，而且勝利者的獎勵是兩頭小豬，在村子里，這可是很豐厚的獎品了?！叭氯窀韫?jié)”的競賽，是歌節(jié)里一個精彩的項目，人們會記得互相比拼的努力，流過的汗水會讓他們在未來的人生路上時刻提醒自己要不斷努力。

結語

廣西“三月三”民歌節(jié)的民歌集會活動歷史悠久，活動內容豐富多彩，早已經成為廣西民族文化活動中的重要組成部分，“三月三”民歌節(jié)終有落下帷幕的一天，而廣西的民歌卻一直傳唱在這邊壯美的大地上，眾多民族絢麗多姿的民歌演唱形式豐富了我國的民歌體系。“三月三民歌節(jié)”是一個充滿情趣、充滿歌聲的偉大日子，歌唱的方式也變化多樣，演繹形式種類繁多，保留了原汁原味的西南民族特色?！叭氯泵窀韫?jié)在傳統(tǒng)文化上繼承了許多優(yōu)秀的民族文化，我們不僅要通過理論知識的補充，更要通過實踐活動使廣西民歌更加豐滿、多元化，使廣西民歌在新的時代背景下真正的走進大家的心中，它的讓廣西壯族山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

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作者簡介：肖志丹（1988.10-），男，湖南株洲人，湖南女子學院音樂與舞蹈學院講師，主要研究方向為民族音樂學、音樂表演、音樂教育等，發(fā)表論文10余篇。

（湖南女子學院 長沙 410004）