段鎣

摘 要：“經(jīng)傳”“經(jīng)說(shuō)”“經(jīng)解”三種解經(jīng)文體均宗經(jīng)而出，是先秦最為重要的三大解經(jīng)文體。但是目前學(xué)界對(duì)三種先秦解經(jīng)文體并沒(méi)有足夠重視，對(duì)于三種解經(jīng)文體的差異也沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)，常出現(xiàn)“經(jīng)說(shuō)”“經(jīng)解”“經(jīng)傳”文體名稱混用、誤用的現(xiàn)象。文章從文字學(xué)和文體學(xué)兩個(gè)角度論述“經(jīng)說(shuō)”“經(jīng)解”與“經(jīng)傳”三種解經(jīng)文體在闡釋目的與文體特點(diǎn)上的不同，以此區(qū)分三種不同的解經(jīng)文體。

關(guān)鍵詞：經(jīng)傳；經(jīng)說(shuō)；經(jīng)解；解經(jīng)文體；文體區(qū)別

中圖分類號(hào)：H194. 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）06-0167-02

中國(guó)古代文體紛繁復(fù)雜，蔚為大觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶藏，值得人們?nèi)ヌ剿髋c繼承。在龐大的中國(guó)古代文體系統(tǒng)中，“經(jīng)”在其中占據(jù)著至高無(wú)上的本源地位。文體學(xué)中有“文體源于五經(jīng)說(shuō)”，從劉勰開(kāi)始，就有許多學(xué)者將文體的源頭追溯于五經(jīng)之上，如北宋的顏之推、清代的章學(xué)誠(chéng)都有此論述。章學(xué)誠(chéng)作《文史通義》說(shuō)“至戰(zhàn)國(guó)而文體備，諸子百家皆本於六經(jīng)?！保ㄔ臑榱嚻鋵?shí)應(yīng)為六經(jīng)）在這些“宗經(jīng)而出”的文本中，屬“解經(jīng)文本”與“經(jīng)”的聯(lián)系最為密切。經(jīng)文簡(jiǎn)潔和古奧難懂的特點(diǎn)催生了解釋經(jīng)文的闡釋文體產(chǎn)生，解經(jīng)文本和經(jīng)典的之間是較為規(guī)范的解釋與被解釋的關(guān)系。由于它們均是“宗經(jīng)而出”的，因此人們?cè)谶@里統(tǒng)一將其稱為“解經(jīng)文體”。

解經(jīng)文體自先秦早已有之，如《漢書(shū).藝文志.六藝略》著錄的解經(jīng)之書(shū)，大致有“傳”“記”“說(shuō)”“解”“訓(xùn)”“故”“章句”等多種體式[1]。其中，“傳”“記”“說(shuō)”“解”早在漢以前就已產(chǎn)生?！坝洝本褪请s錄，是后學(xué)對(duì)先師講授內(nèi)容的記錄，內(nèi)容往往頗為總雜，并不具備限定性的文體特征。因此現(xiàn)今學(xué)界在論及先秦解經(jīng)文體時(shí)，主要是指“經(jīng)說(shuō)”“經(jīng)解”“經(jīng)傳”三種。但是學(xué)界目前對(duì)于三種文體之間的內(nèi)部差異并沒(méi)有給予足夠重視，經(jīng)常以某種解經(jīng)的子文體來(lái)通稱其他解經(jīng)子文體，還常常出現(xiàn)各種解經(jīng)子文體名稱混用濫用的現(xiàn)象，因此對(duì)于三者的區(qū)分是很有必要的。

一、“經(jīng)傳體”的文字學(xué)和文體學(xué)意義

（一）“經(jīng)傳體”的文字學(xué)意義

漢代許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“傳”作如下解釋：“傳，遐也。從人，專聲[2]?！鼻宕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中注曰：“辵部日。遽，傳也。與此為互訓(xùn)，此二篆之本義也?！蓖ㄟ^(guò)互訓(xùn)，人們明白“傳”的“本義”大體是指古代傳遞公文所用的車馬。如段玉裁所言：“按傳者如今之驛馬。驛必有舍。故曰傳舍。又文書(shū)亦謂之傳[3]。后其又引司關(guān)注云：傳，如今移過(guò)所文書(shū)是也。引伸傳遽之義。則凡展轉(zhuǎn)引伸之稱皆曰傳，而傳注流傳皆是也注1?！边@即“傳”的第一個(gè)文字學(xué)意義——輾轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)換。劉熙《釋名·釋典藝》亦曰：“傳，傳也，以傳示后人也[4]?！边@一意義上的“傳”與經(jīng)學(xué)“傳授”之“傳”極為切近?！夺屆分兴忉尅皞鳌钡囊饬x，即傳的第二個(gè)文字學(xué)釋義——傳遞、流傳。

（二）“經(jīng)傳體”的文體學(xué)意義

在文體方面上，作為解經(jīng)文體的“經(jīng)傳體”重視“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后[5]”，即重視通過(guò)闡釋使經(jīng)文可以流傳后世的傳遞性?！皞鳌毕鄬?duì)于“說(shuō)”“解”來(lái)說(shuō)更具敘事性和文學(xué)性，在解釋經(jīng)典時(shí)往往通過(guò)敘述歷史事實(shí)來(lái)解釋經(jīng)文大義?！洞呵锶齻鳌肪ㄟ^(guò)記載具體的歷史事實(shí)去解釋《春秋》的經(jīng)文大義。其中最為典型的是《左傳》對(duì)《春秋》的解釋。如《春秋》成公元年經(jīng)文：“秋，王師敗績(jī)于茅戎?！敝皇呛?jiǎn)單記敘了時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件結(jié)果。而在《左傳》中，傳文：“元年春，晉侯使瑕嘉平戎于王，單襄公如晉拜成。劉康公徼戎，將遂伐之。叔服曰：‘背盟而欺大國(guó)，此必?cái)?。背盟不祥，欺大?guó)不義，神人弗助，將何以勝？’不聽(tīng)，遂伐茅戎。三月癸未，敗績(jī)于徐吾氏?！铮跞藖?lái)告敗?！薄蹲髠鳌方饨?jīng)時(shí)重在交代“王師敗績(jī)于茅戎”這件事的前因后果，敘事詳細(xì) ，是典型的“以事解經(jīng)”。

但“傳”在通過(guò)史實(shí)來(lái)解釋經(jīng)典的過(guò)程中，由于闡釋方式與側(cè)重點(diǎn)的不同，又會(huì)呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)體特征?！皞鳌钡年U釋方式一般有兩種：一是在借助史實(shí)解經(jīng)的基礎(chǔ)上更加注重經(jīng)義，立足經(jīng)文闡釋經(jīng)典，以《公羊傳》《谷梁傳》為例；二是更加注重史事的詳細(xì)記載，通過(guò)對(duì)針對(duì)性歷史背景的解釋，對(duì)經(jīng)文作有效轉(zhuǎn)換，以《左傳》為例。以《春秋三傳》為參考，“經(jīng)傳體”的文體特征發(fā)主要有如下三點(diǎn)：一是在闡釋目的上，以解說(shuō)經(jīng)文為主，并注重《春秋》經(jīng)文的“春秋筆法”；二是在闡釋形式上，傳文中經(jīng)常出現(xiàn)“書(shū)曰”來(lái)稱引原文；三是在闡釋特點(diǎn)上，均借助記載史實(shí)來(lái)解讀經(jīng)文大義，因此“經(jīng)傳體”往往屬于史傳文獻(xiàn)。

二、“經(jīng)說(shuō)體”的文字學(xué)和文體學(xué)意義

（一）“經(jīng)說(shuō)體”的文字學(xué)意義

《說(shuō)文解字》中對(duì)說(shuō)的解釋如下：“說(shuō)，說(shuō)釋也。從言兌聲。一曰談?wù)f[6]?！倍斡癫米ⅰ罢f(shuō)釋即悅懌。說(shuō)、悅、釋、懌皆古今字。許書(shū)無(wú)悅懌二字也。說(shuō)釋者，開(kāi)解之意，故為喜悅。采部曰釋，解也。兒部曰兌，說(shuō)也。本《周易》，此從言兌會(huì)意，兌亦聲[3]?！瘪R敘倫《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》卷五認(rèn)為“說(shuō)乃兌之后起字，從音兌聲，喜而發(fā)音也。故說(shuō)次訢后[7]?！睆纳厦娴膬?nèi)容來(lái)看，“說(shuō)”的含義有解釋（說(shuō)釋）、談?wù)f、喜悅。

“說(shuō)”產(chǎn)生于先秦人們的言說(shuō)之中，主體一般先提出言說(shuō)的命題，然后列舉言說(shuō)的綱要，再對(duì)綱要進(jìn)行說(shuō)明解釋。言說(shuō)中的命題與綱要就等同于“經(jīng)”，而對(duì)命題與綱要進(jìn)行解釋的部分則為“說(shuō)”。早期因書(shū)寫條件的局限，臣下在向王上上書(shū)言事之時(shí)，往往習(xí)慣于先在書(shū)寫材料上寫下言說(shuō)的提綱，即“經(jīng)”的部分。在言事時(shí)，再依“經(jīng)”而言說(shuō)。如《尚書(shū)·洪范》中記載商遺民箕子向周武王的言說(shuō)。箕子先提出“洪范九疇”，然后對(duì)“洪范九疇”分別說(shuō)明。這一結(jié)構(gòu)，與《墨子·經(jīng)說(shuō)》和《韓非子》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》上下、《外儲(chǔ)說(shuō)左》《外儲(chǔ)說(shuō)右》上下中所體現(xiàn)的“經(jīng)說(shuō)”結(jié)構(gòu)大體上是一致的。

（二）“經(jīng)說(shuō)體”的文體學(xué)意義

“說(shuō)”這一解經(jīng)文體相比“傳”“解”來(lái)說(shuō)更具有“論說(shuō)性”，更加注重對(duì)經(jīng)文義理方面的闡釋說(shuō)明，是對(duì)觀點(diǎn)的申述。在先秦諸子文獻(xiàn)中，以“說(shuō)”為題的文獻(xiàn)僅存《墨子·經(jīng)說(shuō)》《韓非子·內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》兩種。以此兩種文本為參考，人們發(fā)現(xiàn)“經(jīng)說(shuō)”的主要文體特征有如下三點(diǎn)：一是在闡釋目的上，以貼近經(jīng)文，闡釋經(jīng)文大義為主；二是在闡釋形式上，經(jīng)文中多有“說(shuō)在”之語(yǔ)，提醒讀者“說(shuō)文”的內(nèi)容或關(guān)鍵；三是闡釋特點(diǎn)上，重議論說(shuō)明，具有論說(shuō)性。

三、“經(jīng)解體”的文字學(xué)和文體學(xué)意義

（一）“經(jīng)解體”的文字學(xué)意義

“解”是一個(gè)會(huì)意字，在先秦有剖解、解釋、明白等義項(xiàng)。《說(shuō)文解字》言：“解，判也。從刀判牛角[2]。”就是用刀將牛角剖開(kāi)。所以就有了分解、分析的意思，解釋、注解這樣的詞匯亦由此而來(lái)。三國(guó)《廣雅》對(duì)“解”作如下解釋：“解，說(shuō)也。”張揖在這里將“解”與“說(shuō)”等同，這是因?yàn)樵谧鳛榻饨?jīng)文體時(shí)“解”與“說(shuō)”均注重對(duì)經(jīng)文義理的論述說(shuō)明，因此都具有“論說(shuō)”“闡釋”的特點(diǎn)。如《管子解》雖主要是解釋經(jīng)言的政治言說(shuō)，但因是對(duì)政治方式、條例的詳細(xì)解說(shuō)，故基本上采用了議論的話語(yǔ)，而很少以歷史故事進(jìn)行言說(shuō)，和《墨子·經(jīng)說(shuō)》體現(xiàn)出的“論說(shuō)”特點(diǎn)基本相同。

（二）“經(jīng)解體”的文體學(xué)意義

“解”這一闡釋文體在產(chǎn)生之初相對(duì)于其他兩種更加注重解釋，是出于“因恐人有疑而解釋之”的闡釋目的產(chǎn)生的?！段男牡颀垺?shū)記》釋“解”這種文體時(shí)說(shuō)：“百官詢事，則有關(guān)刺解諜，解者，釋也，解釋結(jié)滯，征事以對(duì)也[8]。”即解釋凝結(jié)積滯的問(wèn)題，并驗(yàn)證事實(shí)加以核對(duì)，劉勰點(diǎn)明了“解”這一文體的“解釋疑難使明白”的文體特點(diǎn)。而在后世“解”這種文體受社會(huì)文化歷史等多方面的影響，其特點(diǎn)也在不斷變化發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始，“經(jīng)解體”已不再像產(chǎn)生之初那般注重每字每句的確切意思，而是在解釋經(jīng)典之時(shí)頗多引申發(fā)揮，走自身學(xué)術(shù)思想。因此，很多學(xué)者都通過(guò)“經(jīng)解體”的文體形式，憑借所解經(jīng)典的權(quán)威性來(lái)宣揚(yáng)自身的學(xué)說(shuō)思想，如韓非子的《解老》《喻老》等。張舜徽在《廣校讎略·注書(shū)流別論二篇》中說(shuō)到：“解者判也，判析旨義使易明也。肇端于《管子》諸解，《韓非》亦有《解老》，蓋周末已有斯體[9]。”如張舜徽先生所說(shuō)，在先秦諸子文獻(xiàn)中，以“解”為題且以解釋經(jīng)文為主的文獻(xiàn)比較值得依靠的應(yīng)該只有《管子解》和《韓非子·解老》兩種。依據(jù)以上兩種文本，人們可以發(fā)現(xiàn)“經(jīng)解”這種文體的文體特點(diǎn)也十分明顯，如下：一是在闡釋目的上，頗多引申發(fā)揮，超越文本，樹(shù)己立說(shuō)；二是在闡釋形式上，往往在一段解經(jīng)文字之末以“故曰”引出所解經(jīng)文；三是在闡釋特點(diǎn)上，重義理闡發(fā)，輕字詞訓(xùn)詁。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“經(jīng)說(shuō)”“經(jīng)解”“經(jīng)傳”三種解經(jīng)文體的區(qū)別是很明顯的。首先在文體范圍上，“經(jīng)說(shuō)”與“經(jīng)解”均屬于“諸子文獻(xiàn)”，而“經(jīng)傳”則屬于“史學(xué)文獻(xiàn)”；其次在闡釋目的上，“經(jīng)說(shuō)”與“經(jīng)傳”最主要的闡釋目的是使讀者借助“說(shuō)”或“傳”讀懂經(jīng)文，其目的是闡釋經(jīng)文大義來(lái)服務(wù)于經(jīng)文的；“經(jīng)解”的闡釋目的則是借助經(jīng)文權(quán)威來(lái)宣揚(yáng)自身的學(xué)術(shù)思想。最后在文體特征上“經(jīng)傳體”重視利用史事闡釋經(jīng)文義理；“經(jīng)說(shuō)體”則注重對(duì)經(jīng)文義理的論說(shuō)；“經(jīng)解體”則在戰(zhàn)國(guó)之前注重解詁，是對(duì)經(jīng)文逐句逐字的解說(shuō)。在戰(zhàn)國(guó)以及漢代，“經(jīng)解體”開(kāi)始注重經(jīng)文義理的引申發(fā)揮，甚至出現(xiàn)過(guò)度利用而歪曲經(jīng)文原意的現(xiàn)象，闡釋重點(diǎn)在于憑借經(jīng)典權(quán)威宣揚(yáng)自身學(xué)術(shù)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]班固著.漢書(shū)藝文志注釋匯編[M].陳國(guó)慶編.北京：中華書(shū)局，1983.

[2][漢]許慎撰.說(shuō)文解字[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3][漢]許慎撰.說(shuō)文解字注[M].[清]段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1981.

[4][漢]劉熙釋名[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[5][梁]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[6]張揖撰.廣雅[M].商務(wù)印書(shū)館，1937.

[7]李圃.古文字話林第三冊(cè)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)上海教育出版社，1999.

[8]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[9]張舜徽著.廣校讎略[M].上海：上海古籍出版社，2013.

（責(zé)任編輯：林麗華）

注1 經(jīng)與先秦說(shuō)、解、傳的發(fā)生及演化-道客巴巴-《互聯(lián)網(wǎng)文檔資源（http：//www.doc88.com）》