摘 要：佛山先賢資源豐富。本文依據(jù)先賢德高、才高、功高和地標性、稀缺性、教化性、難復(fù)制性與可再生性的特征和已有研究成果，提出佛山先賢遴選的框架建議。在描述佛山先賢文化的起源、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從傳播學(xué)視角概括出佛山先賢文化政商互動、雅俗共賞等8個方面的特征。

關(guān)鍵詞：佛山；先賢文化；傳播；特征

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）09-0013-04

基金項目：本論文為佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年高層次人才專項校級科研項目“佛山先賢文化研究”階段性成果，項目編號：KY2018G03

一、引言

賢文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長期的歷史發(fā)展中蔚然而成中華文化價值觀的主流和中堅。受此賢文化浸潤和滋養(yǎng)的一代又一代中華先賢，卓然挺立而成民族和國家的脊梁和驕傲。中華賢文化積淀深厚，源遠流長，歷久彌新。值此地球村面臨諸多危機和挑戰(zhàn)的嚴峻時刻，有論者指出“需要從東西方文明的歷史文化傳統(tǒng)中汲取智慧”，探尋破解之良策，而研究并弘揚中華賢文化，正可順應(yīng)時代和人類之需，[1]在提供中國智慧、貢獻中國方案方面積極作為。

黨的十八大以來，黨和國家高度重視中華文化的傳承和發(fā)展。2017年出臺實施《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。該意見指出：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”；要求“加強中華文化研究闡釋工作”。歷代先賢既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的創(chuàng)造者、繼承者和守護者，又是中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神的真誠信仰者、忠實踐行者和模范代言人。中華賢文化在歷代先賢身上彰顯、流傳、創(chuàng)化，生生不息，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和標志。

佛山先賢文化以中華賢文化的極具特色、內(nèi)涵、價值的一分子，為廣府文化、嶺南文化乃至中華文化的繁榮發(fā)展、革故鼎新作出過不可磨滅的重大貢獻。2019年頒布的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：到2035年大灣區(qū)“中華文化影響更加廣泛深入”。佛山先賢文化與香港澳門有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化因傳播而生、傳播而興，任何一種文化的滋生、壯大、傳承、發(fā)展、繁榮都離不開傳播。因此，從傳播學(xué)視角系統(tǒng)深入地研究佛山先賢文化具有多方面的重要意義。

二、佛山先賢

（一）何以取先賢而棄鄉(xiāng)賢

本文所指先賢包括鄉(xiāng)賢，甚至可以說，在某種程度上等同于鄉(xiāng)賢。之所以選擇“先賢”一詞，主要基于以下考慮。

一是歷史上的鄉(xiāng)賢，并不拘泥于城鄉(xiāng)的分野。本文主要研究與當(dāng)今時代保持一定距離的（如研究對象去世已經(jīng)50年以上）先賢，不論其籍貫是城市還是鄉(xiāng)村。一方面，漫長的傳統(tǒng)社會時期，城市人口所占比重長期遠遠低于農(nóng)村人口；另一方面，古往今來，城鄉(xiāng)變遷，人口遷徙，籍貫不居。因而，“先賢”一詞覆蓋面更廣，更少了一層望文生義的擔(dān)憂。

二是中國歷史上“先賢”一詞的出現(xiàn)也遠遠早于鄉(xiāng)賢。唐、宋、元很長一段時間，先賢祠的祭祀包括了名宦和鄉(xiāng)賢兩類。21世紀以來的南粵先賢館第一批入館先賢，事實上就容納了非粵籍而在粵地為官的名宦和里籍在粵的本土鄉(xiāng)賢。

三是自隋唐以來，佛山手工業(yè)、商業(yè)十分繁榮，尤其是明清以來，城鎮(zhèn)化進程較國內(nèi)其他許多地方更快，經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)星羅棋布，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村受到城鎮(zhèn)化的較大沖擊。目前國內(nèi)習(xí)慣上所稱的“鄉(xiāng)賢”實際上局限于鄉(xiāng)村賢人，脫去了原本意義上的內(nèi)涵。有論者追溯“鄉(xiāng)”字的語義源流與變遷，指出自古“鄉(xiāng)”字并非僅指農(nóng)村，“鄉(xiāng)賢”也不單指“農(nóng)村賢人”。[2]

四是現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的標準失之過低，其評選或認定比較隨意，過于泛濫，不夠權(quán)威莊重。有論者指出：鄉(xiāng)賢之“賢”首先意味著道德，有經(jīng)濟實力但達不到道德標準的，可以是鄉(xiāng)紳但不是鄉(xiāng)賢；道德卓著而經(jīng)濟狀況困窘的，可以劃為鄉(xiāng)賢但難言是鄉(xiāng)紳。[2]真正的賢人應(yīng)該具備什么樣的品德呢？樓宇烈先生引用《荀子》，提出鄉(xiāng)賢的4個標準：“所謂賢人者，行中規(guī)繩”，“而不傷于本”；“言足法于天下而不傷于身”；“富有天下而無怨財”；“布施天下而不病貧”。古代鄉(xiāng)賢就是這樣：言行舉止出于本心，不違本性；生財有道，民無怨言；善行天下，但不會鄙視貧窮。[3]毋庸諱言，如今不少鄉(xiāng)賢的評選表彰確實存在重物質(zhì)財富、輕精神表率，重才、輕德等偏離“賢”之本色的不良傾向?；诖?，為了避免鄉(xiāng)賢濫用之后的消極面，本文采用“先賢”一詞，以示區(qū)別，以表莊敬。

五是本文佛山先賢標準的主要參照系是南粵先賢。南粵先賢評選標準中“南粵”里籍的考量比較寬松，其標準主要看重的是“先”和“賢”，而這正是本文所采信的。南粵先賢評選，高舉“賢”這個更為質(zhì)性的內(nèi)涵標桿，同時，在“先”這個時間尺度的把握上與被評對象保持了足夠的距離，要求南粵先賢館入館先賢生平的主要活動時間或當(dāng)時已在全國有重要影響的時間定在1911年“中華民國”成立之前。從被評對象活躍期或者大放異彩時期來看，與評選之際相距時間大約為1個世紀；而從被評對象去世時間來看，離世最晚的梁啟超（1929年）與評選之際也相距80個春秋左右。[4]

總之，先賢是在一定時空傳播的文化精粹的杰出代表，是在傳播的時空序列中耀眼的人之精靈。

（二）誰有資格列名佛山先賢榜

到底哪些人有資格名列佛山先賢榜？

不妨先從更高層級的南粵先賢館探尋先賢入館的資格。南粵先賢館第一批56位入館先賢，均系原籍廣東人和雖非粵籍但在廣東有重要影響的歷史人物，趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11位里籍不在廣東，但是都與南粵大地有直接的關(guān)系，無論行政、教化、行醫(yī)，均可謂造福黎民、永垂不朽。仔細研讀不難發(fā)現(xiàn)，該館入館先賢資格，綜合考量了3個維度：在“南粵”的地域維度上，采用歷史上的南粵里籍地域限制為主、兼顧名宦在南粵地域影響的方法。在“先”的時間維度上，其生平主要活動時間或當(dāng)時已在全國有重要影響的時間定在1911年“中華民國”成立之前。適當(dāng)拉開與被評人的時間距離，可最大限度地避免情感、人事、利益等的糾纏影響，從而有利于作出客觀公允的評判。在“賢”的質(zhì)性維度上，包括知名度考量、價值觀評價、貢獻度比較3個方面。地域性、時間距離感、知名度、價值觀、貢獻度構(gòu)成南粵先賢資格的5個基本要素。[4]

南粵先賢館入祀先賢56位，佛山人就占有10位之多。如果除去里籍不在南粵之地的趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11人，佛山人就占據(jù)了里籍在南粵之地的南粵先賢的1/5略強。他們依次是“廣東三忠”之一的陳子壯、清初詩壇“嶺南三大家”之一的陳恭尹、清代著名畫家蘇六朋、曾任學(xué)海堂學(xué)長和廣東海防書局及粵海關(guān)志局總纂的梁廷枏、晚清嶺南大儒朱次琦、科技奇人鄒伯奇、杰出民族實業(yè)家陳啟沅、維新運動領(lǐng)袖康有為、中國鐵路之父詹天佑、晚清四大譴責(zé)小說家之一吳趼人。如果再除去原屬廣東，現(xiàn)已析出的里籍列在海南、廣西東部的丘濬、海瑞、馮子材、劉永福等4人，則里籍列在今天廣東轄區(qū)范圍內(nèi)的南粵先賢僅有41位，佛山人就占據(jù)了其中的近1/4。[4]

佛山先賢的認定資格或標準，比照南粵先賢，總體水平比南粵先賢略低。佛山先賢屬于由小而大的廣府先賢、南粵先賢、嶺南先賢、珠江先賢、中華先賢的一部分。佛山先賢中的杰出分子完全可能以獨特的貢獻躋身于更高層級的先賢之列。

從上可知，先賢完全不是時下所謂幾近變味的“鄉(xiāng)賢”，更非普通的鄉(xiāng)村賢人可比。某一層級的先賢，必有與之匹配的嚴格標準。在此，筆者提出先賢“三高”“五性”說。從傳播學(xué)視角審視并梳理中國先賢資格古今流變軌跡，提取較長時段、比較穩(wěn)定的共性條件，可以發(fā)現(xiàn)：

一是先賢資格的核心要素始終不脫離中華傳統(tǒng)文化“三立三不朽”的基因譜系，強調(diào)品行高潔、才華橫絕、貢獻卓著，不妨概括為德高、才高、功高。自來鮮見僅以富甲一方的財高而躋身先賢榜或鄉(xiāng)賢祠的。

二是先賢資格區(qū)別于其他資格的主要特征有地標性、稀缺性、教化性、難復(fù)制性與可再生性。

地標性不同于地域性。地標是某地的標志，有別于單純的地域。先賢資格的地標性，聚焦先賢與某地的精神文化聯(lián)系；某位先賢的主要志業(yè)、貢獻、功德與某時某地定格在一起，在歷史上具有標志性的意義。換言之，地標性強調(diào)的是“標”，當(dāng)事人必須作出了屬于當(dāng)?shù)鼗蛘咴从诋?dāng)?shù)氐谋氡穬缘臉酥拘载暙I；地域性強調(diào)的是“籍”，當(dāng)事人必須具有天然的籍貫。

稀缺性體現(xiàn)了先賢德、才、功的彌足珍貴、罕有其匹。歷來的先賢總是其地其族其國的極其杰出的人物，占總?cè)丝诒戎貥O小。僅從數(shù)學(xué)上論，幾可忽略不計；但就歷史來看，則影響至大至深，有的甚至改變了人類社會發(fā)展的方向和進程，造福之廣之巨無法限量。

教化性集中熔鑄在“賢”的本色中。先賢足為世范，堪當(dāng)?shù)貥说牡?、才、功，代表的是一地一族一國乃至全人類德、才、功的最高境界。先賢們承載的是與歪門邪道斗爭而踏出的人間大道，釋放的是與負能量抗衡而充滿大愛的正能量，培育的是與絕望搏擊而智勇兼具的無盡希望。

難復(fù)制性如此天生地與稀缺性等緊密相連，但又不是一回事。因為稀缺，所以渴望復(fù)制；同樣因為稀缺，所以難以復(fù)制。層級越高的先賢，孕育其生長、成熟并發(fā)揮作用的內(nèi)外條件就越難以認識，難以備齊，難以控制，也就難以復(fù)制。這正是每一位先賢彼此個性各異，絕不雷同的原因所在。

可再生性指向未來。先賢資格標準一般人固然難以企及，但先賢并非不可學(xué)習(xí)。先賢的可貴固然在于地標性、稀缺性、教化性，但更在于先賢作為崇高榜樣，激勵和鼓舞世世代代的后起者志存高遠，勇攀高峰，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。先賢的個體個性無法復(fù)制，但是先賢的精神必須也必然可以得到傳承和弘揚。先賢就是種子，只要創(chuàng)造適宜的溫度、陽光、土壤等條件，種子就會勃發(fā)生機，茁壯成長，新一代的先賢就會如約而至，續(xù)寫新的輝煌。在條件具備時，后賢超越先賢，也被歷史反復(fù)證明。

遵照上述先賢資格標準，佛山先賢榜的名單數(shù)量應(yīng)當(dāng)遠遠超過榮登南粵先賢榜的區(qū)區(qū)10位。數(shù)量的多寡和具體的名單還有待學(xué)界深入研究。在此，筆者提出一個遴選的框架建議。在充分汲取《佛山人物志》《佛山歷史人物錄（第一卷）》《佛山歷史人物錄（第二卷）》《佛山歷史人物論叢》《佛山歷史人物錄》等研究成果的基礎(chǔ)上，遵循先賢“三高”“五性”說，可以初步篩選出一個60人左右的名單。2013年7月30日，“市民敬仰的佛山歷史名人評選”主辦單位公布了首批佛山十大歷史名人名單。但是，這個名單與佛山先賢榜還有很大的差異，需要進一步完善。筆者不揣冒昧，暫列60多位佛山先賢如次：張鎮(zhèn)孫、龐嵩、朱次琦、簡朝亮、梁儲、梁焯、何維柏、龐尚鵬、李待問、陳子壯、陳邦彥、吳榮光、李文田、胡禮垣、康有為、何啟、鄧培、陳鐵軍、羅登賢、黃甦、陳如岳、陳啟沅、薛廣森、岑國華、簡氏兄弟（簡照南、簡玉階）、邱熺、鄒伯奇、詹天佑、區(qū)大任、鄺露、陳恭尹、梁廷枏、吳趼人、陳昭遇、梁仲弘、黃恒庵、馮了性、陳體全、何夢瑤、李廣海、梁財信、李兆基、梁培基、林良、黎簡、蘇六朋、黃少強、招子庸、千里駒、黃飛鴻、李世榮、梁敦遠、梁九圖、龍廷槐、康同璧、譚平山、譚建棠、譚瑩、何香凝、葉問、李小龍、潘玉書、薛覺先、馬師曾等。

三、佛山先賢文化的傳播特性

佛山先賢文化研究跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨時代，展開這項研究，旨在梳理佛山歷代先賢的諸多貢獻，傳承創(chuàng)新先賢文化，以期為佛山建設(shè)文化導(dǎo)向型城市、促進城市升值、服務(wù)粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)揮應(yīng)有的作用。在此，從傳播學(xué)視角對佛山先賢文化的起源、內(nèi)涵、特征等作出描述，以便準確把握研究對象，達成研究預(yù)期。

（一）何謂佛山先賢文化

佛山“肇跡于晉，得名于唐”，發(fā)展于宋，至明清達到鼎盛。在這片底蘊深厚的土地上，涌現(xiàn)出了很多杰出人物，他們在中國政治、經(jīng)濟、教育、文學(xué)、科技、戲劇、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等領(lǐng)域均不乏彪炳史冊的重大貢獻。諸多杰出人物，構(gòu)成了佛山先賢這個不朽群體。佛山先賢的出現(xiàn)，從文化傳播學(xué)視角來看，既與儒家文化彌散性擴展和滲透有密切關(guān)系，也和嶺海一體的南粵文化與西方海洋文化等的激烈碰撞、交融密不可分。歷史上佛山先賢的不斷涌現(xiàn)為佛山贏得了“氣標兩廣的人文之邦”的美譽。隨著先賢隊伍的積累壯大，逐漸積淀形成了佛山先賢文化。

佛山先賢文化作為植根佛山歷史、塑造佛山傳統(tǒng)、影響佛山發(fā)展的一種傳播現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是自古以來佛山先賢為主體所創(chuàng)造、所傳承、所擁有的精神、器物、制度、行為等的復(fù)合體和結(jié)晶，是被佛山先民享用并遺留下來、世所公認的寶貴財富。它包括道德、信仰、知識、政治、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、文學(xué)、法律、建筑和風(fēng)俗習(xí)慣等等。經(jīng)過長期的發(fā)展演變，佛山先賢文化早已凝結(jié)成佛山地域文化和主流文化的精華，深深植根于佛山人民的血脈之中，成為與生俱來的精神基因。佛山先賢文化既是過往歷史先賢人物精神文明生產(chǎn)和物質(zhì)文明生產(chǎn)成果傳播的標志性成就和傳播智慧的結(jié)晶，也是矚望未來、開啟新的文化傳播的基礎(chǔ)和前提。

先賢文化表征一地一族一國文化的時代標高、歷史走向、精神擔(dān)當(dāng)。因此，佛山先賢文化必然體現(xiàn)佛山先賢的精神價值坐標，眾多先賢精神的風(fēng)貌與內(nèi)蘊、美學(xué)的情趣與追求、價值的尺度與取向必然在佛山先賢文化的內(nèi)涵與氣質(zhì)中得到高度凝聚。從這個意義上說，佛山先賢文化是由古及今的佛山先賢創(chuàng)造并傳承下來的具有積極意義的閃爍人性之光的情感、智慧和行為的結(jié)晶。

（二）佛山先賢文化有何特征

文化傳播學(xué)啟示我們：佛山先賢文化是在中華文化、珠江文化、南粵文化、廣府文化的懷抱中孕育、成長起來的，也是在與海洋文化、近代以來的西方文化的碰撞交流中發(fā)展、成熟起來的?；仡櫄v史，探究潛藏在歷代佛山先賢的文獻資料、歷史遺存、人生軌跡、嘉言懿行、事功德望、民間口碑、后世評價等深處的文化密碼，從傳播學(xué)視野，嘗試將佛山先賢文化的特征歸納為朝野兼容、家國同榮、利義統(tǒng)籌、道器一體、政商互動、華洋并濟、奇正相生、雅俗共賞等8個方面，并作如下簡述。

1.朝野兼容。朝野兼容提供了佛山先賢文化傳播的廣闊空間和適宜條件。佛山先賢多為讀書之人，其進亦憂，退亦憂。進則在朝為官，致力于實現(xiàn)人生抱負，兼濟天下蒼生；退則在野為民，并非獨善其身，而是充分發(fā)揮個人在才智、資源、人脈、技藝等方面的優(yōu)勢，惠澤他人、造福桑梓乃至國家?？傊瑹o論進退，多能堅守自己的特質(zhì)，堅持自己的努力，梁儲、方獻夫、梁廷枏、朱次琦、康有為等佛山名宦、大家，不與時為俯仰。[5]他們都是佛山先賢朝野兼容的突出代表。

2.家國同榮。家國情懷厚植了佛山先賢文化傳播深厚長久的感人魅力。家國情懷是佛山先賢的重要標志。家庭、家族、家鄉(xiāng)處于邦國、故國、祖國之中，孝悌于家，忠勇為國，歷代佛山先民愛家報國，視家國為一體，一榮俱榮、一損俱損，為國盡忠不惜犧牲。陳子壯、陳恭尹可謂家國同榮的代表。

3.利義統(tǒng)籌。利義統(tǒng)籌樹立了佛山先賢文化傳播的道德高標。見利忘義不是先賢所當(dāng)為。佛山務(wù)實重商言利之風(fēng)雖然自古如此，但是，堪當(dāng)人格標桿的佛山先賢沒有不能秉持正確義利觀的。他們或義在利先，講利而不失義，或利義兼顧，寓義于利，或執(zhí)守大義而堅拒名利誘惑。陳啟沅可謂利義統(tǒng)籌的代表。

4.道器一體。道器一體奠定了佛山先賢文化傳播堅實的文明基礎(chǔ)。佛山先賢注重器以載道，寓道于器，講究道器合一?！暗榔饕惑w”，必然要求作為個體的佛山先賢理論與實踐并重、知識與技能兼?zhèn)?。“道”意味著更多的精神底蘊和作為文化內(nèi)核的專業(yè)價值理性?！捌鳌币馕吨嗟姆椒?、技能和作為文化外在的專業(yè)工具理性。在這方面，科技奇人鄒伯奇、中國鐵路之父詹天佑可謂道器一體的杰出代表。

5.政商互動。政商互動營造了佛山先賢文化傳播極為重要而現(xiàn)實的生存發(fā)展環(huán)境。佛山先賢處理政商關(guān)系，既能夠與政壇保持適度距離，更注重“以技相交”、褒揚好官，以此營造良性互動的氛圍。他們不逢迎權(quán)力，但憑借高超的制造技術(shù)，吸引政界的關(guān)注，從而贏得政策的支持。陳啟沅可謂這方面的典型代表。[6]

6.華洋并濟。華洋并濟開啟了佛山先賢文化傳播融通中外、革新自強的機會之窗。政治上華洋并濟的代表是康有為。康有為置身于千年未有之大變局之際，自覺地以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，試圖創(chuàng)造一個不中不西、即中即西、熔鑄古今中外的文化體系，并以此為指導(dǎo)，思想啟蒙成效顯著，變法維新也獲得一定意義上的成功。[5]在制度文化方面，陳啟沅在南海西樵創(chuàng)辦中國第一家按照資本主義制度管理的企業(yè)——繼昌隆繅絲廠，可以說是當(dāng)時經(jīng)濟領(lǐng)域華洋并濟的成功典范。[7]

7.奇正相生。奇正相生形成了佛山先賢文化傳播創(chuàng)化流轉(zhuǎn)、創(chuàng)新制勝的寶貴路徑。佛山先賢善于處理奇正關(guān)系，或守正出新，或變正用奇，或奇正互補。奇正相生的結(jié)果往往走向變，變則通，變則新，從而使佛山先賢富有創(chuàng)新精神，往往于傳承中自出機杼，變出新意，多所開辟，惠及后人。明代最出色的院體花鳥畫畫家林良是中國花鳥畫史上一個劃時代的大師，其畫作不靠調(diào)脂上粉，少畫匠之氣味，多的是構(gòu)圖、寫意、技法創(chuàng)新，以淡素水墨著色，開創(chuàng)了水墨寫意花鳥畫的新風(fēng)格。他為后世留下《灌木集禽圖》《雙鷹圖》《山茶白鷴圖》等珍品。[7]與此相似，陳恭尹、蘇六朋、吳趼人等佛山先賢都是奇正相生、變正出新、當(dāng)仁不讓的代表。

8.雅俗共賞。雅俗共賞開拓了佛山先賢文化傳播精英、大眾各階層多方共振、各得其所的精神之旅。佛山先賢似乎更多地沾染世俗的煙火氣，與近世商業(yè)文明的俗世文化相結(jié)合，在高雅的同時不避常俗，既高揚傳統(tǒng)的精英文化的大旗，又親近為蕓蕓眾生所喜好的包括商人精神、市井文化在內(nèi)的民間文化，可謂雅俗共賞。精英文化與民間文化如此合一，狀元及第粥即可視作其縮影。在佛山先賢中，被譽為“士魂商才”的陳如岳，當(dāng)是雅俗共賞特質(zhì)的不二代言人。其翰林之尊和貴州鄉(xiāng)試正主考，最后辭官卸職在廣州西湖書院掌教，可謂雅之至也；然而，他在掌教的同時，承繼祖業(yè)，深研釀酒學(xué)問，并創(chuàng)制了石灣米酒“玉冰燒”，以傳統(tǒng)眼光視之，又可謂俗之至也。

四、結(jié)語

佛山作為廣府文化的重要代表，后來居上，直至站上時代潮頭，某種意義上可以說是受益于本土的農(nóng)耕文化、海洋文化和南粵文化、珠江文化、中原文化以及近代以來的西方文化等多種文化的長期交流、碰撞、融合。佛山先賢文化就是其中的顯著典范。佛山先賢是在一定的時空傳播序列中最迷人的文化精靈。佛山先賢文化既是一種傳播現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象；既是過往的先賢精神文明生產(chǎn)和物質(zhì)文明生產(chǎn)成果傳播的結(jié)晶，也是開啟新一輪文明創(chuàng)化、成果積累、文化傳播的起點。把握佛山先賢文化前述8個方面的傳播特性，有利于更好地研究和弘揚佛山先賢及其文化，也有利于佛山文化導(dǎo)向型名城的建設(shè)。

作為國家歷史文化名城，在新的時代，佛山如何更好地傳承創(chuàng)新珍貴的先賢文化，如何為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)作出無愧于先賢的業(yè)績，如何在百年未有之大變局、攜手共建人類命運共同體的當(dāng)今奉獻自己的智慧，既是一個時代課題，也是一份歷史責(zé)任，值得有志于此的學(xué)界同仁認真研究。

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作者簡介：楊益斌（1970—），男，重慶奉節(jié)人，研究生，碩士，教授，主要研究方向：地域文化、語文教育等。