摘要：日本電影《羅生門》，被譽(yù)為有史以來世界十大電影作品之一。電影《羅生門》以其事件的真相難以準(zhǔn)確地認(rèn)定，而被人們視為“各說各話的難解之謎”。本文從馬克思主義唯物辯證法出發(fā)，從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的視角下解讀《羅生門》中暗含的任何真理都是相對的，只是有限范圍內(nèi)的真理，這一后現(xiàn)代哲學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：黑澤明;羅生門;唯物辯證法

一、《羅生門》的主觀的真實(shí)

《羅生門》和《竹林中》是20世紀(jì)日本著名作家芥川龍之介的小說，后來由日本著名電影導(dǎo)演黑澤明把這兩篇小說加以組合改編，并1950年拍攝為電影《羅生門》而轟動世界，成為20世紀(jì)世界電影的經(jīng)典之作。人們在看了電影《羅生門》之后，總是有種種猜測、推理和評論。人們不僅在人物的評論上差異很大，在思想觀念和情感傾向上無法統(tǒng)一，而且連事件的真實(shí)經(jīng)過，事件的真相都難以準(zhǔn)確地認(rèn)定，這是讀者和觀眾最感困惑的地方。

黑澤明的電影是以芥川龍之介的小說《竹林中》的情節(jié)事件為主干，以小說《羅生門》中的個別情節(jié)和環(huán)境作為電影敘述的背景。電影《羅生門》中，有許多“不可信的”敘述者。在一樁殺人命案的審訊中，大盜多襄丸、武土的妻子真砂都說自己是兇手，武士的鬼魂則表明武土是自殺身亡，在氣絕之前，插在胸口上的那把短刀被人拔走了。自稱是目擊者的樵夫則說武士死于大盜的長劍，他根本未見過夫妻倆提到的那把短刀。每個人的敘述相互矛盾，武士是誰殺死的？兇器是什么？每一個人的陳述都是站在維護(hù)自己的人格和利益的角度，都自覺或不自覺地隱瞞和歪曲了事實(shí)。

二、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的真理

在電影《羅生門》中，觀眾很想要從主人公的敘述當(dāng)中得知故事的真相是什么。因此，“這一事件的事實(shí)真相是什么”就成了一個人們不斷追問的謎語。而這種提問想要追尋是一個一元的、最終的、肯定的答案。這種提問的背后，就是想通過一句話、一個定義來輕松地說明某一事物的本質(zhì)，而一旦把握住了事物的本質(zhì)，就永遠(yuǎn)地把握住了這一事物的真理、真相。這就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義。本質(zhì)主義總是要追問：“美是什么？”“幸福是什么？”“生活是什么？”“愛情是什么？”并且面對這些問題，也總是要用一個定義來加以說明，以為這就是真理。其實(shí)，這些定義大多是“片面的真理”。

本質(zhì)主義是人最常有的思維方式。但世界上的任何現(xiàn)象都具有其辯證統(tǒng)一性，也就是說，任何事物都是多種元素組成的混合物，它同其他事物永遠(yuǎn)處在普遍的聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。要認(rèn)識某一事物的本質(zhì)，需要從整體出發(fā)，發(fā)現(xiàn)事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約，避免以片面或孤立的觀點(diǎn)看問題。19世紀(jì)的德國哲學(xué)家黑格爾就說：任何事物自身不能說明自身;只有通過他者才能夠說明它。例如，要解釋“母親”這一概念，就必須通過潛在的“丈夫”和“子女”來說明她、證實(shí)她。沒有丈夫，就談不上生孩子;沒有孩子，就只是女人而不是母親。所以，母親這一概念既是多種要素的組合，又意味著存在普遍的聯(lián)系。此外，母親這一概念還是不斷發(fā)展變化的概念。任何女性，不是生下來就是母親，她只是母親的女兒;她一旦結(jié)婚生下子女，她才是母親;隨著年齡增長，她還將成為母親（子女）的母親;在她的人生過程中，萬一她喪失了子女，她就不是母親了，只能說她曾經(jīng)是母親。父親的概念同樣如此。

面對處于“普遍聯(lián)系和發(fā)展變化”中的世界和事物，想通過一句話所下的定義或結(jié)論來界定它，把握它，是不太現(xiàn)實(shí)的，即便你從某一方面對于事物的真相（本質(zhì)）進(jìn)行了界定，這種界定和判斷命中注定是片面的，是以偏概全的，也是無意義的。對于電影《羅生門》的解讀同樣如此。你站在其中任何一個人的立場上看，都有一定的真實(shí)性、真理性，但不可避免地存在著虛假和謊言。黑澤明在實(shí)際的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中參深刻地理解事物和真理是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。電影《羅生門》對人物關(guān)系和對人物心理的分析上，不去試圖給予好壞的評判，而是通過各種主觀性的敘事中，同一個事件經(jīng)過不同的人物的敘述，使案情變得撲朔迷離，使人物之間的情感關(guān)系變得錯綜復(fù)雜，使人物的品性顯得復(fù)雜、詭譎。這是黑澤明在洞察到的真理的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，嘗試消解“二元對立”，排除從一個角度去看待事實(shí)的真相，要消除一切差異去看待事物、現(xiàn)象和人。只有跳出“二元對立”的思維方法，只有從多角度、多層次、全方位去觀察對象，才不被偏見、成見、謬見所蒙蔽。

三、結(jié)論

多年來，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的一元化本質(zhì)觀的思維方式所蒙蔽，總是以世俗的眼光去探討《羅生門》中所謂的“事實(shí)的真相”，總是認(rèn)為這個故事中，“事實(shí)的真相”只有一個，并想通過“事實(shí)真相”竭力去給故事或人物加載某些道德上的評價(jià)，想在人物中區(qū)分出誰善誰惡、誰對誰錯、誰高貴誰卑賤等等。這種思維方式，是后現(xiàn)代哲學(xué)所反對的、竭力避免的“二元對立”的思維方式。

人類思想的根系是多元化的、動態(tài)的、異質(zhì)的;差異性是普遍的原則?！案鶢钋o”的思維方式強(qiáng)調(diào)思維是開放的而不是封閉的，是多元的而不是單一的、線性的;思維是朝著多向流動的而不是朝著一個方向運(yùn)動的;事物的發(fā)展變化既沒有開始，又沒有結(jié)果。黑澤明所要表達(dá)的哲學(xué)理念是：真理都是相對的，任何真理只是有限范圍內(nèi)的真理;沒有絕對的、客觀的真理。正因此，《羅生門》沒有對事件和人物表現(xiàn)出情感方面的傾向性，也沒有做出道德上的結(jié)論。黑澤明通過自己的作品，制造了關(guān)于人性的一個最大的、永遠(yuǎn)無解的懸念，而這種基于事物普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展下的懸念使得《羅生門》成為一部偉大的電影。

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作者簡介：李梓祥（1994.08-），男，安徽六安人，上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，研究方向：數(shù)媒與影像數(shù)字化。

（上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院?上海?201620）