摘 ?要： 中國(guó)傳統(tǒng)圖案不僅僅是簡(jiǎn)單的裝飾，更是華夏大地上關(guān)于“創(chuàng)造和生產(chǎn)的美麗傳說”的記錄，這和中國(guó)古代人類生產(chǎn)生活中的勞動(dòng)創(chuàng)造離不開關(guān)系。這些與日常生活息息相關(guān)的圖形的裝飾，逐漸豐富和形成了傳統(tǒng)文化的視覺語(yǔ)言。進(jìn)入現(xiàn)代，潮流文化的傳播和機(jī)械數(shù)字化的生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來(lái)了沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)圖案如何在新時(shí)代傳承發(fā)展，本文將淺析其中存在的問題和方法。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)圖案;傳承;社會(huì)需求

中圖分類號(hào)：J51 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：2096-8264（2020）01-0076-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化價(jià)值

當(dāng)今世界正在發(fā)生復(fù)雜的變化，世界逐漸變得扁平化，不僅僅是空間和時(shí)間上的改變，提供便利而快速發(fā)展的科技手段也早已沖擊中國(guó)傳統(tǒng)生活方式。西方“工業(yè)革命”的出現(xiàn)使得人類和手工藝面對(duì)了第一次沖擊，快速發(fā)展的制造業(yè)將生活中許多物件的制作周期和成本降低。起初，被取代工作崗位的紡織女工跑進(jìn)工廠去砸紡織機(jī)，但最終也穿上了機(jī)器織成的面料和服裝。不僅僅是日常生活用品，就連曾經(jīng)富有獨(dú)特魅力的高端工藝制品，也被新的工業(yè)美學(xué)產(chǎn)品所替代。代表中國(guó)木藝建筑和家具工藝的“卯榫”逐漸被鋼筋混凝土建筑替代，以宜家為代表的現(xiàn)代家居也替代了傳統(tǒng)的中式家具。不僅如此，隨著“蘋果”和“無(wú)印良品”等公司所代表的以簡(jiǎn)約和功能性為設(shè)計(jì)宗旨的審美在中國(guó)得到了廣泛的認(rèn)可后，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的傳統(tǒng)紋樣也正面臨著新時(shí)代的沖擊。

在全球進(jìn)入高度一體化的今天，信息的傳遞早已打破了國(guó)界的禁錮，各種文化交流通過互聯(lián)網(wǎng)或?qū)嶓w貿(mào)易等多種方式相互影響。成為世界第二大貿(mào)易國(guó)的中國(guó)，對(duì)全世界不再僅僅是輸出“中國(guó)制造”，而是升級(jí)為“中國(guó)創(chuàng)造”。在國(guó)家提出“一帶一路”倡議的當(dāng)下，以政治、經(jīng)濟(jì)互通為基礎(chǔ)下的文化互通，重走“絲綢之路”也是重振中國(guó)文化并走向世界的一次展示，讓世界“重新”認(rèn)識(shí)中國(guó)。延綿千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了設(shè)計(jì)創(chuàng)作的資源寶庫(kù)，而傳統(tǒng)圖案作為寶貴的文明信息，在眼下面對(duì)著發(fā)展和傳承的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展脈絡(luò)

各個(gè)文明最早具有裝飾作用的圖案大都是幾何形，其次是動(dòng)植物圖形。在我國(guó)，可參考的如仰韶文化、大汶口文化出土陶器，以及紅山文化、良渚文化的玉器都是如此。隨著文明的發(fā)展，人類積累了同自然相對(duì)抗的生存過程中的各種經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)殖和狩獵的各類禽獸和無(wú)法理解的其他現(xiàn)象的圖形化成了這個(gè)階段的主要變現(xiàn)題材。而社會(huì)階層的出現(xiàn)，讓圖案和紋樣有了除了審美功能之外的作用。

從原始時(shí)代進(jìn)入奴隸制的漫長(zhǎng)過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展為群居生活和群落的形成提供了條件，而后逐漸形成國(guó)家。勞動(dòng)能力的提升帶動(dòng)了手工技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)也因此逐漸完善了分工。農(nóng)業(yè)發(fā)展和封建制度逐漸完善，在物質(zhì)充沛的條件下形成較好的工商環(huán)境。這里的“工”是指為貴族和軍隊(duì)服務(wù)進(jìn)行禮器、武器制造。在商周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)具有“通天”的功能，平民是接受他們統(tǒng)治的對(duì)象，各種特殊的“物”被化成圖像，作為中國(guó)最具特點(diǎn)的青銅器就可以劃分出各種功能和等級(jí)的造型和對(duì)應(yīng)的圖案，承載了最早的“國(guó)家”的意義。

湖北省博物館的曾侯乙編鐘和漆棺都是王儲(chǔ)的陪葬品，均體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝的最高水平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有律法規(guī)定“珠玉錦繡不鬻于市”，這句話的意思是，珠寶和精美的服飾不得在市場(chǎng)中流通，可見傳統(tǒng)工藝的服務(wù)對(duì)象是統(tǒng)治階層，是社會(huì)的少數(shù)人。張光直先生的《中國(guó)青銅時(shí)代》一書中稱青銅器是中國(guó)文明的象征，“一言九鼎”“三足鼎立”之類的成語(yǔ)已經(jīng)融入了生活。圖案出現(xiàn)了階級(jí)的分野，但這并不是一種對(duì)發(fā)展的制約。在商周之后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的逐鹿中原和百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，積累了寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，為之后秦漢文明的自信和開放打下了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的圖案也發(fā)生了明顯的面貌變化，從青銅器上的復(fù)雜神怪紋飾，逐漸演變?yōu)榱藵h代畫像石和畫像磚上更為復(fù)雜的敘事性畫面。

連年的戰(zhàn)爭(zhēng)為接納佛教到來(lái)制造了社會(huì)土壤，其在中國(guó)的世俗化是十分重要的歷史事件，不僅是融合百姓生活和促進(jìn)宗教文化進(jìn)一步發(fā)展，在圖形上也帶來(lái)了纏枝紋和寶相花等具體的吉祥紋樣。佛像在印度，經(jīng)歷了從模仿印度教的神像造型到犍陀羅時(shí)期模仿希臘風(fēng)格;進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)的工匠又融入自己的民族特點(diǎn)和喜好，最終，佛教作為這片土地上的第一大宗教，由南至北、由漢族到少數(shù)民族、由皇家到百姓，呈現(xiàn)出各種各樣不同的佛教造型特征。最為知名的敦煌莫高窟不僅作為中西方文明交流的見證，其中的藻井圖案和經(jīng)變圖等形式也證明了圖案功能從信奉“巫術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^宗教寓意祈求平安幸福。

信仰從來(lái)就不是統(tǒng)治階級(jí)的專屬，其帶來(lái)的吉祥寓意也傳遞到了民間，孕育了廣大百姓所留戀喜愛的圖案流派。一切宗教的、動(dòng)植的、歷史的、生活的，甚至只是諧音的圖形，成為了一種會(huì)說話的“圖案” ——吉祥圖案。中華文明的興盛和發(fā)展也見證了文化的頻繁交流和沉淀，這千年朝代更替文化交流頻繁，有大量的圖形、色彩、工藝積淀。在時(shí)間長(zhǎng)河中逐漸積累下來(lái)的規(guī)則和定式，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的面貌。

我國(guó)的圖案研究泰斗雷圭元先生說過：“縱觀中國(guó)圖案史，可以得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)圖案具有獨(dú)特的風(fēng)格，而且是有獨(dú)特的規(guī)律可尋的。這規(guī)律是客觀存在而不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們只有認(rèn)識(shí)這種風(fēng)格和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自己新的創(chuàng)造。這就是‘站在巨人肩膀上’之意。隔斷歷史，或保守舊業(yè)而固步自封;盲目排外，或照搬外國(guó)的東西都不利于中國(guó)新圖案的創(chuàng)造與發(fā)展。”

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的未來(lái)發(fā)展

一旦傳統(tǒng)工藝技法被取代，這些經(jīng)歷千年風(fēng)雨、承載文明信息的傳統(tǒng)圖案也將和這些手藝一樣消亡，最終失去的不僅僅是技藝本身，連同其重要的文化承載功能也一同消亡。以湖北土家織錦“西蘭卡普”為例，圍繞其開展的非遺和文創(chuàng)保護(hù)僅僅是圖案形式的保護(hù)，雖然在其圖形和視覺層面上獲得了保存和延續(xù)，但因?yàn)楝F(xiàn)代化的生活方式和流行文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)生活方式進(jìn)行了改造，土家族代代相傳的織錦背后的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并不能延續(xù)。傳統(tǒng)圖案是充滿了情感的、具備時(shí)代性的、人類行為活動(dòng)的產(chǎn)物，中國(guó)最早的文字是象形文字，以圖形形式記載了寶貴的歷史血脈，能在兩千多年以后的今天， 閱讀竹簡(jiǎn)、青銅器甚至甲骨文上的文字，這就足以讓中華兒女自豪。日常生活中始終以大眾的流行文化為主，此類文化的內(nèi)容何其豐富，且更新?lián)Q代極快，兩三年前人人掛在嘴邊的流行詞或者偶像符號(hào)，過幾年可能馬上就被新事物取代。在享受這種看起來(lái)“文化繁榮”的時(shí)代下生活，舊的信息也被以各種新的信息取代，機(jī)遇教育的普及和信息時(shí)代的便利，使人類在短暫的幾十年制造的信息和數(shù)量比幾千年前來(lái)的總和還要多。未來(lái)的圖案會(huì)變成什么樣子？只要未來(lái)延續(xù)著中國(guó)人的文化脈絡(luò)繼續(xù)發(fā)展，記錄著社會(huì)發(fā)展的軌跡，那產(chǎn)生的文化和圖案就會(huì)圍繞這些素材自然的發(fā)生。

傳統(tǒng)文化的精華只有在生活中流傳才能得以延續(xù)。但現(xiàn)代社會(huì)充斥大量的西化、機(jī)械化、快餐化的信息，在社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變的大背景下，除了順應(yīng)時(shí)代的推廣傳播方式，建立符合自身傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的生活方式。生活中的傳統(tǒng)元素當(dāng)然出現(xiàn)的越多越好，可是內(nèi)容的準(zhǔn)確也十分重要。譬如曾經(jīng)在許多大成本的電影里居然兩晉用唐代的詩(shī)歌、明朝穿了民國(guó)的衣服等，都只會(huì)貽笑大方，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化和生活產(chǎn)生鄙夷感。而制作精良的電視劇《羋月傳》《甄嬛傳》等影視劇，則盡量的貼近和還原歷史真實(shí)場(chǎng)景，極大地宣揚(yáng)傳播了傳統(tǒng)文化之美。在這樣的社會(huì)流行趨勢(shì)下，漢服、刺繡、團(tuán)扇、緙絲等傳統(tǒng)技藝和物件都自然得到了重生的社會(huì)環(huán)境和土壤，技藝和圖案都得以獲得了新的生命力。如前文所說的西蘭卡普，也會(huì)因?yàn)槟贻p人的重新關(guān)注帶來(lái)新的活力。

馬斯洛需求層次理論將人類需求分為了五個(gè)層次，生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，商品的供給關(guān)系是相互的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的渴望，剛好滿足這個(gè)時(shí)代人們的精神需求。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)在短短幾十年內(nèi)獲得了驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，但社會(huì)的發(fā)展不能僅僅盯在經(jīng)濟(jì)發(fā)展。物質(zhì)文化生活等多方面都要迎接新的挑戰(zhàn)和要求，在站上民族舞臺(tái)后的文明大國(guó)更需要自身文化自信和文化引導(dǎo)力。在消費(fèi)者的眼里，不論是最新的科技還是傳統(tǒng)的工藝，流行的符號(hào)還是傳統(tǒng)的圖案，服務(wù)的對(duì)象都是每一個(gè)平等的個(gè)體，只有在考慮大眾需求的同時(shí)來(lái)進(jìn)行發(fā)展，才是可行的未來(lái)。傳統(tǒng)圖案不需要刻意的傳承，而是讓更多的人去了解它的歷史和價(jià)值，作為文化符號(hào)，出現(xiàn)在生活的方方面面中。只有人的參與和努力，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，在當(dāng)下構(gòu)建符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的生活方式，而只有符合個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和需求的滿足，才能讓人人參與的合力得以實(shí)現(xiàn)，形成良好的延續(xù)態(tài)勢(shì)，使其走向更加美好豐富的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚剛.中國(guó)古代工藝美術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，2009.

[2]張曉霞.天賜榮華：中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展史[M].上海：上海文化出版社，2010.

[3]王惕.佛教藝術(shù)概論[M].上海：上海辭書出版社，2009.

[4]雷圭元口述，楊成寅、林文霞記錄整理.雷圭元論圖案藝術(shù)[M].上海：上海文化出版社，2016.

[5][英]詹姆斯·伯克.聯(lián)結(jié)：通往未來(lái)的文明史[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2019.

[6]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學(xué)出版社， 2007.

作者簡(jiǎn)介：

代磊，湖北美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)系教師，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員。