【摘要】漫畫、動畫、游戲、直播、改編等網(wǎng)絡(luò)虛擬文化和創(chuàng)作文本深受青年群體愛戴，由此，青年亞文化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸流行，且成為青年群體創(chuàng)造特有文化價值體系、構(gòu)建自我生活方式、抵抗主流文化的狂歡式媒介奇觀。近年來，尋求與主流意識形態(tài)共融，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對代際鴻溝主動彌合等既往抵御風(fēng)格的轉(zhuǎn)向值得關(guān)注。然而，如何避免青年群體被消費主義裹挾、在虛擬世界中喪失現(xiàn)實價值信念，仍是需要認(rèn)真思考和面對的問題。

【關(guān)鍵詞】青年亞文化;主流文化;抵抗;融合

【中圖分類號】G222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）45-0087-02

一、濫觴：娛樂、認(rèn)同、文化資本多重需求滿足

（一）娛樂化需求。在網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)支持下，彈幕、直播、電競、游戲、繪畫、美食、萌寵、明星訪談等泛娛樂化視聽內(nèi)容雜糅融合、有趣豐富、玩法多樣，并向現(xiàn)實生活領(lǐng)域不斷延伸。尼爾·波茲曼曾宣稱，理性、有序、冷靜的“闡釋年代”的逝去，一個新的“娛樂業(yè)時代”就此來臨。娛樂文化盛行始于工業(yè)社會，泛化于信息化社會，全民狂歡成為網(wǎng)絡(luò)蔓延至現(xiàn)實的社會常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)匿名性為娛樂推波助瀾，窺私欲、宣泄欲、表達(dá)欲在數(shù)字世界里得以釋放，當(dāng)人性無須遮掩時產(chǎn)生的快感不言而喻。青年群體蝸居于數(shù)碼二維世界，宣泄情感，表達(dá)欲望，張揚個性，自娛自樂，搭建起獨有的“烏托邦”式精神家園。

（二）身份認(rèn)同滿足。在宏大的網(wǎng)絡(luò)空間，被貼上“小眾”“異質(zhì)”“邊緣文化”等標(biāo)簽的青年亞文化攻城略地，結(jié)成趣緣群體解構(gòu)主流文化和精英文化。趣緣群體擁有共同愛好，通過虛擬社區(qū)平臺集結(jié)共同意志，獲得身份認(rèn)同，并將“非主流”“反叛精神”“獨立文化”作為社群內(nèi)的特定規(guī)則和行為符號，建立起比現(xiàn)實世界更團(tuán)結(jié)的社群。例如，“飯圈”女孩群體，以追星為共同興趣，將偶像的成長視為自我實現(xiàn)的過程，為偶像購買衍生產(chǎn)品、租廣告位做宣傳、投票以及為偶像做慈善公益活動，當(dāng)被質(zhì)疑“不務(wù)正業(yè)”時，“飯圈”女孩表示他們找到了自己志同道合的伙伴，網(wǎng)絡(luò)空間給予了他們充分的主體性，自主選擇群體，自主決定行為方式，自主發(fā)揮興趣愛好，在虛擬世界中找到一方“興趣棲息地”。

（三）文化資本獲取。青年群體在參與文化的過程中，創(chuàng)造了話題，引起了關(guān)注，也為自己獲得文化的話語權(quán)，即文化資本。2005年，網(wǎng)友胡戈用《一個饅頭引發(fā)的血案》將陳凱歌轉(zhuǎn)型商業(yè)片的試水之作《無極》狠狠調(diào)侃了一番，引發(fā)的商業(yè)糾紛不斷但也由此拉開了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的序幕。惡搞創(chuàng)作者胡戈代表草根力量，用滑稽、無厘頭去挑逗主流文化的正統(tǒng)、端莊、嚴(yán)肅，被納入反精英的敘事框架中后，引發(fā)了全網(wǎng)關(guān)注，獲得文化話語權(quán)，這也符合“參與式文化”邏輯。參與式文化的理論認(rèn)為，小說和影視劇的粉絲可以通過分享心得和改寫，獲得主動介入到文化生產(chǎn)的權(quán)力。國內(nèi)最大的內(nèi)容創(chuàng)作與視頻分享網(wǎng)站bilibili（簡稱B站），在內(nèi)容構(gòu)成上，B站視頻主要由專業(yè)用戶自制內(nèi)容組成，為內(nèi)容創(chuàng)作者提供平臺，眾多像胡戈這樣的惡搞創(chuàng)作者通過剪輯視頻、拼貼素材、制作表情包等對主流文化作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，獲取粉絲、贏得現(xiàn)實資源，并一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺的意見領(lǐng)袖，實現(xiàn)從邊緣到中心，解構(gòu)主流，獲得關(guān)系資本和文化資本。

二、轉(zhuǎn)向：亞文化媒介奇觀與主流文化破壁融合

（一）擴(kuò)編與融合。伯明翰學(xué)派是迄今為止對青年亞文化研究影響最大的學(xué)派，始于上世紀(jì)50年代，研究了英國乃至西方幾乎所有的青年亞文化現(xiàn)象，圍繞著“風(fēng)格”這一富有意味和別具一格的符號形式，把風(fēng)格、階級、代溝、越軌等問題聯(lián)系起來，對風(fēng)格的“抵抗功能”和“收編命運”進(jìn)行了闡釋。然而與伯明翰學(xué)派為代表的傳統(tǒng)亞文化研究的模式有所不同，新媒體環(huán)境下生長出的青年亞文化與主流文化間的關(guān)系，呈現(xiàn)出新的特點，即反叛與抵抗意義削減，彰顯個性與創(chuàng)作潛力的特質(zhì)勃發(fā)，“潛移默化”地擴(kuò)編主流文化并與之融合。

在B站輸入關(guān)鍵字“愛國主義”，檢索出原創(chuàng)視頻1000多個，專欄99個。點擊率頗高的《山河已無恙》 + 《那年那兔那些事兒》將“致敬先輩，不忘歷史”列為標(biāo)題，以一只動漫兔子的講述，解讀中國近代史發(fā)生的重大事件。動畫式的創(chuàng)作，配上輕松搞笑的音樂，詼諧的二次元創(chuàng)作與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合，使青年受眾易于接受的同時，有效傳達(dá)出家國情懷、民族大義、勵志奮斗等主流價值內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)作與弘揚。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，可以從創(chuàng)作層面見其斑駁，青年群體試圖以一種“流行”的姿態(tài)對“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，將網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“新場域”。據(jù)統(tǒng)計，B站自2009年創(chuàng)建至今，每年都有大量新增用戶，目前已逾100萬人，UP主原創(chuàng)內(nèi)容占全站內(nèi)容的68%，原創(chuàng)滿足了青年群體對于個性化、多元化的內(nèi)容需求。虛擬偶像洛天依演唱的《月下團(tuán)圓 詩與遠(yuǎn)方》和奇然、沈謐仁演唱的《白居易·琵琶行》，被網(wǎng)友評論為聽完你就背會了的“神作”。還有國粹原創(chuàng)曲《盛世京韻》等優(yōu)秀古風(fēng)戲曲改編作品，國風(fēng)舞蹈視頻在社區(qū)頗受歡迎，青年群體將這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式稱之為“驚艷”。

再現(xiàn)歷史、傳承經(jīng)典對“古風(fēng)”歌舞等二次元創(chuàng)作來說首先是要對傳統(tǒng)文化有深入的了解，了解的背后正是青年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溯源和學(xué)習(xí)興趣，由此給受眾帶來更吸引、更直接、更實用的文化體驗。同時，這種良好的情緒體驗也使得傳統(tǒng)文化在社群傳播中的關(guān)聯(lián)與擴(kuò)散效應(yīng)愈加顯著。

（三）激勵與彌合。青年群體更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)二次元虛擬世界中尋求情感共鳴、實現(xiàn)朋輩激勵、汲取精神養(yǎng)料，被視若 “民間惡魔”的青年亞文化正轉(zhuǎn)向正能量風(fēng)格，積極為“越軌”正名。以動漫為例，不少青年喜愛動漫是因為能在角色身上找到成長的影子并完成情感投射，實現(xiàn)理想自我。以《星之守護(hù)者》為例，在精致的人物造型、超現(xiàn)實主義情節(jié)和唯美動畫配樂的聯(lián)合作用下，“拼搏”“勇敢”“友誼”“夢想”等價值觀潛移默化地感染著受眾，激勵青少年不斷追尋夢想，彈幕中刷屏的“此生無悔入二次元”“高考加油”“中考必勝”“四級考試加油”等激勵話語，實現(xiàn)了同輩間的身份認(rèn)同和情感激勵。

除同輩之間的正能量激勵外，青年亞文化在代際鴻溝的彌合方面同樣發(fā)揮了作用。根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年3月，30—39歲網(wǎng)民占比20.8%;40—49歲網(wǎng)民群體占比為17.6%;50歲及以上網(wǎng)民群體占比為16.9%，互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)向中高齡人群滲透。成年人的入網(wǎng)，給了青少年群體向父輩“正名”的契機。2019年電影《銀河補習(xí)班》上映，講述了一對父子跨越漫長時光收獲愛與成長的親情故事。電影一經(jīng)上映，《父愛無疆，父親的力量》《家有父母，爸爸，父親的榮耀》等宣揚父愛的短視頻馬上在B站上傳。青年群體熱衷于通過短故事、小視頻，表達(dá)自己對父母輩的愛和理解，在叛逆與成長中彌合代際沖突。

三、隱憂和憧憬

（一）消費主義侵蝕亞文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)平臺以利益為導(dǎo)向，將青年趣緣群體引向視頻網(wǎng)站，制造話題將社群固定在平臺內(nèi)容之中，滿足青少年情感需求，使青年群體產(chǎn)生依戀，最終收割利益。廣告商在用戶體量大的視頻網(wǎng)站投放廣告，播放前廣告、插播廣告，廣告彈窗等無孔不入地實現(xiàn)商業(yè)目的。資本的侵入違背了文化無償分享和傳播的本質(zhì)，將青年文化棲息地異化為消費主義的商戰(zhàn)場。受利益驅(qū)使，廣告商投放青少年不宜的軟色情廣告，例如，部分App彈窗推送的消息常常冠以性暗示的標(biāo)題，許多標(biāo)注Cosplay的寫真圖片，借二次元名義打色情內(nèi)容的“擦邊球”。低俗化信息嚴(yán)重影響青少年價值觀形成和身心健康，也導(dǎo)致社會形成網(wǎng)絡(luò)信息不良的 “刻板印象”，折損青年亞文化生態(tài)發(fā)展。

（二）虛擬世界導(dǎo)致現(xiàn)實價值迷失。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實世界之間運行規(guī)則存在巨大差異，虛擬世界對道德界限和權(quán)責(zé)意識的弱化使得青年群體更容易迷失自我?！盎钤摗G人、毒瘤……”等詞匯猶如指尖上的流行病從網(wǎng)絡(luò)向我們的生活蔓延，“祖安”雖然披著“文化”的外衣，卻是名副其實的語言暴力行為。“祖安文化”最初源于游戲，玩家們秉持著“游戲可以不贏，但嘴一定要臭”的原則，用惡毒的臟話比拼“罵技”。隨著“文化出圈”，祖安文化入侵校園，彌漫到中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界中。“祖安文化”令人詬病的不僅是臟話，還有背后滋生的隱秘暴力行為。未成年人往往無法把握好虛擬世界和現(xiàn)實世界的界限，將線上的罵戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為線下霸凌。因此，青年亞文化即便是破壁，也需要以不觸動現(xiàn)實世界的道德底線和權(quán)責(zé)邊界為前提。

（三）憧憬多元并存的文化新圖景。青年亞文化在當(dāng)下社會生活的擴(kuò)散與滲透，已經(jīng)成為整個社會文化結(jié)構(gòu)中不可忽視的力量。如何在包容中引導(dǎo)這股文化力量發(fā)展成為必須思考的問題。

首先，文化監(jiān)管部門應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的監(jiān)管與自律，注重內(nèi)容審核與監(jiān)管，防范不良網(wǎng)絡(luò)文化浸染，加強網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)作者身份認(rèn)證、優(yōu)化青少年網(wǎng)絡(luò)使用界面、建立網(wǎng)絡(luò)用戶權(quán)益保護(hù)維權(quán)中心，同時加強行業(yè)自律，強化社會監(jiān)督。其次，保護(hù)青年亞文化內(nèi)容的正當(dāng)表達(dá)，避免一刀切管理，保持亞文化創(chuàng)作活力，避免過度商業(yè)化滋生的過度娛樂化問題，對色情低俗內(nèi)容零容忍。最后，以包容的姿態(tài)，尋亞文化和主流文化最大共識，創(chuàng)新傳播模式，暢通青年亞文化與主流文化對話的路徑，激勵扶持優(yōu)質(zhì)中華傳統(tǒng)文化原創(chuàng)作品，激發(fā)文化創(chuàng)造力，打破文化隔閡。歷史不斷進(jìn)步，唯有尊重、理解、包容、認(rèn)同才能融合并進(jìn)，發(fā)展成為更具活力的新文化圖景。這也是青年亞文化“破壁”，獲得良性發(fā)展的必經(jīng)之路。

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作者簡介：

馬婷婷，女，漢族，湖南衡陽人，職稱：講師;學(xué)歷：碩士研究生;單位：湖南工學(xué)院。