【摘要】 本文主要是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分析和闡述，從東西方的文化融合發(fā)展關(guān)系、殿堂與民間文化關(guān)系這兩方面展開詳細(xì)分析和闡述，同時(shí)結(jié)合不同領(lǐng)域的發(fā)展實(shí)況，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化加以總結(jié)，希望對(duì)相關(guān)人員有所幫助。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化;結(jié)構(gòu)形態(tài);東西方文化

【中圖分類號(hào)】J05? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0056-03

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化是東西方文化的結(jié)合體，其中高度融合了東西方不同時(shí)期的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，并在西方文化影響下，在保留東方文化內(nèi)涵和意境的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新優(yōu)化，構(gòu)建獨(dú)具一格的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化，為我國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展提供了強(qiáng)大助力。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展與傳統(tǒng)藝術(shù)反思和批判有著十分密切的聯(lián)系，現(xiàn)代戲劇命名中，便展現(xiàn)了新戲劇思潮對(duì)傳統(tǒng)戲劇的批判。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種批判性尤為明顯，新文化倡導(dǎo)者反思了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的腐朽，這也被視為臉譜化的戲劇。此后，中國(guó)現(xiàn)代文化始終以批判的視角來(lái)看待傳統(tǒng)文化，但是批判力度較新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期較輕，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展也始終與傳統(tǒng)要素有機(jī)結(jié)合。

中國(guó)新聞學(xué)及現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展初期，文學(xué)藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到在發(fā)展現(xiàn)代文化的過程中，需要積極開發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)元素。新聞學(xué)建設(shè)初期，郭沫若的《女神》當(dāng)中就涵蓋了老子、孔子和莊子的傳說。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特征。

聞一多以《女神》為核心提出了兩篇高質(zhì)量的評(píng)論，在文學(xué)評(píng)論當(dāng)中展現(xiàn)出作品的精華，并成為現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)最初的價(jià)值形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，基于傳統(tǒng)文化根基抵制現(xiàn)代思潮，基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合構(gòu)建全新的藝術(shù)文化形式。

魯迅在新文學(xué)創(chuàng)作的初期也被傳統(tǒng)的神化吸引，以此生動(dòng)地展現(xiàn)出現(xiàn)代文化理念和批判主義精神。魯迅的《不周山》《補(bǔ)天》收入故事新編當(dāng)中，《故事新編》以古喻今，借古諷今，以事實(shí)和歷史演義選取一點(diǎn)，在發(fā)散性思維的支持下講述完整的故事，這也成為具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代批判精神的重要著作。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也以正面和積極的形象融入現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，如《新水滸傳》《新兒女英雄傳》等作品成為當(dāng)時(shí)最具先鋒思想的文學(xué)作品。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持期，民族團(tuán)結(jié)和共同抵御外來(lái)侵略的作品引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作方向，如郭沫若的《屈原》。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，現(xiàn)代文藝工作者十分關(guān)心共產(chǎn)黨的發(fā)展和革命事業(yè)建設(shè)，以李自成起義等多個(gè)歷史事件創(chuàng)作了甲申文化系列文學(xué)藝術(shù)及學(xué)術(shù)作品，而郭沫若發(fā)表的《甲申三百年祭》發(fā)揮了極大的作用。20世紀(jì)40年代，郭沫若的這一學(xué)術(shù)成果也成為中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部學(xué)習(xí)的材料之一。

現(xiàn)代文化建設(shè)和發(fā)展中，需始終堅(jiān)持古為今用的原則，充分體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的價(jià)值形態(tài)。

新中國(guó)成立后，黨十分關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)文化因素的開發(fā)和利用，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，排斥存在歷史唯心主義傾向的傳統(tǒng)藝術(shù)文化因素，同時(shí)也開展了多個(gè)批判運(yùn)動(dòng)警示我黨。1950年出現(xiàn)了批判電影《清宮秘史》和《武訓(xùn)傳》，1960年代出現(xiàn)了《海瑞罷官》，1970年出現(xiàn)了評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)等，這都全方位展現(xiàn)出基于傳統(tǒng)文化的負(fù)面效應(yīng)為黨和社會(huì)引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)和政治文化的目的。

這種批判在一定程度上阻礙了當(dāng)代文化藝術(shù)的發(fā)展。但是有針對(duì)性地批判傳統(tǒng)藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化顯著減弱了現(xiàn)實(shí)文化和現(xiàn)實(shí)文化人的沖擊，并為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)造了條件。尤其是在新中國(guó)成立初期，批判傳統(tǒng)藝術(shù)文化的不良內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)正面文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和塑造均具有十分積極的意義，為黨確立意識(shí)形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

群眾的文化活動(dòng)需要黨的領(lǐng)導(dǎo)層利用讀書活動(dòng)等正面宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)文化的行為進(jìn)行引導(dǎo)。毛澤東同志也多次指出高級(jí)干部應(yīng)認(rèn)真閱讀《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，甚至認(rèn)為讀五遍才能略知一二。毛澤東早年也要求高級(jí)干部欣賞《三打祝家莊》，甚至親自組織評(píng)《水滸》等活動(dòng)，引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代政治及文化建設(shè)。

現(xiàn)代政治文化建設(shè)中充分開發(fā)并利用了傳統(tǒng)藝術(shù)文化，也基于時(shí)代特征重新評(píng)價(jià)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化，構(gòu)建了現(xiàn)代藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化的新面貌?，F(xiàn)代文化建設(shè)對(duì)現(xiàn)代文化批判做出了重要調(diào)整，這也是重新審視新文化的必然結(jié)果，全面展現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化及學(xué)術(shù)文化的價(jià)值認(rèn)知。

二、東方與西方

從空間結(jié)構(gòu)方面分析中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化可知，其是東方藝術(shù)文化和西方藝術(shù)文化的結(jié)合體。其中東方藝術(shù)文化側(cè)重點(diǎn)在傳統(tǒng)藝術(shù)文化上，西方藝術(shù)文化的側(cè)重點(diǎn)則在傳統(tǒng)的歐洲藝術(shù)文化及少量的美國(guó)現(xiàn)代文化上。

通過東西方的有效結(jié)合，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）音樂領(lǐng)域

中國(guó)現(xiàn)代音樂文化是古老的東方音樂內(nèi)涵和西方音樂表現(xiàn)形式與元素的融合體，這兩種的有機(jī)融合，使中國(guó)現(xiàn)代音樂文化呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從曲調(diào)上分析，在新文化時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代音樂的表現(xiàn)形式就開始以西方音樂的曲調(diào)和表現(xiàn)方案，訴說著帶有東方思想及情感的內(nèi)容，體現(xiàn)出一種自由、民主之風(fēng)，如當(dāng)時(shí)較火的《送別》，既保持了西方音樂的感傷風(fēng)格，也充斥著東方音樂的古典之美，將西方音樂中寧?kù)o、肅穆之感與東方特有的詩(shī)性思維完美結(jié)合起來(lái)。

從唱腔上分析，西方有聲電影、教堂歌唱、西洋歌劇等的引入，將美聲唱法和西洋樂器融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂中來(lái)，使演唱與演奏的形式變得更加豐富多彩。中西結(jié)合的表達(dá)形式，也讓中國(guó)現(xiàn)代音樂文化更具獨(dú)特性魅力，并打破單一發(fā)展格局的限制，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的持續(xù)創(chuàng)新奠定了良好基礎(chǔ)。

從音樂載體角度分析，也可充分看出東西方文化間的密切交流。

最開始的音樂載體是從西方傳入的留聲機(jī)，之后隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，收音機(jī)、半導(dǎo)體、電視、LED顯示屏等可播放音樂的載體應(yīng)運(yùn)而生，這為音樂的傳播及人們精神層次的滿足提供了途徑。

隨著技術(shù)水平的提高，音樂播放載體的外在體積也在逐漸縮小，已經(jīng)可以達(dá)到人手一個(gè)的情況，更是為音樂播放提供了更加廣闊的空間環(huán)境。而現(xiàn)今電子音樂的流行傳播，人們不僅能夠欣賞到不同時(shí)期、不同地區(qū)的音樂風(fēng)格，還可自主進(jìn)行音樂的創(chuàng)作，更是將東西方音樂文化很好地融合在一起。

（二）電影領(lǐng)域

電影作為幾個(gè)世紀(jì)人們文化生活、政治生活及社會(huì)生活的重要展現(xiàn)形式，在歷史發(fā)展中起到非常重要的作用。

中國(guó)電影最為明顯的特征優(yōu)勢(shì)就是創(chuàng)造了政治文化和明星文化。前者主要是受到改革開放政策的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展充分利用電影這種較為開放性的傳播方式，闡述中國(guó)經(jīng)歷的一系列變化，且具備一定的藝術(shù)色彩。

后者則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下的產(chǎn)物，利用明星效應(yīng)在宣傳電影的同時(shí)，也為人們傳播一種新的思想理念和生活方式，人們通過觀看明星出演的電影，了解到電影背后的故事，掌握歷史文化特征，感受不同時(shí)期、不同國(guó)家的發(fā)展變故，增強(qiáng)人們感悟情感的能力，進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展有深層次的理解，并借助電影文化，不斷嘗試創(chuàng)新和優(yōu)化，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)與變革。

電影文化是立體的、多棱的，在過去的二十世紀(jì)，以時(shí)間和空間方式賜予我們精神上的享受，以藝術(shù)和文化之維籠罩我們的感官與神志。電影文化，以它完整的形態(tài)與幾乎完全的過程，讓我們對(duì)那個(gè)已經(jīng)過去的世紀(jì)充滿敬意，充滿懷想。

中國(guó)的電影藝術(shù)文化，體現(xiàn)著利用西方藝術(shù)文化和科技文化表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)審美風(fēng)格的時(shí)代印記。

（三）美術(shù)領(lǐng)域

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)文化重點(diǎn)體現(xiàn)在泥塑和繪畫兩方面上。泥塑藝術(shù)主要是受到西方藝術(shù)文化的影響。西方泥塑藝術(shù)文化的發(fā)展，主要是通過故事性意境的雕刻，直觀反映當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀及存在的階級(jí)斗爭(zhēng)，在宣傳過程中，直接帶動(dòng)我國(guó)泥塑藝術(shù)的前進(jìn)，很好地展現(xiàn)我國(guó)美術(shù)文化在不同時(shí)期的發(fā)展特征，體現(xiàn)出東西方的融合思維。

我國(guó)繪畫藝術(shù)則是受到西方油畫發(fā)展的影響不斷進(jìn)步的。在改革開放之初，出現(xiàn)了很多具有代表性意義的作品，如《父親》《江山如此多嬌》等，為我國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供創(chuàng)新動(dòng)力。

從美術(shù)文化分析，我國(guó)很多民間的美術(shù)表現(xiàn)形式均與西方藝術(shù)文化相關(guān)聯(lián)，很值得人們研究和深思。至少?gòu)乃囆g(shù)文化建設(shè)層面而言，特定的年代對(duì)西方文化的包容性往往超出人們的想象，由此可見西方文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的影響力，還需要更加充分地評(píng)估。

三、“殿堂”與民間

現(xiàn)代文化藝術(shù)中殿堂藝術(shù)可概括為創(chuàng)作型的文化藝術(shù)，民間藝術(shù)則是具有人民特性的藝術(shù)種類，而中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化多是以人民性為核心，體現(xiàn)其開放性的同時(shí)，還包含了殿堂藝術(shù)的內(nèi)涵和特征，提升了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的價(jià)值和魅力。

（一）娛樂文化意義上的戲劇戲曲

以?shī)蕵肺幕饬x為主的古代戲劇戲曲從周代就已經(jīng)產(chǎn)生，之后經(jīng)過漢代、唐代的進(jìn)一步發(fā)展，不過當(dāng)時(shí)的戲劇戲曲多是為宮廷服務(wù)的，民間戲曲相對(duì)較少.之后隨著時(shí)間的推移，其存在的禮儀文化逐漸隱退，民間娛樂功能日益凸顯。不過初期的以民間娛樂文化為核心的戲劇內(nèi)容較窄，闡述的內(nèi)涵也存在局限性，雖然發(fā)展較為穩(wěn)定，但缺少創(chuàng)新。

在大眾意識(shí)水平提高后，以文學(xué)劇本創(chuàng)作為核心的編劇性的戲劇藝術(shù)風(fēng)格逐漸出現(xiàn)在人們眼前，這一格局繼承了元雜劇時(shí)代編劇家主導(dǎo)戲劇的藝術(shù)殿堂傳統(tǒng)，開啟了戲劇文化相對(duì)于民間文化的殿堂藝術(shù)一脈，體現(xiàn)在現(xiàn)代戲劇文化領(lǐng)域，主要是西方戲劇文化影響下的中國(guó)現(xiàn)代話劇形式和西洋歌劇形式的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。

文明戲運(yùn)動(dòng)落幕后，中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展開始以文學(xué)創(chuàng)作為主導(dǎo)，藝術(shù)形式也從古代戲劇戲曲轉(zhuǎn)變成話劇和歌劇等具有西方特色的表現(xiàn)形式，表達(dá)內(nèi)容也從原有的社會(huì)批判，逐漸轉(zhuǎn)變成社會(huì)問題的探討和說明，加深了藝術(shù)形式的殿堂意義。

（二）民間戲曲

在電影最初傳入中國(guó)時(shí)，內(nèi)容的編輯就是借助于民間戲曲資源實(shí)現(xiàn)的，這不僅是我國(guó)電影藝術(shù)的一次進(jìn)步，也是我國(guó)民間戲劇受到重視的關(guān)鍵。其中最具代表性的電影為《火燒紅蓮寺》。

在以西方文化為背景的中國(guó)戲劇發(fā)展中，民間京劇和昆劇也得到較大的發(fā)展空間，其中梅蘭芳的美洲之行更是引起了世界轟動(dòng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我國(guó)民族文化戲劇和曲藝獲得了較大的創(chuàng)作空間和機(jī)遇，并為日后話劇的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在新中國(guó)成立后，戲劇改革也在如火如荼地進(jìn)行，直接將民間戲曲融入日常生活中，成為人們生活?yuàn)蕵凡豢苫蛉钡慕M成部分。

（三）音樂劇和炫藝劇

音樂劇是從西方引入我國(guó)的，起源于現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)。進(jìn)入我國(guó)后，與我國(guó)民族文化和精神融合起來(lái)，以民間歌舞等表現(xiàn)形式為人們帶來(lái)更加賞心悅目的體驗(yàn)。

炫藝劇同樣是從過去引入的，通過民間音樂表現(xiàn)形式，融合高新技術(shù)、雜技等表演形式，為人們提供良好的視聽盛宴。

其中最具代表性的作品以《水舞間》《夢(mèng)》為主，酷炫的舞臺(tái)布置，高超的雜技技術(shù)，既將西方文化特色融入其中，也凸顯出我國(guó)民間風(fēng)采及民族特色，甚至還融入了水鄉(xiāng)的清幽雅致，提升了當(dāng)代戲劇藝術(shù)的魅力。

由此便可體味到，在文藝市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)在戲劇方面的創(chuàng)作力、演出能力、藝術(shù)和技術(shù)含量甚至文化內(nèi)涵的發(fā)掘、處理能力，同樣也能體味到中國(guó)戲劇文化在不斷變化的時(shí)代環(huán)境下自身的適應(yīng)創(chuàng)造能力。

（四）融入民間文學(xué)的戲劇藝術(shù)

民間文學(xué)包含的內(nèi)容較多，如東方主義文學(xué)、新歷史主義文學(xué)等，將其融入現(xiàn)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，不僅可以豐富作品內(nèi)涵，還可直觀反映社會(huì)現(xiàn)狀，借助抽象表現(xiàn)形式，激發(fā)人們對(duì)文化藝術(shù)的熱情，了解其表達(dá)的深層次內(nèi)涵。

民間文學(xué)將中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的價(jià)值形態(tài)凸顯出來(lái)，并利用不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓人們感受到不一樣的文學(xué)世界。

如老舍的《駱駝祥子》《老張的哲學(xué)》《四世同堂》等作品，讓人們從另一角度欣賞現(xiàn)代文化內(nèi)涵，民間、民俗文化的發(fā)掘與文學(xué)家、藝術(shù)家創(chuàng)作高度融合的可能，這之間構(gòu)成的文化關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化的基本規(guī)律。

幾乎沒有一位杰出的文藝家可以離開他所浸潤(rùn)其中的民間文化和民俗文化之水，而暢游于文學(xué)文化的海洋。這足以說明，民間文學(xué)的應(yīng)用為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的豐富及厚重性的凸顯提供了強(qiáng)大助力。

四、結(jié)語(yǔ)

希望通過本文論述，相關(guān)人員可對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)有深層次的了解，并在未來(lái)中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展中，能夠從不同角度展開分析，促使我國(guó)藝術(shù)文化再上新一層臺(tái)階，加深在世界上的影響力。

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作者簡(jiǎn)介：

李紅梅，女，漢族，山西太原人，現(xiàn)從教于太原旅游職業(yè)學(xué)院，碩士研究生。專業(yè)：漢語(yǔ)言文字學(xué);研究方向：方言學(xué)。