【摘要】 《建筑師》是挪威戲劇大師易卜生旅居27年后回國創(chuàng)作的第一部后期戲劇，是作家總結(jié)其一生藝術(shù)創(chuàng)作與思想發(fā)展歷程的凝練之作。《建筑師》的主人公索爾尼竭力要解決代際沖突、事業(yè)困境、幸福缺失等人生難題，最終以付出生命為代價建造“空中樓閣”，尋求人生幸福與藝術(shù)理想相契合的理想狀態(tài)。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評視角，梳理該戲劇的人物造型、對白語言、道具運用與舞臺布景等藝術(shù)細(xì)節(jié)，分析主人公面對復(fù)雜的倫理關(guān)系，堅持忠于精神自由、追求理想與幸福和諧統(tǒng)一的倫理抉擇，進(jìn)一步探討劇作家在不斷與19世紀(jì)資產(chǎn)階級世界觀爭論中，崇尚倫理自由，持續(xù)、深入地探尋美好的社會理想與充盈的個體生存狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 人物造型;對白語言;舞臺布景;倫理悲劇

【中圖分類號】I533? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）29-0014-03

基金項目：湖北省教育廳人文社科研究項目“易卜生后期戲劇《建筑師》的戲劇藝術(shù)研究”（16Y195）。

《建筑師》是挪威戲劇大師易卜生旅居27年后，回國創(chuàng)作的第一部戲劇，是具有濃厚象征主義色彩的后期戲劇代表作之一，也是作家總結(jié)其一生藝術(shù)創(chuàng)作與思想發(fā)展歷程的凝練之作?！督ㄖ煛返闹魅斯鳡柲峤吡σ鉀Q代際沖突、事業(yè)困境、幸福缺失等人生難題，最終以付出生命為代價建造“空中樓閣”，尋求生活與藝術(shù)相契合的理想狀態(tài)。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評視角，梳理該戲劇獨有的藝術(shù)形式與細(xì)節(jié)：人物造型、角色對白、道具運用與舞臺布景等，分析主人公面對復(fù)雜的倫理關(guān)系，做出忠實自我、追逐理想的倫理抉擇。

易卜生通過以《建筑師》為代表的后期戲劇創(chuàng)作，在不斷與19世紀(jì)末資產(chǎn)階級世界觀爭論中，崇尚倫理自由，持續(xù)、深入地探尋美好的社會理想與充盈的個體生存狀態(tài)。

一、人物造型的強烈對比：倫理身份的強化

倫理身份是指“人在社會上擁有的身份，即一個人在社會上被認(rèn)可或接受的身份，因此，社會身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會身份也就是倫理身份。” ① 《建筑師》中，作者通過賦予劇中人物對比鮮明的造型設(shè)計包括體型、頭發(fā)、服裝等，凸顯出各自不同的倫理身份，并預(yù)示人物難以改變的命運。

戲劇的第一幕，主人公索爾尼斯及與他共事的布羅維克父子出場，他們各自獨特的外貌、化妝、服飾揭示了彼此不同的社會地位和關(guān)系。老布羅維克是個“須發(fā)皆白的瘦老頭”，他“穿一件敝舊而整潔的黑上衣，打一條有點變色的百領(lǐng)巾” ②。他著裝整齊并且戴著眼鏡。老布羅維克在工作中堅持體面著裝，并戴著眼鏡，暗示了他曾經(jīng)作為建筑大師的光輝歷史以及一絲不茍的藝術(shù)家氣質(zhì)。被索爾尼斯取代的命運，導(dǎo)致他已失去了大建筑師的社會身份和地位，生活拮據(jù)，身染疾病。瑞格納 · 布羅維克遺傳了父親的氣質(zhì)性格，繼承了他的技術(shù)。他雖然年紀(jì)輕輕，“背微駝，衣服穿得很講究” ③。瑞格納希望通過不懈的努力獲得建筑師身份，但未老先衰，怯懦無比;他憎恨索爾尼斯壓榨他的勞動力，但缺乏與之抗衡的勇氣。

主人公身邊有兩位女性：秘密情人開雅 · 佛斯里和妻子艾林。年輕的開雅“身體瘦削，面容嬌弱，服裝整齊”④。她總是戴著一副“綠色眼罩”，唯獨情人索爾尼斯出現(xiàn)時她才會取下眼罩?！把壅帧边@個道具，暗示了開雅“目中無人”，陷入對索爾尼斯的盲目愛戀。她逃避正常的未婚妻身份，渴求無法被認(rèn)可的情人身份。身份的矛盾與撕裂，加之自身的柔弱與癡情，開雅最終成了主人公事業(yè)中“不相干”的人。索爾尼斯的妻子艾林的角色造型別具一格，凸顯了其性格氣質(zhì)和身份特點。她“瘦弱憔悴，像是受過憂愁的折磨”，但風(fēng)韻猶存，而且“服裝優(yōu)雅宜人，全是黑色” ⑤。年輕時的艾林美麗大方，父母健在、婚姻幸福。由于父母老宅的焚毀、孩子的夭折導(dǎo)致她丟失了女兒和母親的雙重倫理身份。開雅的出現(xiàn)、丈夫的背叛使她妻子的身份也面臨威脅。她總是著一襲黑衣，給這個本無生機(jī)的家庭增添了更加陰冷、落寞的氣氛。倫理身份的逐漸缺失使得艾琳如生活在情感的真空中，猶如活死人一般。

布羅維克父子、開雅與艾林四個人的造型特點由于性別、身份等各自不同，卻都表現(xiàn)出衰頹虛弱的相同點，強化了他們的倫理身份缺失又渴望確認(rèn)的：或狀態(tài)：或是缺失無望，或是求而不得。這四個缺乏生命活力的人物形象，與“強力”的索爾尼斯形成了鮮明對比。索爾尼斯雖然也開始步入老年，然而“身體健康，精神飽滿”。他剪得短短的頭發(fā)、“黑胡子”“黑濃眉毛”，穿“灰綠色短上衣，直領(lǐng)子，寬翻襟”，頭上戴“灰色軟呢帽” ⑥。獨特的服裝造型突出了主人公身強體壯、精明能干的人物形象。索爾尼斯既是赫赫有名的建筑大師，又是主宰別人命運的老板，還兼顧丈夫等多重倫理身份。而索爾尼斯倫理身份的獲取與確定，源自他取代老布羅維克、利用開雅牽制瑞格納，以及背叛并傷害妻子。索爾尼斯的精明強悍與周圍人的羸弱頹廢形成鮮明的對比，強化了彼此倫理身份的反差與對立。布羅維克父子、艾林等人的柔弱瘦削、缺乏生命活力的造型特點，表現(xiàn)出現(xiàn)代人體格衰弱、空虛麻木的生存狀態(tài)。索爾尼斯與“他者”倫理身份的鮮明對比造成其深陷代際矛盾、事業(yè)與幸福沖突的多重困窘，但他勇于突破自我、追求，表現(xiàn)出充沛的精力和超強的生命意志。

二、對白語言的矛盾、無意義：倫理關(guān)系的錯位、斷裂

《建筑師》中索爾尼斯與以上四個角色之間的對白，不僅突出人物形象的藝術(shù)特點，而且揭示了彼此之間完全錯位的倫理關(guān)系。老布羅維克的建筑師地位被年輕時的索爾尼斯取代后一蹶不振，他茍延殘喘的目的就是見證兒子瑞格納的成長。他渴望在彌留之際，助力兒子取得未來建筑大師的地位。面對強硬的索爾尼斯，布羅維克卻表現(xiàn)出唯唯諾諾、懦弱無能的乞憐相：“可不可以”“使得嗎”“行不行” ⑦。行將就木的老布羅維克是主人公索爾尼斯過去輝煌時刻的見證者，也是主人公即將被取代、被淘汰命運的象征。主人公拒絕修復(fù)與老布羅維克的倫理關(guān)系，拒絕扶持新任建筑師，拒絕接受他已看清的命運真相。

布羅維克：他們的意思是，叫你把合同讓出來。

索爾尼斯：哼，那還不是一樣……哈爾伐 · 索爾尼斯應(yīng)該準(zhǔn)備讓位了……

也許是給最年輕的人騰出地位！逼我騰出地位……

布羅維克：噯，這是什么話！有的是地位，并不是只夠容納一個人的。

索爾尼斯：……可是，不管怎么樣，我絕不讓位！

年輕的瑞格納基本具備趕超前輩的業(yè)務(wù)能力，但他缺乏與索爾尼斯對抗的勇氣與魄力，靠父親維持與現(xiàn)任建筑師的工作關(guān)系。面對索爾尼斯的精明專橫，瑞格納懦弱謙卑：“父親的情形一天比一天壞——所以我求你在我畫的那些圖樣里跳出一張來，在上頭寫幾句好話……”“我這個人也是一無可??？” ⑧索爾尼斯既擔(dān)憂瑞格納潛在的威脅，也厭惡他的軟弱無能。索爾尼斯以自我為中心，利用開雅牽制瑞格納的獨立發(fā)展。他拒絕布羅維克父子的請求，把老建筑推向絕望的深淵，導(dǎo)致他與瑞格納合作關(guān)系的決裂。斬斷與布羅維克的社會關(guān)系，并不能逃避被取代的命運，反而激化了代際矛盾，導(dǎo)致索爾尼斯很快陷入孤獨的境地。另一方面，索爾尼斯認(rèn)為自己的藝術(shù)事業(yè)是至高位上的，并具有社會意義，理應(yīng)得到同事、愛人、朋友的理解和支持，卻遭到愛人和朋友的質(zhì)疑和徹底否定。

索爾尼斯：哦，然而沒有希望了，沒有希望了！一絲陽光都沒有，沒有一絲陽光可以照耀咱們的家！

索爾尼斯太太：哈爾伐，這算不上一個家。

索爾尼斯：嗯，你可以這么說。（凄然）你也許說對了，搬進(jìn)新房子以后，日子不會比現(xiàn)在好。

索爾尼斯太太：絕不會比現(xiàn)在好。那兒像這兒一樣地空洞——一樣地凄涼。

索爾尼斯：那么，咱們何必蓋那所房子呢？你說蓋它干什么？

索爾尼斯太太：這句話必須由你自己回答。

人物對話的矛盾、錯位揭示了人物彼此之間關(guān)系的不平等、不和諧。艾林表面看似行尸走肉般的女性形象，其語言犀利、深刻。她與丈夫索爾尼斯的幾次對白的語言都呈現(xiàn)出答非所問、前后矛盾的特點。索爾尼斯認(rèn)為，跟艾林談話，他不能“暢所欲言”“還有好些別的事情也不能（跟她）談” ⑨。新婚之初，由于艾林老宅的被毀，索爾尼斯才能抓住機(jī)會建造新居由此一舉成名。而老宅里的玩偶娃娃象征著艾林的童年記憶和獨立的女性意識也隨之被焚毀。因此，丈夫的藝術(shù)理想是建立在妻艾林精神自由和個體價值的毀滅之上。大火建立了藝術(shù)事業(yè)，卻破壞了家庭幸福，導(dǎo)致夫妻關(guān)系的對立和破裂。索爾尼斯認(rèn)為自己蓋房是為了建立幸福的家庭，艾琳卻認(rèn)為，無論多高的建筑才能也不能建立一個真正的家。主人公一生都在為藝術(shù)事業(yè)和家庭幸福拼搏，卻因為與“他者”之間關(guān)系的斷裂、交流的錯位，使其深陷人生幸福與理想實現(xiàn)的矛盾等多重困境。

三、具有象征意義的舞臺設(shè)計：藝術(shù)家的悲劇命運

易卜生不僅通過服飾造型、語言、動作等刻畫人物性格，并且力求通過賦予道具和舞臺布景等藝術(shù)形式以豐富的象征意義，營造濃厚的悲劇氛圍，剖析劇中人物的精神世界和生存，并預(yù)示其難以掙脫的悲劇命運。

在以《建筑師》為代表的后期戲劇中，獨特的舞臺設(shè)計和道具運用等藝術(shù)形式具有典型的象征意義，描寫了主人公的倫理困境，暗示了其最終獻(xiàn)祭藝術(shù)理想、追求精神自由的倫理悲劇。

（一）道具“門”的象征意義——倫理關(guān)系不可調(diào)和的矛盾

《建筑師》的戲劇舞臺上設(shè)置了無數(shù)道象征“門”，包含兩層意義。

首先，“門”象征主人公極力反抗被取代命運的徒勞之舉。索爾尼斯懼怕年輕人的取代，企圖逃避代際沖突。他“鎖上門，躲起來”以保全建筑師的身份與地位，但又時刻擔(dān)憂以瑞格納為代表的年輕人“會撞開門”?！伴T”在戲劇的舞臺布景上包含雙重矛盾的意義：“連接”和“隔離”。索爾尼斯自知無法逃脫被取代的命運，他選擇關(guān)上門做最后的困獸之斗。

其次，主人公的生活場所和工作環(huán)境也是通過“門”互聯(lián)互通，表明家庭生活和藝術(shù)事業(yè)相互影響、難以區(qū)分，矛盾重重。夫妻、同事、朋友之間的距離看似很近，實則遙遠(yuǎn)，彼此隔膜。無數(shù)“門”表面發(fā)揮“連通”作用，實則切斷了主人公與“他者”的倫理關(guān)系，揭示了主人公深陷倫理困境而孤獨自閉的精神世界。

（二）舞臺布景的突兀與矛盾——追求藝術(shù)理想與人生幸福的和諧統(tǒng)一

索爾尼斯試圖逃脫被俗務(wù)纏身而孤獨無助的精神狀態(tài)，在希爾達(dá)的影響下，他選擇建造“空中樓閣”，可以“站在高處，俯視一切” ⑩。戲劇第三幕的舞臺布景是主人公現(xiàn)在的居所和他即將要完成建設(shè)的新家。索爾尼斯現(xiàn)在的房屋精致漂亮，有“寬大的走廊……走廊盡頭，一溜臺階通往花園。園中有高大古樹……柵欄外是一條街，街上盡是矮小破舊房子。傍晚的天空鋪滿了金黃云彩?！??索爾尼斯新居的奢華獨特與柵欄外的“矮小破舊房子”形成了鮮明的對比。塔樓高聳入云，與天空燦爛的金黃云彩交相輝映，象征著藝術(shù)理想的至高無上，與周圍世界的頹廢破舊形成了強烈對比。塔樓意象使整個舞臺布景表現(xiàn)出突兀的不和諧感，象征主人公的藝術(shù)事業(yè)與庸俗世界之間無法調(diào)和的矛盾。易卜生雖強調(diào)個人必須有選擇自己人生的一定自由。同時，他的戲劇也“顯示了個人自由選擇的權(quán)利包含著某些倫理學(xué)問題的立場，自我認(rèn)識并非由局外產(chǎn)生，而是在公眾的群體之內(nèi)產(chǎn)生的” ?。個人的自由意志不是建立在孤獨自閉生存狀態(tài)之中，而是基于個體與他者良性互動的倫理關(guān)系之上。

《建筑師》索爾尼斯明確反對他人建造房屋的功利思想，他還強調(diào)自己不跟生人打交道。第三幕中，艾林與希爾達(dá)的對話中，艾林認(rèn)為索爾尼斯將園地切成許多小塊，給“不相干的人——我不認(rèn)識的人” ?蓋房子，而這些陌生人卻總在偷窺她的私生活。索爾尼斯堅決反對建筑的功利性，要求維護(hù)藝術(shù)的崇高地位。他和妻子堅決鄙棄利益關(guān)系，渴望與他人建立彼此信任、純粹自然的倫理關(guān)系。象征建筑理想的“空中樓閣”并不是真的懸在“空中”，而是建立在建筑師自家塔樓頂上，而且“底下有個結(jié)實的基礎(chǔ)” ?，揭示出索爾尼斯雖熱“寧愿在自由天空里飛翔”，也渴望建立一個“容納人生幸?！??的理想家園。因此，“空中樓閣”代表主人公力求堅持自由精神的同時，希望與社會、家庭建立和諧、溫暖的倫理關(guān)系，渴望實現(xiàn)藝術(shù)理想與家庭幸福的有機(jī)統(tǒng)一。

易卜生在創(chuàng)作后期敏銳感知到19世紀(jì)末期資產(chǎn)階級的危機(jī)，囿于劇作家本人所屬階層的道德觀念和時代局限，作者并沒有打算為主人公找到一條現(xiàn)成解決之，道而是“使文本的時空一直延伸到現(xiàn)實的倫理世界中來，在文本與無數(shù)讀者之間筑造起一座通向真理的自由之橋” ?。從前期的社會問題劇如《人民公敵》，到后期充滿象征主義色彩戲劇如《野鴨》《海上夫人》等，易卜生不僅持續(xù)探討社會系列問題，而且進(jìn)一步思考個體既要堅持精神自由，又要調(diào)和倫理困境的兩難。

作家在《建筑師》中，通過衰弱頹廢的人物造型，對白語言的無意義以及獨特的道具和舞臺設(shè)計的象征意義，表達(dá)了他對困擾人類的倫理問題的深入思考，也表明了作家堅持推崇倫理自由，探索理想的人類社會和充盈的個體生存狀態(tài)的決心。

注釋：

本文所引用的《建筑師》原文內(nèi)容均來自于《易卜生戲劇集》第3卷，潘家洵譯，人民文學(xué)出版社2006年版。

①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第264頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????（挪）易卜生：《易卜生戲劇集》第3卷，潘家洵譯，人民文學(xué)出版社2006年版，第211頁，第211頁，第211頁，第219頁，第212頁，第214頁，第260頁，第254頁，第291頁，第275頁，第276頁，第284頁，第292頁。

?（挪）比約恩 · 海默爾：《易卜生——藝術(shù)家之路》，石琴娥譯，商務(wù)印書館2007年版，第33頁。

?王金黃：《易卜生后期戲劇的倫理敘事問題》，華中師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2016年，第49頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]（挪）亨利克 · 易卜生.易卜生戲劇集（第3卷） [M].潘家洵譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3]（英）F.L.盧卡斯.易卜生評論集[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1982.

[4]劉明厚.真實與虛幻的選擇：易卜生后期象征主義戲劇[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1994.

[5]（挪）比約恩 · 海默爾.易卜生——藝術(shù)家之路[M].石琴娥譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[6]王金黃.易卜生后期戲劇的倫理敘事問題[D].武漢：華中師范大學(xué)，2016.

作者簡介：

鐘云霞，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師，主要從事戲劇藝術(shù)研究。