【摘要】 山下凱倫是一位杰出的美國(guó)日裔作家，其小說(shuō)《穿越雨林之弧》運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，以主人公石丸一正頭前面那個(gè)旋轉(zhuǎn)的球作為敘述者，用其“上帝”視角講述了它在馬塔考的經(jīng)歷和回憶。本文將運(yùn)用亨利·列斐伏爾的空間三元辯證法，從物理、精神和社會(huì)空間三個(gè)維度來(lái)對(duì)美國(guó)移民推普，日本移民石丸一正以及巴西本土等人的最初記憶以及記憶的破碎和瓦解進(jìn)行闡釋?zhuān)源藖?lái)探討記憶破碎的根源和如何重塑美好記憶的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)予以思考和參考。

【關(guān)鍵詞】 《穿越雨林之弧》;物理空間;社會(huì)空間;精神空間;記憶

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0038-02

一、引言

山下凱倫的首部作品《穿越雨林之弧》出版后以其豐富的內(nèi)容主題，獨(dú)特的寫(xiě)作手法和深刻的現(xiàn)實(shí)意義近些年來(lái)得到了許多學(xué)術(shù)界的關(guān)注和解讀。小說(shuō)中有許多物理空間的轉(zhuǎn)換：石丸一正從日本移民到巴西的圣保羅到馬塔考;美國(guó)移民推普從美國(guó)到馬塔考;朝圣者奇科人從老家塞阿臘的沙灘到馬塔考的雨林中。小說(shuō)中的物理空間不僅是承載敘述內(nèi)容的容器，它也是一種空間隱喻（吳慶軍 2008：75）。在文學(xué)作品中，物理空間更加具有社會(huì)性，在作者的特定審美視域內(nèi)，物理空間升華成具有社會(huì)、道德、審美等的獨(dú)特人文空間（高莉莉，2014）。

二、物理空間——最初的記憶

列斐伏爾（1991）認(rèn)為地理空間是“在可感知空間中，日?，F(xiàn)實(shí)與城市現(xiàn)實(shí)之間的一種緊密聯(lián)系”。地理空間不單是一種物質(zhì)性器皿，還呈現(xiàn)了社會(huì)中隱性的復(fù)雜關(guān)系。因此，隨著地理空間的變化，主人公的精神和社會(huì)身份也會(huì)產(chǎn)生變化。（劉歡歡，谷野平：2020）。主人公石丸一正帶著擁有超能力的“球”來(lái)到巴西的圣保羅。圣保羅對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的地方，氣候，飲食，生活習(xí)俗等都不同于日本。“和日本不同的是，巴西是一座占地面積大，效率低，被官僚主義，貪污和貧窮所拖累的城市”（Karen，10）。盡管如此，他依然對(duì)這里充滿了好奇和熱情。圣保羅這個(gè)新地方對(duì)他而言是新生活的開(kāi)始，也是他對(duì)生活的向往和熱愛(ài)。隨著地理空間的變化，石丸一正命運(yùn)的命運(yùn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新的地方馬塔考成為他為推普尋找塑料源地的囚禁之地。以及之后一系列的悲劇都是始于馬塔考。對(duì)于石丸一正而言，地理空間的變化是一場(chǎng)磨難。其次是美國(guó)移民推普，地理空間的變化導(dǎo)致了他最終以悲劇收尾。推普本從美國(guó)公司GGG底層的一名普通員工上升到巴西公司的一把手，后又因發(fā)現(xiàn)了巴西羽毛的商機(jī)，其在巴西的事業(yè)經(jīng)營(yíng)地風(fēng)生水起。對(duì)權(quán)力和財(cái)富的極度癡迷以至于GGG公司不顧生態(tài)環(huán)境，過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，最終導(dǎo)致自然的反噬。馬塔考對(duì)于推普而言是實(shí)現(xiàn)野心和欲望的地方，在這里他內(nèi)心的欲望和其所秉承的價(jià)值觀被放大化，最終導(dǎo)致妻離子散，自己親手打造的帝國(guó)毀于一旦。朝圣者奇科從家鄉(xiāng)來(lái)到馬塔考還愿到最后在馬塔考建立電臺(tái)開(kāi)展事業(yè)再到最后和朋友死于馬塔考這一系列的地理空間的變化，讓他的思想和心理發(fā)生了變化。最后還有愛(ài)鴿人巴蒂斯塔最終因?yàn)轳R塔考病毒的入侵和傳播，他心愛(ài)的鴿子全部被殺死，最后只剩下他和他妻子兩個(gè)人。馬塔考對(duì)于巴斯蒂塔而言是悲傷和痛苦之地，在這里他忍受著相思之苦和失去心愛(ài)的鴿子的痛苦。所有的人在來(lái)到馬塔考之后，他們的命運(yùn)都發(fā)生了改變，最初那些美好的記憶也隨著地理空間的轉(zhuǎn)化而黯然失色。

三、精神空間——記憶的破碎

列斐伏爾（1991）表示精神空間不但和生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，而且與影響這些關(guān)系的“秩序”緊密相連。隨著人們所處的地理空間的變動(dòng)，精神空間也相繼產(chǎn)生變動(dòng)。誠(chéng)然，人物的情感和思想特征給精神空間刻上了印記。然而，這種典型的精神特質(zhì)活動(dòng)空間的形成也受一定的社會(huì)因素影響（劉歡歡，谷野平：2020）。 小說(shuō)中人物的生活隨著地理空間的變化而發(fā)生變化的同時(shí)，他們的心理和精神受到了不同程度的創(chuàng)傷。日本移民石丸一正因中彩票而變得富有，他用這筆財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的愿望，和大家成為朋友，用這種方式找到歸屬感。但最終因人們無(wú)窮的貪念而破滅。隨后來(lái)到馬塔考被軟禁起來(lái)搜索特有的塑料資源，最后奇科因自己而被強(qiáng)殺，失去了最親密的伙伴。所有的一切都讓他的美好精神空間遭到破壞和打擊。美國(guó)移民推普在馬塔考遇到了他的妻子-米歇爾。是米歇爾讓推普體會(huì)到了除了事業(yè)成功帶來(lái)的成就感之外的幸福和溫暖。但是推普的這種以人類(lèi)為中心論的觀點(diǎn)造就了馬塔考的悲劇，更為可悲的是，在災(zāi)難發(fā)生后，推普仍然沒(méi)有意識(shí)到這種思想的錯(cuò)誤。而他因與妻子對(duì)待自然的不同觀念，最終導(dǎo)致妻子的離開(kāi)。推普最終一無(wú)所有。朝圣者奇科來(lái)到馬塔考后每天忙碌于電臺(tái)之間。生活也從海灘邊轉(zhuǎn)移到城市中。在被城市的生活同化后，無(wú)法忍受母親的原始自然的生活方式。奇科的精神空間從最接近自然到逐漸遠(yuǎn)離自然變化，最終自己和朋友死于馬塔考的狂歡節(jié)上，母親帶著他的骨灰返回家鄉(xiāng)那片美麗的海灘旁。在遭受馬塔考災(zāi)難后，小說(shuō)中人物的記憶已不再完整，變得傷痕累累，支離破碎。小說(shuō)的結(jié)尾處，“你在詢(xún)問(wèn)誰(shuí)的記憶？到底是誰(shuí)的記憶？”（Karen，212）。是人類(lèi)的記憶，自然的記憶，還是地球的記憶？

四、社會(huì)空間——記憶的重塑

社會(huì)空間是小說(shuō)空間中最重要的一個(gè)組成部分，因?yàn)樵谛≌f(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，人物和所發(fā)生的故事都是設(shè)定在一定的社會(huì)背景中。Foucault從現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度的角度分析了空間的社會(huì)屬性，他認(rèn)為空間是一個(gè)權(quán)力容器或場(chǎng)所（高莉莉，2014）。在小說(shuō)的一開(kāi)始，石丸一正的故鄉(xiāng)日本，因?yàn)楝F(xiàn)代科技“球”的發(fā)明，導(dǎo)致了石丸一正間接性的失業(yè)。這一期間的社會(huì)背景置于工業(yè)革命期間，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，許多科技產(chǎn)品被發(fā)明出來(lái)并投擲于工業(yè)上。原先的工作被機(jī)器所代替，導(dǎo)致許多人失業(yè)。人們必須得另尋生路，所以這也就是巴西移民熱的原因之一。而巴西當(dāng)時(shí)作為后殖民主義的第三世界國(guó)家，貧窮，落后，受制于西方霸權(quán)主義國(guó)家權(quán)力的壓迫和影響。美國(guó)移民者推普和他所在的公司GGG則是西方資本主義的代表。GGG所處于的社會(huì)空間就是一個(gè)真實(shí)的資本家壓榨工人階層的空間。GGG共有二十三層樓高，權(quán)力越大則所處的樓層就會(huì)越高。相反，那些整天忙忙碌碌的員工則處于最底層。那些處于高層的掌權(quán)者悠閑地喝著咖啡，神情自若地抽著煙，絲毫對(duì)樓外的罷工毫不在意。GGG公司對(duì)于巴西熱帶雨林所做的一切事物都是環(huán)境非正義行為：大肆占用耕地為商業(yè)用地;過(guò)度開(kāi)發(fā)磁性塑料以及羽毛的生產(chǎn)。最終導(dǎo)致自然不堪重負(fù)，引發(fā)一系列的環(huán)境問(wèn)題，最為嚴(yán)重的就是一種未知病毒的入侵導(dǎo)致人類(lèi)和動(dòng)植物的死亡。人類(lèi)的生活陷入癱瘓和恐慌。病毒爆發(fā)后，政府和媒體對(duì)斑疹傷寒疫情的隱瞞，對(duì)有關(guān)大眾健康報(bào)道的忽視，以及對(duì)斑疹傷寒病例報(bào)道的反對(duì)都是環(huán)境種族主義的體現(xiàn)。小說(shuō)中整個(gè)社會(huì)空間呈現(xiàn)出毀滅性質(zhì)的特點(diǎn)。小說(shuō)中災(zāi)難的發(fā)生揭示了資本主義以及資本主義制度下腐敗和虛偽的一面和其一切向權(quán)力，金錢(qián)和欲望看齊的本質(zhì)，絲毫不顧及自然和人類(lèi)的權(quán)利，最終必然會(huì)走向自我毀滅的結(jié)局。

五、結(jié)論

小說(shuō)中人物的記憶開(kāi)始發(fā)生變化是隨著地理空間的變化，地理空間的變化促使精神空間和社會(huì)空間也隨之改變，而精神空間和社會(huì)空間的變化則加劇了記憶破碎的進(jìn)程。記憶的破碎不僅限于人類(lèi)，社會(huì)，地球和自然也同樣擁有著記憶，這種記憶是人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)后所留下的痕跡，并具有強(qiáng)大的反作用力。小說(shuō)中記憶的破碎就是自然和地球反作用于人類(lèi)所造成的痛苦和不完整，不僅讓人類(lèi)的精神或身體受到重創(chuàng)，同時(shí)也威脅到人類(lèi)的生存?？v觀現(xiàn)實(shí)生活中，近年來(lái)頻發(fā)的自然災(zāi)害和病毒疾病已然向人類(lèi)敲響了警鐘。美國(guó)著名生態(tài)思想家唐納德·沃斯特（Donald Worster）說(shuō)過(guò)：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)和價(jià)值體系。要解決這一危機(jī)，我們必須盡可能清楚地認(rèn)識(shí)到我們對(duì)自然的影響，更重要的是，我們必須理解我們的文化和價(jià)值體系，只有理解了這些文化和價(jià)值體系，才能對(duì)它們進(jìn)行變革。如果人類(lèi)再這樣繼續(xù)發(fā)展下去，最終迎來(lái)的將是地球記憶的破碎和消亡。這個(gè)意義上來(lái)講，這部小說(shuō)以其特有的方式來(lái)為人類(lèi)的未來(lái)拉響了警報(bào)，引發(fā)全人類(lèi)的思考，對(duì)以后的可持續(xù)發(fā)展的道路具有一定的啟迪價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

劉小滿，女，漢族，河南平頂山人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，研究方向：英美文學(xué)。