方婧雯

【摘要】 在華盛頓·歐文的名篇《瑞普·凡·溫克爾》中，作者運(yùn)用陌生化的手法，以二十年后驟然夢(mèng)醒的凡·溫克爾為特殊感知主體，通過(guò)描繪“初見(jiàn)”事物的感覺(jué)，突出了美國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)前后原殖民地人民生活的巨大變化，并保留了對(duì)成立初期的美國(guó)發(fā)展的批判空間。

【關(guān)鍵詞】 陌生化;《瑞普·凡·溫克爾》;華盛頓·歐文

【中圖分類號(hào)】I712 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0036-02

陌生化是俄國(guó)形式主義理論的核心概念，此概念首次在維克托·什克洛夫斯基的《作為手段的藝術(shù)》一文中被提出。為了更好地解釋陌生化的概念，什克洛夫斯基闡述了自動(dòng)化的現(xiàn)象：“在持續(xù)重復(fù)中，人們對(duì)世界的認(rèn)知最終變得自動(dòng)化?！睘榱藛酒饘?duì)生活的感知，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)作為一種手段來(lái)創(chuàng)造新概念或深刻印象，從而克服這樣的自動(dòng)化。藝術(shù)的目的，是為了賦予事物所見(jiàn)，而不是所了解的感知;藝術(shù)的手段，就是為了將事物變得“不熟悉”，從而增加感知的難度和時(shí)間長(zhǎng)度。

《瑞普·凡·溫克爾》是華盛頓·歐文《見(jiàn)聞札記》中的著名短篇小說(shuō)之一，《見(jiàn)聞札記》首次出版于1891年，包含了小說(shuō)、雜感、散文等32篇不同體裁的文章，在異想與現(xiàn)實(shí)的雜糅中，栩栩如生地描述出新舊世界的風(fēng)貌，不僅繼承了18世紀(jì)英國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的散文化風(fēng)格，更傳達(dá)了對(duì)以新興美國(guó)為代表的新事物的宣揚(yáng)與批判。《瑞普·凡·溫克爾》便是這種風(fēng)格的典型代表。

一、“初見(jiàn)”的描繪

該小說(shuō)講述了平凡農(nóng)夫瑞普·凡·溫克一夢(mèng)二十年、難辨世界的傳奇故事，借助他的視角，描繪從荷蘭殖民地時(shí)期到美國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)后的生活變化。對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)的描述與特殊視角的轉(zhuǎn)換，是陌生化建立新認(rèn)知的重要手段。為了形成“初見(jiàn)”的感覺(jué)，托爾斯泰將其描述為“不稱呼事物的名字，而描述第一次見(jiàn)到它的感覺(jué)”。在《瑞普·凡·溫克爾》中可以看到上述手段的應(yīng)用。在小說(shuō)中，當(dāng)瑞普·凡·溫克爾夢(mèng)醒之后，來(lái)到闊別二十年已久的村莊時(shí)，他如下描述初見(jiàn)的美國(guó)國(guó)旗星條旗和華盛頓畫像：

從前在那個(gè)荷蘭風(fēng)味的酒家旁有一棵蔭翁蔽日的大樹，可現(xiàn)在在那棵樹的位置豎起了一根光禿禿的長(zhǎng)桿子，桿子頂上有一個(gè)紅色的像是睡帽一樣的東西，桿子上飄著一面旗子，旗子上面畫著一大堆星星條條……不過(guò)他從招牌上總算還認(rèn)出了國(guó)王喬治的那張紅臉，他曾經(jīng)那么多次在下面安安靜靜的抽煙斗，可是就連這幅畫像也發(fā)生了奇異的改變，紅色上衣?lián)Q成了一件藍(lán)色夾黃色的上衣，手里拿的不是權(quán)杖而是一把劍，頭上戴著的是一頂三角帽，畫像下面用大號(hào)字體漆著：“華盛頓將軍”。

對(duì)初見(jiàn)的描述，將人們從習(xí)以為常的場(chǎng)景中抽離出來(lái)，更加鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代變遷下一事一物的變化。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)，經(jīng)歷政權(quán)的更替和社會(huì)性質(zhì)的變化，從英國(guó)的附屬中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的國(guó)家。作為新成立的美利堅(jiān)合眾國(guó)的國(guó)家標(biāo)志，星條旗和華盛頓畫像皆具有很強(qiáng)的神圣政治意味，并在當(dāng)時(shí)群眾的日常生活中無(wú)處不在。但是陌生化手法的運(yùn)用，將象征背后蘊(yùn)含的重要性與嚴(yán)肅性瓦解殆盡。在瑞普·凡·溫克爾的視角中，他們僅僅是奇怪的旗幟，和難以理解的畫像。

從一個(gè)君主掌控的荷蘭殖民地，到一個(gè)獨(dú)立自主的共和國(guó)，瑞普·凡·溫克爾所在的美國(guó)領(lǐng)土經(jīng)歷了如此的重大變化，而這些變化不僅反映在國(guó)家旗幟的變化和領(lǐng)導(dǎo)人畫像的更替，也反映在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事務(wù)的描繪上。在小說(shuō)中，涉及了關(guān)于政治政策的討論：

他倒是看到一個(gè)瘦瘦的、怒氣沖沖的家伙，口袋里裝滿了傳單，正在高談闊論什么公民權(quán)啊，選舉啊，國(guó)會(huì)議員啊，自由啊，邦克爾山啊，1776年的英雄啊，還有一些其他的話，被弄糊涂了的凡·溫克爾聽(tīng)來(lái)，全都玄奧難懂、莫名其妙……每個(gè)答案都令他困惑不解，這些人的回答說(shuō)明，不知許多年過(guò)去了，他們提到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)—國(guó)會(huì)—斯陡尼要塞，他都不明白。

“公民權(quán)”“選舉”“自由”作為民主國(guó)家屬性的代表性詞匯，反映當(dāng)時(shí)群眾對(duì)參與政治事務(wù)的狂熱程度。但從凡·溫克爾之口中，歐文道出了狂熱背后的表面性。即使經(jīng)歷了如此強(qiáng)烈的變化，仍對(duì)此不以為然：“帝國(guó)變成共和國(guó)對(duì)于他來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大的影響。只有一種專制讓他吃盡了苦頭——女人的專制”。在瑞普消解他所熟悉的世界與突然喚醒的世界之間的異同時(shí)，歐文提供了表達(dá)批判與諷刺的空間：一種潛臺(tái)詞暗示著革命最終沒(méi)有取得真正的自由。正如唐納德·安德森所說(shuō)：“我們不可避免地創(chuàng)造了‘過(guò)去的錨地’，它在感知上與所謂的自由背道而馳。”極度理想化的自由，實(shí)際上和人們對(duì)連續(xù)性、群體性、歷史聯(lián)系性的需求相沖突。對(duì)所謂自由的批判，表明了喬治對(duì)新共和國(guó)的矛盾態(tài)度，包括對(duì)多黨制政治、渴求個(gè)人利益的新資產(chǎn)階級(jí)的恐懼，以及公共生活的喪失。

二、特殊視角的轉(zhuǎn)換

作為陌生化的手段之一，特殊視角的出現(xiàn)往往需要借助一個(gè)特殊感覺(jué)主體的承載，以達(dá)到“脫離當(dāng)下的情景看事物”的作用。什克洛夫斯基曾指出：“審美主體必須暫時(shí)高于所讀或所寫的文本，由于在閱讀或文本時(shí)間上的關(guān)鍵性拓展，該文本會(huì)產(chǎn)生一種感知上的差異性?！币恍┳髡呃脛?dòng)物視角，來(lái)實(shí)現(xiàn)感知從慣常環(huán)境的抽離。夏目漱石在其小說(shuō)《我是貓》中，借助一只擬人化的窮教師家的貓，表達(dá)了對(duì)明治時(shí)期“文明開化”的資本主義社會(huì)帶來(lái)追名逐利、道德敗壞的尖銳批判。喬治·奧威爾在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，以動(dòng)物的諧謔視角，諷刺了斯大林統(tǒng)治時(shí)期下的蘇聯(lián)本質(zhì)。

在《瑞普·凡·溫克爾》中，歐文以一個(gè)從跨越了二十年前蘇醒的人，展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的感知視角。盡管經(jīng)歷了從政治到生活中如此巨大的變化，歐文筆下的村民們與時(shí)間的流逝生活在同一個(gè)時(shí)間尺度中，不知不覺(jué)、潛移默化的適應(yīng)于變化的生活，以至于陷入所謂的政治事務(wù)的狂熱之中。而凡·溫克爾的出現(xiàn)，打破了這種慣常性。從他的主體視角來(lái)說(shuō)，二十年間發(fā)生的改變被數(shù)倍放大。首先，陌生化的一個(gè)主體便是飛逝的時(shí)間。通過(guò)陌生化，時(shí)間的流逝得以具象化。在小說(shuō)開篇初，歐文花費(fèi)不少筆墨，以散文化的風(fēng)格著力描述了山村生活的全然靜謐。這種長(zhǎng)久的安寧，營(yíng)造了一種時(shí)間的相對(duì)靜止，仿佛安詳?shù)奶飯@生活將永恒的繼續(xù)下去。這樣時(shí)間上的凝滯，持續(xù)到了凡·溫克爾二十年之后從山間醒來(lái)時(shí)，被驟然打破。他那桿“光滑干凈的鳥槍”突然變成了“滿是蟲蛀和鐵銹的破舊的鳥槍”，他曾經(jīng)忠誠(chéng)的狗，對(duì)他不理不睬，他的樣貌也變成了“灰白胡子的老頭”，整個(gè)村子里都是陌生的面孔，而他也被整個(gè)村子遺忘。如此強(qiáng)烈的落差，不僅令凡·溫克爾和讀者都深感震驚，更營(yíng)造了一種“時(shí)間上的坍塌”。此前描繪的寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活，與當(dāng)下群眾陷入政治運(yùn)動(dòng)的狂熱喧鬧產(chǎn)生對(duì)比，20年前的生活與20年的對(duì)比，多重的反差之下，不僅體現(xiàn)了美國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)前后的變化，更將時(shí)間的流逝從過(guò)程中抽出，而具象化為結(jié)果，讓讀者深刻體會(huì)到在恒定的時(shí)間飛逝中，人類的脆弱性。

而另一個(gè)陌生化的主體，是對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪，特別表現(xiàn)在與美國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事物上。除了前文提及的旗幟與畫像的變化，村民的群體活動(dòng)與性情也發(fā)生了變化，“他們所鐘愛(ài)的聚集場(chǎng)所”改頭換面為“江奈爾·杜立特爾獨(dú)立旅館”，“他們都帶著一種忙碌的、吵鬧的、好爭(zhēng)吵的神情，而不像通常那樣保持著一副遲鈍和懶洋洋的神態(tài)”。從“吵鬧”“愛(ài)爭(zhēng)吵”等此類具有諷刺性的用詞中，不難看出凡·溫克爾并不認(rèn)同這樣的改變，并且對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的關(guān)于民主新概念的熱烈公共討論，保留了一份謹(jǐn)慎的諷刺。除此之外，諷刺意味還表現(xiàn)在20年后歸鄉(xiāng)的凡·溫克爾，所遭遇的“可憐”經(jīng)歷中。從凡·溫克爾的角度來(lái)看，他竟被無(wú)端的視作為“親英分子”“奸細(xì)”“逃亡者”，僅僅是因?yàn)樗麩o(wú)法理解“聯(lián)邦黨”與“民主黨”的命題，還下意識(shí)的提及了“國(guó)王的忠實(shí)臣民”。如此過(guò)激的狂熱背后，反映了公眾對(duì)民主概念的淺薄理解與極端追隨，甚至暗含了幾分群氓的氣質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，歐文隱含的批判了美國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)并未給群眾帶來(lái)真正的自由，群眾也未能真正理解共和制政體的本質(zhì)所在。正如芬恩·波拉德所指出的，歐文“被歐洲迅速積累財(cái)富的輝煌時(shí)代所深深吸引，對(duì)杰弗遜的政治樂(lè)觀主義有所懷疑，認(rèn)為美國(guó)是一個(gè)有缺陷的國(guó)家”。他通過(guò)對(duì)時(shí)間和事物變化的陌生化，塑造了瑞普·凡·溫克爾，這樣一個(gè)依然延續(xù)著解放前思想?yún)s生活在當(dāng)下的文化幽靈。事實(shí)上，對(duì)發(fā)展相當(dāng)保守的歐文，以《瑞普·凡·溫克爾》發(fā)出詰問(wèn)，在美國(guó)尚與“成長(zhǎng)的陣痛”進(jìn)行自我斗爭(zhēng)的歷史時(shí)刻，忙于處理移民、奴隸制、印第安人相關(guān)政策等議題時(shí)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的真正價(jià)值與資本主義的最終結(jié)果到底在何方。

參考文獻(xiàn)：

[1]什克洛夫斯基.俄國(guó)形式主義文論選[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]華盛頓·歐文.見(jiàn)聞札記[M].伍厚愷譯.成都：四川文藝出版社，2011.

[3]茨維坦·托多羅夫編.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[4]Anderson，DonaldR. Freedom’s Lullaby： Rip Van Winkle and the Framings of Self-Deception[J].ESQ.2000.Vol46： 255–83.

[5]Crawford L. Viktor Shklovskij： Difference in Defamiliarization[J]. Comparative Literature，1984.

[6]Wyman， Sarah. Washington Irving's Rip Van Winkle： A Dangerous Critique of a New Nation[J].AMQ，2010. 216-22. Vol. 23

[7]Williams， Stanley T. Washington Irving： Selected Prose[M]. Holt， Rinehart and Winston， 1950.