李剛 莫梓虞

【摘要】 本文對(duì)廣西儺文化的現(xiàn)今的發(fā)展?fàn)顩r，歷史發(fā)展源流，歷史文化價(jià)值等方面進(jìn)行論析，解構(gòu)廣西儺文化的自身文化特色，通過(guò)板塊化的突出廣西儺文化的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵，結(jié)合新媒體數(shù)據(jù)性、互動(dòng)性、超文本、虛擬性、網(wǎng)絡(luò)化、模擬性特征，帶動(dòng)廣西儺文化更好的發(fā)展和傳承下去，并結(jié)合當(dāng)今新媒體多元發(fā)展環(huán)境，對(duì)廣西儺文化保護(hù)和傳承提出策略性建議。

【關(guān)鍵詞】 廣西儺文化;新媒體傳播;保護(hù)和傳承

【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）18-0045-02

儺文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀的特色文化之一，具有多元宗教性，多元民族性和多元藝術(shù)性的文化形態(tài)。儺文化的涵蓋面比廣闊，包括儺俗、儺舞、儺戲、儺面具等。[1]原始儺文化的初衷是通過(guò)民族信仰，以儺文化活動(dòng)消除人們對(duì)于妖鬼的驅(qū)逐，對(duì)于神靈的崇敬，隨時(shí)代變化，儺文化的發(fā)展逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)和睦、風(fēng)調(diào)雨順的愿景。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，多民族、多地域和多文化的交錯(cuò)影響，“儺”逐漸發(fā)展成一種特殊的文化體系。

一、廣西儺文化歷史變遷概論

廣西原始儺文化與巫術(shù)形似，其文化內(nèi)涵是驅(qū)災(zāi)保安，祈求保佑等祭禮儀式;隨著時(shí)代的變遷，儺文化中的儺戲民間雜技、戲劇、多民族巫術(shù)等融合，表演觀賞性增加，既增加了儺文化傳播的廣度和深度，也增加了儺文化的商業(yè)價(jià)值和文化內(nèi)涵。清代，儺戲不再是單一儺文化元素組合，而是可以登上戲臺(tái)的商業(yè)活動(dòng)。二十世中期，從地方發(fā)展到城鎮(zhèn)，儺戲也有專門的演出團(tuán)隊(duì)和演出機(jī)會(huì)。新中國(guó)成立后，由于存在封建迷信，成為重點(diǎn)打擊對(duì)象受壓制，影響范圍驟降。由于地方偏遠(yuǎn)，廣西仍保留較為完整的儺文化形式，儺戲的戲曲形式活動(dòng)，仍有一些業(yè)余的或半職業(yè)化的儺戲劇團(tuán)。

二、廣西儺文化解構(gòu)論析

本文研究對(duì)象廣西儺文化，包括其特有的禮儀、祭祀、儺舞、儺戲、儺面具、唱本、文書及其完整的儺文化體系。廣西儺文化成型內(nèi)涵和傳承發(fā)展的特殊地域人文民族性，從而形成許多獨(dú)特的基因。每個(gè)獨(dú)特的廣西儺文化的獨(dú)特基因以其表征和內(nèi)涵的個(gè)性，又形成了廣西“儺”的獨(dú)有文化特質(zhì)。

（一）廣西儺文化—儺面具論析

廣西儺面具的人物形象是由其特殊的民族氛圍形成，大概分為五種：其中涵蓋了本民族的英雄人物形象、貢獻(xiàn)過(guò)本民族的人物形象、法力無(wú)邊的神靈、本民族勤勞人民的形象和反面神靈。細(xì)分廣西儺面具的人物形象是多元的，以神的分類為例，神就包括了善神萬(wàn)歲娘娘、瑤王、花林仙官等。從面具的主觀反饋可知道這些神都是正直、善良的;兇神類的代表如雷王、太子六官等，他們大多是充滿勇武、勇敢剛硬的形象。在民間，面目?jī)疵偷膬婢哂斜傩膀?qū)鬼的作用;[2]還有在人民危難的時(shí)候挺身而出，解救民眾于危難之間的文神特征也比較明顯。

（二）廣西儺文化—儺舞論析

毛南族的“肥套”又叫“還愿舞”是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“肥套”結(jié)合儺面具的表演，是廣西毛南族特有的儺舞表現(xiàn)形式，旨在對(duì)神靈的尊敬，期盼神靈保佑村寨子孫后代傳承下去?，F(xiàn)今儺舞只有在春節(jié)、分龍節(jié)等節(jié)日出現(xiàn)，身著少數(shù)民族服裝，頭戴儺面具舞蹈，目的為了祭祀祈福。

（三）廣西儺文化—儺戲論析

儺戲是的從原始祭祀+巫術(shù)+雜技+民間神話話本等活動(dòng)中衍生出來(lái)的戲劇種類，是地方戲曲劇種之一。儺戲形成了一門人文交叉學(xué)科稱之為儺戲?qū)W，是在儺文化生態(tài)環(huán)境中，宗教、地域、民俗與藝術(shù)的復(fù)合體。現(xiàn)今儺戲?qū)W由儺儀、儺舞、儺歌、儺戲、儺俗、面具等諸多因素構(gòu)成;儺戲和宗教學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)交叉學(xué)科有著密切聯(lián)系;儺戲在東亞漢字文化圈影響廣泛，是研究戲劇學(xué)的“活化石”。

（四）廣西儺文化—儺儀論析

儺儀是儺文化體現(xiàn)的重要方面，儺儀加深了儺文化多維的傳播深度和廣度，賦予了深層次文化價(jià)值。早期儺儀是逐異敬神、對(duì)封建階層的死來(lái)送葬的儺儀式。在民間，儺儀的傳播主要用來(lái)驅(qū)邪破兇，祈求民安等活動(dòng)，給儺文化帶來(lái)了很多傳奇迷幻色彩。

三、廣西儺文化的傳播研究?jī)r(jià)值

“儺文化”在廣西的歷史久遠(yuǎn)，從宋代以來(lái)，“儺文化”在廣西已經(jīng)較為盛行，因封建思想的不科學(xué)性，儺文化與封建思想的重影性，儺文化的傳播得到了不同地區(qū)，不同文明的共性支持，幾乎是全廣西區(qū)都有儺文化的影子，南寧、桂林、百色等。封建時(shí)代的廣西，儺文化是廣西民眾的一種重要的民間信仰活動(dòng)，在其間也交融了滇、黔、湘的儺文化。

廣西儺文化的價(jià)值傳播研究主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

（一）為廣西儺文化的傳播提供一些新的參考方向和理論建議，為理解廣西儺文化提供了一個(gè)全新的維度

從新媒體的傳播角度去理解和詮釋廣西儺文化的傳播重點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化跟得上科技的發(fā)展，重塑廣西儺文化的傳播方向，為保護(hù)廣西傳統(tǒng)儺文化具有重要的意義。

（二）改擴(kuò)原有陳舊的發(fā)展傳播模式，有利于豐富廣西儺文化研究

儺文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[3]，無(wú)論是從歷史、人文、宗教上看，儺文化的產(chǎn)生和淵源都是中華傳統(tǒng)文化包容性和全面性的重要分支，儺文化的產(chǎn)生和發(fā)展不僅僅是廣西所特有的，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在新中國(guó)成立初期，儺文化作為打擊封建思想的重點(diǎn)打擊對(duì)象，出現(xiàn)了萎靡的現(xiàn)象，但改革開放后，國(guó)家出臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略，給予政策支持，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)儺文化的研究，保持著廣西儺文化的優(yōu)異性和傳播性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，廣西儺文化的發(fā)展也遭遇瓶頸，技藝傳承的后繼無(wú)人，儺文化表演的傳播效率低下，跟不上現(xiàn)代化發(fā)展的儺文化受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重考驗(yàn)，保護(hù)和傳承儺文化任重而道遠(yuǎn)。[4]

四、新媒體傳播語(yǔ)境下廣西儺文化發(fā)展影像再設(shè)計(jì)探索

結(jié)合新媒體的傳播方式，為廣西儺文化的發(fā)展提出建議，幫助廣西儺文化發(fā)展的前提條件下，充分挖掘廣西儺文化的商業(yè)價(jià)值，從新媒體的語(yǔ)境出發(fā)，充分探索廣西儺文化的自身內(nèi)部良性改革和新媒體外部環(huán)境的幫助，尋求廣西儺文化的發(fā)展的之路。

（一）新媒體趨勢(shì)下廣西儺文化發(fā)展策略

新媒體當(dāng)前以網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)新媒體、數(shù)字新媒體等為主，擁有數(shù)據(jù)性、互動(dòng)性、超文本、虛擬性、網(wǎng)絡(luò)化、模擬性六個(gè)特征。廣西儺文化可以根據(jù)自身的優(yōu)劣勢(shì)方向，發(fā)展自身的新媒體儺文化產(chǎn)業(yè)。

利用社交傳播媒體，構(gòu)建廣西儺文化新媒體架構(gòu)，提升廣西儺文化的知名度。開展社交媒體微傳播，結(jié)合儺面具圖片，儺元素動(dòng)圖，儺人物形象表情包等多元、創(chuàng)新、新穎的新媒體表現(xiàn)形式，在新媒體網(wǎng)絡(luò)終端提升自己文化價(jià)值。儺文化具備不同群體共同認(rèn)知的基因，再加上，儺文化具有不同宗教文化的共性，先驅(qū)巫術(shù)的其特性，挖掘儺文化熱門話題，是傳播廣西儺文化快捷的途徑之一。

打造廣西儺文化全域旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，通過(guò)整合廣西現(xiàn)今儺文化旅游資源，建立一個(gè)廣西儺文化全域旅游之路。旅游產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)今復(fù)蘇傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要手段之一，政府應(yīng)給予支持，結(jié)合德江縣政府應(yīng)深挖當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，以儺文化帶動(dòng)廣西旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造商業(yè)效益。主要可以從幾個(gè)方面入手：建立儺文化展覽專場(chǎng)，儺面具展覽，儺圖案展覽，以及儺戲表演專場(chǎng)，營(yíng)造廣西儺文化新的活力;建立數(shù)字化互動(dòng)影像裝置，讓游客身處一個(gè)地方，也能感受到不同地域的儺文化風(fēng)情;開發(fā)廣西儺文化旅游資源的特色民宿和美食，打造廣西儺文化住、玩、吃、行的文化體驗(yàn)一條龍服務(wù);儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，既增加了儺文化從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也能進(jìn)一步提高廣西儺文化的品牌效應(yīng)。

（二）新媒體趨勢(shì)下廣西儺文化解構(gòu)發(fā)展數(shù)字影像傳播初探

如何將廣西儺文化元素融入現(xiàn)代新媒體的傳播元素之中，這是廣西儺文化新媒體傳播實(shí)現(xiàn)的前提之一。依托高校研究者把儺文化元素?cái)?shù)字化，即便于傳播和存儲(chǔ)，也能擴(kuò)大儺文化傳播的受眾群體。發(fā)展儺文化數(shù)字影像便是廣西儺文化在新媒體趨勢(shì)的途徑之一。在儺文化數(shù)字影像制作中，提取面具、儺俗、儺舞、儺戲、等元素結(jié)合造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作影像。具體方法可如下：

1.通過(guò)儺戲故事制作電子繪本

儺戲中有很多的故事事件，基于舞臺(tái)的表演狀態(tài)，儺戲故事的編排，制作廣西儺文化電子繪本，電子的繪本利于數(shù)字化傳播和存取，既有高效性便捷性。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行數(shù)字化再造，制作富有當(dāng)今社會(huì)審美和市場(chǎng)需求的形象，讓儺戲的外延商業(yè)化成為可能。數(shù)字影像化的電子繪本，可以加入儺文化聲音，讓新媒體的傳播更加高效可行。

2.打造儺文化的創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品

現(xiàn)今的儺文化商業(yè)價(jià)值低，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化，一定會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。發(fā)展儺文化的創(chuàng)新文化產(chǎn)品，一方面可以為儺文化數(shù)字影像提供影像素材，也可增加經(jīng)濟(jì)支撐，例如儺面具的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，把儺面具的色彩，材質(zhì)，造型，內(nèi)涵作為數(shù)字影像的素材，并建立數(shù)字影像庫(kù)，便于高效使用。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊瓊.恩施土家族儺面具的傳播[J].青年文學(xué)家，2015，（08）：195.

[2]任中華.廣西環(huán)江毛南族儺文化及其儺面具審美研究[D].廣西大學(xué)，2016.

[3]余珊.萍鄉(xiāng)巫儺面具造型藝術(shù)形式與意義的分析[J].知識(shí)窗（教師版），2011，（02）：10-12.

[4]程國(guó)輝.廣西毛南族儺面具的工藝傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用[J].藝海，2018，（12）：97-98.

作者簡(jiǎn)介：

李剛，男，漢族，貴州盤縣人，桂林電子科技大學(xué)碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)。

莫梓虞，女，漢族，廣西桂林，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士，研究方向：新媒體設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。