【摘要】 美國當代著名文化人類學家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在其所著的《菊與刀》中談到：在整個歷史上日本一直是一個等級森嚴的階級社會。當今日本國民的等級觀念植根于封建的等級制度。因此社會等級制度文化背后對民族性格特點有何影響值得深入探析。

【關(guān)鍵詞】 等級制度;武士道精神;名譽;矛盾

【中圖分類號】C955? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0046-02

一、不可動搖的等級制度

（一）嚴密的等級制度

本尼迪克特在《菊與刀》闡述等級制度時說到，在日本人信奉和遵行的生活準則中，日本人會像呼吸空氣一樣承認等級制行為。在德川幕府時代已規(guī)定森嚴的等級制度，將國民劃分為士、農(nóng)、工、商四個等級，每個人身份世襲固定。這個時期德川家族歷代世襲的將軍是最高級武士和日本最高統(tǒng)治者。[1]每個地方設置藩主，但不同藩主的地位與權(quán)利有著顯著差別。這種門閥制度不僅表現(xiàn)在公務上，而且在兩人的私交甚至孩子出生后就教育要有等級觀念。這些地方的農(nóng)民被要求繳納高達百分之八十的實物稅。除了賦稅之外，還要負擔許多徭役和無償服務，他們并不會絕對服從，他們也會反抗，這種反抗的目的卻不是為了推翻不公平的等級制度，而是為了反對徭役賦稅。足以看出他們信奉等級制的觀念。明治維新后，天皇地位仍然存在，讓復雜的等級制得已簡化，先是廢除將軍的職位，之后消除藩國，消除了是效忠藩國還是效忠國家的矛盾，這些改變只不過塑造了一個新的等級制度。日本沒有中國一樣的王朝更替，它在歷史中有過許多變遷，但社會組織形式從未瓦解，遵從的模式也無根本改變，可謂是階級固化的代表。

（二）武士階級的主導地位

日本的等級制度雖引進于中國封建的官僚等級制度，但沒有引進可跨越階級的科舉制，中國古代的讀書人以科舉考試為途徑入朝為官，即使是出身低微的人民也可以通過科舉改變自己的命運，是一種學而優(yōu)則仕的觀念。因此，古代中國人并沒有覺得高貴的皇帝是遙不可及的。日本則與之相反，日本的封建官位等級大多都是世襲制。日本民族若想改變自身階級，方法有三，其一，在獲得財富后迫使農(nóng)民抵押自己土地成為“地主”;其二，與武士階級通婚;其三，過繼和收養(yǎng)。即便有途徑，要想打破等級制度也是尤為困難的。

在德川幕府時期武士階層在歷史和傳統(tǒng)中扮演了重要角色，日本傳統(tǒng)的武士精神深深地影響著日本的文化和民族性格。日本封建時期大部分都是武士主導政治，而這形成了尚武的傳統(tǒng)，導致近代日本逐漸走向軍國主義，在二戰(zhàn)中遭到慘敗也是情理之中。

二、武士道精神

武士道精神的理論來源是儒家思想，其基礎(chǔ)就是儒家。在江戶時代武士被稱作武官，是社會最高支配層，與同樣尊奉儒家思想的中國的武官相比，日本武士社會地位相對比較高，因此被要求做表率，代表國家最高道德標準。當時著名的日本儒學家山鹿素行就要求和平時代的武士必須掌握劍術(shù)、弓馬等技藝，掌握君臣、朋友、父子、兄弟和夫妻之道，要有正確義利觀，約束自己的行動，為農(nóng)工商做出表率。另外要求武士必須廉潔，安分守己，人是無法控制命的，一切都是天命的安排，不是自己所能左右。另一位日本儒學家新渡戶稻造為武士歸納了“義”“勇氣”“仁”“禮”“誠信”“名譽”和“忠義”等具體內(nèi)容。[2]

（一）武士的忠誠

“忠誠”是武士道精神的一個重要方面，要求必須忠于主君。特別是在德川幕府統(tǒng)治的江戶時代是沒有戰(zhàn)爭的，不需要打殺的武士，更需要安守本分，這也是武士在和平年代得以存在的理由。在明治時期更是把武士道解釋為忠君愛國，在幾百年歷史中形成的忠君是對武士來說的。想讓萬民擁戴天皇，需要建立愛國意識，民族主義觀念，由武士的武士道向民族的武士道轉(zhuǎn)變，因此武士道精神也成了日本的民族精神。

（二）武士的生死觀

武士“忠”的最高境界是“死”，武士的尚武精神前提就是不怕死。武士山本常朝的《葉隱》一書把死的問題推演到極致。他在《葉隱》中論述了武士道的含義，即，“所謂武士道，就是看透死亡。在生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。”他說，“武士赴死，在死的瞬間與美相遇，便舍棄人生，隨美而去。因此，武士道是一種死的美學，即，落花之美?！彼€說：“每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體。如有一日，我終于進入死的自由自在的境界，那么一生都不會失敗，更不用說恪盡武士家臣之職了?！边@里寫出武士不怕死才不會失敗。[3]體現(xiàn)了武士不懼死亡，為保名譽不受損害，追求死得其所。

因此理解了忠誠和死亡便理解了日本武士和武士精神，更有助于我們了解日本民族性格特點。

三、日本民族“矛盾”人格的形成

日本民族的“矛盾”人格無處不在，他們的人生觀就是通過忠、孝、人情等這些道德規(guī)范所體現(xiàn)出來。每一部分都有其特定行為規(guī)則。

（一）日本民族“恩”與“報恩”

“恩”與“報恩”是武士道精神的表現(xiàn)形式，日本人把“恩”從時間的維度分為兩種，一種是無限的恩，也就是說即使報恩的時間是無限的，這種恩也沒有辦法徹底報完。這種恩一是孝，即父母的養(yǎng)育之恩;二是忠，即天皇的恩賜。另一種是有限的恩，是需要一定時間內(nèi)將恩情還清的。

對于報恩的方式，孝和忠是沒有任何商量余地的，是每個日本人必須履行的義務，是必須完成的;關(guān)于孝，日本不同于中國，它不包括有幾百年歷史的祖先，主要針對的是近祖。對于孝的理解不只是尊敬和服從自己父母或祖先，照顧好子女也是對祖先盡孝的內(nèi)容之一。關(guān)于忠，是用于“皇恩”時，以忠誠為基礎(chǔ)，對于天皇的恩情，每個人需感激著接受這份恩情。本尼迪克特在《菊與刀》中說到，“日本這個國家百姓安居樂業(yè)、萬事稱心，一切都是天皇所賜”。此時，“忠”已演變成每個人對天皇的報恩。

另一種有限的恩，是對老師、同學、同事，朋友等在生活中曾幫助過自己的人。因此在他們有困難時會答應他們請求，也會給親屬予以關(guān)照。因此報恩的義務，對于日本人來說時間越久，如果無以為報便會形成壓力，認為是對于恩情有所虧欠。也因此他們不喜隨意受恩。

舉例來說，日本商家對于顧客總是彬彬有禮，面帶笑容，以使顧客感到購物的愉快，也是想借此表達對顧客光顧的感恩之情。

（二）日本民族的情面與名譽

日本民族不愿意接受和欠他人恩情的原因是源于他們的情面與名譽，他們對情面和名譽非?？粗?。日本人的性格中不喜歡表露自己的感情，因為從小教育就是不輕易流淚，不大聲哭泣。特別是對武士的教育，被要求有克己精神，這是忍耐的訓練。何謂日本人的“情面”？一本日語辭典的解釋是，“正道;人應該遵循的原則;做一些自己并不愿意做的事以免被別人非議?！?[4]《菊與刀》這與西方社會借債還錢的概念類似，其表現(xiàn)在對于情面的回報，應當分毫不差，并且如果情面沒有按時返還，會像利息翻倍增長，加重自己的償付。

在他們看來，名譽是指為了維護自己名聲，對自己負責，更是一種自己對自己恩情的回報。面對他人誹謗，要有抵御侮辱的能力，要忍耐，如有必要，甚至報復誹謗者或自殺，絕不能置之不理，這成為道德定義的一部分。對于維護名譽日本人有許多約束，如女性分娩時不能叫喊，男人在面對痛苦和危險時不能驚慌，名譽還要求日本人的生活禮制要嚴格按照身份等級的差異進行，不可有僭越之舉，通過遵守等級制度來保持自尊心。直到今天，仍然有一些日本人會在新年之夜自殺，以挽回名譽。

（三）日本民族的享樂主義

也許是因為日本人過于強調(diào)個人的義務、極端回報和自我克制，所以他們在享樂上就比較寬容，尤其是日本男人認為享樂是值得追求的，這種享樂范圍廣泛，比如泡溫泉，吃料理，喝酒甚至是去妓院。也許是因為對于情面名譽的看重承擔著過大壓力，所以對于享樂就顯得尤為寬容。

日本享樂最基本的一項是泡溫泉，無論身份地位如何都會每天泡澡，已成為他們的生活的一部分。但也必須嚴格遵守順序，先長后幼，先男后女;睡覺可以無時無刻進行，不管何種姿勢，都能舒服入眠;把吃飯當享樂可以做到菜品色香味俱全;多數(shù)日本男人可以不時地與藝伎和妓女一起玩樂，丈夫外出妻子甚至會為他梳洗，妓院也可以隨時把賬單送給妻子，而且視為理所當然。特別是在嬰兒和老年期，他們可以獲得最大限度的自由與寬容;不斷成長限制就會逐漸增加，開始接受各種義務束縛，年老后因為孝道因素，本性又會恢復一些。享樂但同時也會不斷地克制自己，也會把吃飯當作嚴格的訓練只為維系生命需要，一系列如沖冷水澡、絕食、不睡覺都是日本人認為檢驗意志的好方法。

四、結(jié)語

日本民族“矛盾”人格主要體現(xiàn)在由于外部的強制的約束力與內(nèi)心對享樂的向往。他們認為，當欲望和義務沖突，只有弱者才會迷戀個人欲望。[5]甚至在當代社會，很多日本人做錯事被世人指責時，他們會因保全自己名譽或懲罰自己，而選擇自殺，同時也把自殺當作是人們對美好而神秘事物的追求。在及時行樂與不斷壓抑中矛盾的行走。

人生來就是具有感知的能力，民族文化潛移默化地影響著生活在其中的個人的性格，當我們真正了解了日本民族這種“矛盾”人格的歷史淵源，我們便能更好地從中日文化的差異來了解日本。

參考文獻：

[1]（美）魯斯·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和，熊達云，王志新譯.北京：商務印書館，2005.

[2]（日）新渡戶稻造.武士道[M].朱可人譯.杭州：浙江文藝出版社，2016，01.

[3]廉德瑰.日本憑什么與眾不同[M].沈陽：遼寧人民出版社，2016，01.

[4][5]（美）魯斯·本尼迪克特.新版圖解菊與刀[M].葉寧譯.南京：江蘇人民出版社，2016，10.

作者簡介：

胡巖珊，女，遼寧盤錦人，哈爾濱師范大學碩士研究生，科學技術(shù)哲學專業(yè)。