【摘要】 “綺語”在文學(xué)批評(píng)中本自具備世俗與宗教雙重含義。就世俗性而言，其特指意義蘊(yùn)藉辭藻華麗，讀之有余味的詩(shī)文著作;若考諸宗教之神圣意義，則為四口業(yè)之一，或巧利或愚癡或不如法，均可招攝苦受。佞佛之古人于詩(shī)詞創(chuàng)作之際，頗受此神圣與世俗互相牴牾之觀念煎熬，故多方尋求排遣之道，或以懺儀作戒誨文章，或化內(nèi)典入于俗文，或引儷辭而至于神圣。

【關(guān)鍵詞】 綺語;佛教;創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I266? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0040-02

綺，說文釋為文繒也。文繒即繒之有文者，亦即有紋飾或提花的絲織品。后引申為華美、艷麗之義。因而“綺語”原初當(dāng)作華美的語句解。古典文論中有崇尚綺靡、縟繡的風(fēng)尚，陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。”并要做到“音聲之迭代，若五色之相宣”。相較儒家理念中單一的內(nèi)涵，佛教語境中的綺語含義則顯得非常豐富。

漢譯首經(jīng)《佛說四十二章經(jīng)》中言：“眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫?？谒恼撸瑑缮?、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行?！?①這是綺語作為宗教術(shù)語的語源，然而《四十二章經(jīng)》中并無進(jìn)一步之闡釋。綺語在梵語中的對(duì)應(yīng)詞有兩個(gè)： abaddha、sa?bhinna-pralāpa，前者包含有“不相應(yīng)”之意，后者則更加側(cè)重“雜染”。因而《成實(shí)論》定義“綺語”為“以非時(shí)故”，而《俱舍論》則認(rèn)為“染心所發(fā)諸語”，這兩種釋意取向基本和梵語語源相合，另有《大乘義章》認(rèn)為不正之邪言為綺語。更加全面的解釋則屬《受十善戒經(jīng)》“綺語者，反上作下，反下作上，調(diào)戲無節(jié)巧言利辭。說無益語，說不利語，說無義語，贊嘆五欲語，心不明了語，黑暗語，如刺如林，鉤罥眾生。此人惡報(bào)命終，當(dāng)墮刺林地獄，百千鐵刺鉤其舌出作百千段。” ②其中名目似有與“妄語”諸要素之糾葛難分者，倘加以剔除則可總括其為三端：巧利語、愚癡語、不如法語。經(jīng)過佛教的補(bǔ)充綺語之意涵有了較大擴(kuò)展，這一融合也帶來了新的問題：本土崇尚縟繡的文論觀與佛教關(guān)于綺語的誡命似頗有牴牾處。質(zhì)言之，不論何種類型之“綺語”，均屬于十惡之一，將會(huì)招攝苦受。

辭采秀麗崇尚雕琢的文章正可歸在綺語一類，是文人最易犯下的“過失”，這對(duì)宗信佛教的學(xué)者來說真不啻太阿倒持授人以柄。故探究這些作者的心態(tài)，考量憂慮情緒對(duì)創(chuàng)作的影響，并分析綺語在宗教意義上成立的根據(jù)，或于宗教及文學(xué)之認(rèn)識(shí)均能有所助益?！稄V弘明集》載梁武帝之《答菩提樹頌手敕》言道：“覽所上菩提樹頌，捃采致佳，辭味清凈，仰贊法王，稱嘆道樹，意思口說，乃至手書，極得三業(yè)之善。但所言國(guó)美，皆非事實(shí)，不無綺語過也。”其肯定了《菩提樹頌》辭采秀逸，同時(shí)也指出其存在綺語的過患。這里梁武帝主要以“不實(shí)”為其特征。南朝文風(fēng)綺靡，佛教思想又十分盛行，故綺語所引起的矛盾感也應(yīng)當(dāng)最為尖銳。然而縱觀此段文學(xué)史，其 “綺谷紛披，宮征靡曼，脣吻遒會(huì)，情靈搖蕩”的為文風(fēng)尚，始終未有改作，誠(chéng)所謂習(xí)慣移人賢者難免也！南朝文士所以能在這一吊詭的氛圍中浸潤(rùn)而又超拔的根本在于，他們?cè)诜鸾塘x理中發(fā)現(xiàn)了懺悔的形式。

懺悔取其字面之意當(dāng)為悔謝罪過以請(qǐng)求諒解。義凈所譯根本說一切有部毗奈耶卷十五之注釋謂懺與悔具有不同之意義，懺是請(qǐng)求原諒（輕微）;悔是梵語阿缽底缽喇底提舍那之譯，即自申罪狀（說罪）之義。懺悔本為僧尼專用之修行手段，其具備特殊之莊嚴(yán)儀軌。據(jù)四分律羯磨疏卷一載，懺悔有制教懺與化教懺兩種，前者僅限于出家之五眾、小乘等，而犯業(yè)道之罪須行化教之懺悔，此則共通于所有者，即包括在家眾。南朝文士所采用的懺禮當(dāng)為此種，其手段不外乎禮拜、贊嘆、誦經(jīng)等行為。其中最知名的當(dāng)屬沈約之《懺悔文》，其言道：“又綺語者眾，源條煩廣，假妄之衍，雖免大過，微觸細(xì)犯，亦難備陳?！?③

又如蕭綱之《六根懺文》于口業(yè)條言道：“或復(fù)間朋亂友，破俗傷真;變紫奪朱，反白為黑。所以讒言三至，曾母投杼;端木一說，越霸吳亡。故知三寸之舌，未易可掉，駟馬既失，于事難追。愿斷煩惑，入清凈境?！贝祟悜晕亩酂o新意，其成法一般為自承過惡，爾后發(fā)愿痛改前非?！熬_語”戒條大行，本當(dāng)導(dǎo)繁縟之文風(fēng)歸于醇正，然古人以懺悔之儀式對(duì)治，一面放蕩為文，一面自懺過惡，故綺靡之風(fēng)始終未因此而作稍減。后代作者大都沿此模式自我排遣，而對(duì)綺語之認(rèn)識(shí)卻有較大差異。

樂天之《蘇州南禪院白氏文集記》中言道：其間根源五常，枝派六義，恢王教而宏佛道者多矣。然寓興放言，緣情綺語者，亦往往有之。樂天佛弟子也，備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來業(yè)，悟知前非……愿以今生世俗文字放言綺語之因，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘轉(zhuǎn)法輪之緣也?！卑资蠈ⅰ笆浪孜淖帧钡韧诰_語，即凡不能“根源五常，枝派六義，恢王教而宏佛道者”均視為業(yè)債。實(shí)則世俗文字之說包羅太廣，而五常六義云云純屬謬談，況周官教禮，不屏野舞縵樂，《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)之風(fēng)，更是語涉淫奔，若以五常、六義規(guī)模之，則無不可言之語也，是故樂天此說與綺語之實(shí)判若云泥。又觀其寓興緣情之論，所謂寓興者，詩(shī)言志也;所謂緣情者，詩(shī)緣情也，則古典詩(shī)歌之兩大傳統(tǒng)皆可歸在綺語一類，白氏此說幾將其詩(shī)廢去泰半，可見其于佛法頗不甚分了。將詩(shī)納入口業(yè)之人本不甚多見，于詩(shī)歌中而言，“綺語”一詞的內(nèi)涵較為模糊，至少宗教色彩并不強(qiáng)烈。然而這一觀念卻并未真正消退：飽受詬病的雅文學(xué)從詩(shī)變?yōu)榱嗽~。

選堂在其《詞與禪》中指出：“崇禎間，錢塘吳本泰名其詞集曰《綺語障》。案南宋郡陽(yáng)張輯詞名曰《東澤綺語債》，吳集之命名即此。綺語者，《大乗義章）云：‘邪言不正，其猶綺色，從喻立稱，故名綺語?！鸺乙詾榻?。敦煌P·三八八七《懺悔詞》，綺語為十目之一，《愛園詞話》引十戒有綺語，故宋人稱詞曰“語業(yè)”?！弊运我越翟~幾為綺語之別稱也，而文人以此名其文集，多抒其厭悔之心。山谷在《小山集序》中言：“余少時(shí)間作樂府，以使酒玩世，道人法秀獨(dú)罪余以筆墨勸淫，于我法中當(dāng)下犁舌之獄?！?④

此事《五燈會(huì)元》亦有所載，但細(xì)節(jié)頗有出入，法秀知山谷好作艷詞，曾訶之曰：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”當(dāng)時(shí)法秀正戒立公麟畫馬，山谷誚之曰：“無乃復(fù)置我馬腹中耶？”法秀答曰：“汝以艷語動(dòng)天下淫心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳。”山谷悚然悔謝，由是罷作小詞。

山谷佞佛，世所習(xí)知。燈錄將其列為黃龍派晦堂祖心的法嗣，他本人與惟清、悟心等禪師亦交往頗深，屬宋人中文章、禪理均造極詣的少數(shù)幾人之一。故而其作艷科小詞時(shí)，能自我驚醒，遂于盛年之時(shí)戒酒罷作小詞。這固然是山谷福田深種靈機(jī)天成，然而這一當(dāng)下頓悟并非幡然而作，在罷作艷科小詞前，黃氏已經(jīng)嘗試將此類綺語導(dǎo)歸正途。山谷詞大約可分為兩端：一為本色當(dāng)行的花間詞，這一類著墨處多在男歡女愛，運(yùn)思淺露，用語俚俗。第二類則破棄煙水之氣，抒寫人生之際遇，其情感真摯，時(shí)有終極之思考。前者不必多言，后者的創(chuàng)作中山谷已經(jīng)有意將禪機(jī)與詞體相合，這固然是在影響的焦慮之下所作出的破體嘗試，然亦不能排除山谷對(duì)內(nèi)心矛盾的解嘲，質(zhì)言之以禪法訓(xùn)戒小詞，使綺語之失轉(zhuǎn)為啟人心智，于教化有益之重言，則不惟無過反而有功。

綺語為表業(yè)，屬于口業(yè)四種之一，乃思惟的具體表現(xiàn)，其既為惡因，自當(dāng)招攝苦受。自緣起法觀之，產(chǎn)生業(yè)果之時(shí)業(yè)以外的諸條件均會(huì)成為該果升起的直接原因，業(yè)因只是其中之一，以一種助緣的方式作用。雖然，此眾多條件可能互相關(guān)聯(lián)，如綺語者會(huì)因?yàn)榈攘鞫蛔灾鞯睦^續(xù)綺語，這是一種積聚的狀態(tài)。作為表業(yè)的綺語因升起的同時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的無表業(yè)升起。無表業(yè)，據(jù)俱舍論卷十三、卷十四載，無表色之類別有三：與善心等起之無表色，稱為律儀，能遮滅惡戒之相續(xù);與不善心等起之無表色，稱為不律儀，能遮滅善戒之相續(xù);又非此二者，稱為非律儀非不律儀?？梢姛o表業(yè)乃業(yè)力之殘余，為一種增長(zhǎng)力，在業(yè)因與業(yè)果的相續(xù)、增長(zhǎng)中占據(jù)重要地位。其作用之方法為當(dāng)人造作綺語之時(shí)，惡的無表會(huì)抑制善業(yè)的升起，此善業(yè)可視為懺悔意識(shí)，若此善心被降服，則惡業(yè)生成。然而造作惡行，會(huì)讓人產(chǎn)生后悔的念頭，此念頭能覺醒被壓抑的善的無表，進(jìn)而擾亂惡心，這也就是為何搖筆蕩人心性者不斷創(chuàng)作，又不斷懺悔的原因。無表業(yè)提供一種增上力，當(dāng)惡業(yè)之心升起時(shí)，會(huì)妨善;當(dāng)善業(yè)之心升起時(shí)，會(huì)妨惡。這一說法最能解釋中古文人矛盾而掙扎的心態(tài)。質(zhì)言之，綺語所招攝的異熟為眾緣和合所致，并不純由當(dāng)下行為強(qiáng)力感召，而這一業(yè)因業(yè)果的相續(xù)增長(zhǎng)中，包含無表業(yè)所引發(fā)的各種心念，這些念頭會(huì)引起愉快、掙扎、懺悔等情緒。

綺語具備宗教和世俗兩重意義，然而其畢竟僅為一種邊緣之理念，對(duì)文學(xué)史的影響相對(duì)較小。其于佞佛者寫作活動(dòng)有一定助益，比如擴(kuò)大作品意境、豐富表達(dá)內(nèi)容等，當(dāng)然更多影響的是作者的心態(tài)，即創(chuàng)作沖動(dòng)與神圣誡命之捍格不入的矛盾感。故其在創(chuàng)作的同時(shí)，也會(huì)有意尋求排遣之途徑，如將綺語導(dǎo)歸教理，發(fā)愿以表懺悔……此類作品大都無關(guān)宏旨，僅可為拊掌談助之資。

注釋：

①（宋）真宗皇帝、守遂、（明）智旭、（清）續(xù)法等撰、張景崗點(diǎn)校：《四十二章經(jīng)注疏》，線裝書局2016年版。

②《大正新修大藏經(jīng)》第24冊(cè)第1486經(jīng)，第1028頁(yè)。

③（清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第七冊(cè)，河北教育出版社1997年版，第326頁(yè)。

④黃寶華選注：《中國(guó)古典文學(xué)名家選集·黃庭堅(jiān)》，上海古籍出版社2016年版，第391頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

馮英梅，女，藏族，四川阿壩州小金縣人，助理編輯，文學(xué)碩士，四川省辭書出版社，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。