關(guān)沁 陳鈺

【摘要】 盡管中西方文化存在巨大差異，哲學(xué)體系截然不同，但“人類應(yīng)該以怎樣的方式生存”“什么樣的生活是善的”，此類問題是貫穿中西方倫理學(xué)的普遍問題。解決“善的問題”可以有利于優(yōu)化個人的發(fā)展方向以及社會的發(fā)展模式。從孟子“性善論”與亞里士多德“中庸之道”視角分析其對中西方倫理學(xué)的影響，可以幫助人們進(jìn)一步理解不同視角下關(guān)于立足道德中心問題的異同。

【關(guān)鍵詞】 中國哲學(xué);西方哲學(xué);背景;比較

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0018-02

一、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之比較

在人類漫長的歷史長河發(fā)展過程中，中華以其特有的包容性始終保持一脈相承。中國不僅僅是古老文明的發(fā)源地，同時在公元前800年至公元200年時期的“軸心時代”為人類文明基礎(chǔ)奠定做出了巨大的貢獻(xiàn)。 以西方文明和中華文明可將世界文明發(fā)展史劃分為兩大文明軸心區(qū)域，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)和政治為中心的“學(xué)以致用”，自孔子以來就培養(yǎng)了一種深厚的“實用理性精神”。西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實生活、形而上學(xué)的“學(xué)以致知”，西方哲學(xué)與現(xiàn)實世界建立在批判關(guān)系的基礎(chǔ)之上 。

（一）傳統(tǒng)中國哲學(xué)背景和西方哲學(xué)背景

中國哲學(xué)是一種“生命哲學(xué)”，它的目的是尋求一種生活方式，可以使得人們能夠安心并尋求自我價值;中國哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、天人合一; 而西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀的知識邏輯體系，更注重形式與內(nèi)容的重心。 中國哲學(xué)最大的主題是如何“安身立命”，因為中國人認(rèn)為知識不能解決心靈問題，也無法取代人文傳統(tǒng); 傳統(tǒng)中國哲學(xué)家認(rèn)為需要尋找生命的價值，需要滿足人生德與情的需要。傳統(tǒng)西方哲學(xué)側(cè)重知識體系的建構(gòu)，在五四時期和改革開放以前被稱為“顯學(xué)”，傳統(tǒng)西方哲學(xué)“學(xué)以致知”的特點是在注重超越性的精神思辨和批判意識的文化背景下所形成的。中國哲學(xué)的基礎(chǔ)是注重實用理性精神，強(qiáng)調(diào)立足于實際和現(xiàn)實，缺少對問題解釋的超驗性;理解西方哲學(xué)時不能完全將政治和道德的目的賦予它，需要關(guān)注西方哲學(xué)的思辨性。不可否認(rèn)的是，西方哲學(xué)給中國的哲人們帶來極大的影響，將哲學(xué)的自我意識與學(xué)科意識充分的融合在一起。

（二）人類“善的問題”在不同背景下的比較

哲學(xué)由倫理學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論和形而上學(xué)這四個核心領(lǐng)域構(gòu)成;倫理學(xué)是哲學(xué)的實踐的部分，倫理學(xué)的研究對象是“人類的道德行為”或“道德原則和規(guī)范”。以道德主體作為中心，并以道德主體的性格為倫理行為的推動力的德性倫理學(xué)是規(guī)范倫理學(xué)分支下的一個理論，德性倫理學(xué)把實踐朝向人真實地需要的完善與充實的生活看作人的可能的善。人類是復(fù)雜的動物，在情感中呈現(xiàn)和認(rèn)識周圍世界。以倫理學(xué)的視角考慮，關(guān)注道德而價值和正確的行動是兩個最核心的問題。 西方倫理學(xué)史上，善和正當(dāng)一直是兩個關(guān)鍵領(lǐng)域。其中，道德判斷的依據(jù)就是被判斷的對象是否實現(xiàn)或促進(jìn)了某種“善”。中國倫理思想的傳統(tǒng)特色是它始終就和政治思想緊密結(jié)合，道德始終貫穿社會生活各個領(lǐng)域，其中善的問題也至關(guān)重要。

每個人都按照自己所理解的善為人處世。無論是“人皆求善”還是“可欲之謂善”，都是從生存的角度界定“善”。如柏拉圖認(rèn)為正確的作出善的判斷必須尋找并確立正確的善觀念，然后才能給出正確的善判斷。中國倫理思想中關(guān)于人性善惡的問題，是道德本原問題的一個重要組成部分。春秋時期的多數(shù)思想家認(rèn)為道德起源于天命;另外一些哲人認(rèn)為天地決定善惡。孟子認(rèn)為原始性的感覺、感情、意識來源于自發(fā)性的人的本性，都屬于善的。

二、孟子“性善論”

（一）“性善論”形成背景

儒家為傳統(tǒng)中國文化樹立了“仁、義、禮、智、信”的基調(diào)，中華民族傳統(tǒng)美德始終貫穿道德意識及政治理想;儒家強(qiáng)調(diào)通過德、心、行的精神層面探討生命價值取向。儒家的生命哲學(xué)注重現(xiàn)實人生應(yīng)該“突破有限形體創(chuàng)造無限價值”的積極態(tài)度。孟子初步完成了儒學(xué)的體系建立，其哲學(xué)主體圍繞德性主體為中心;“性善論”學(xué)說是孟子哲學(xué)的核心，也是孟子對孔子所強(qiáng)調(diào)的道德精神主體“仁”的進(jìn)一步闡發(fā)。孟子認(rèn)為追求善本身是美好的，但必須要以身作則，把善內(nèi)化于自己的心中，能夠以善的標(biāo)準(zhǔn)自我要求，同時善作為一種本能的、直接的欲望應(yīng)該得到實現(xiàn)，因此應(yīng)該在社會中推廣開來。

（二）“性善論”中心思想

孟子認(rèn)為要對人性充滿樂觀和自信，那些不善的行為，并不能證明人性不善。他說：“若夫為不善，非才之罪也”，他們做了壞事，并不是人性不善，而是沒有好好發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心而已。孟子將人性作了事實與價值的區(qū)分，也類似是“是與應(yīng)當(dāng)”的休謨之叉問題，在事實層面，孟子認(rèn)為人性包含兩個方面，感性欲望和仁義禮智。但在價值層面，孟子則強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把仁義禮智而不是感性欲望看作是人性。如此看來，孟子性善論實際可以理解為以善為性的理論，因為孟子把善看作是性，人性必然就是善的。

三、亞里士多德“中庸之道”

（一）“中庸之道”形成背景

從蘇格拉底到柏拉圖，雖然已經(jīng)為“美德倫理學(xué)”奠定了基礎(chǔ)，但并未建立起一門獨立的倫理學(xué)學(xué)科亞里士多德第一次把研究人和完善人的學(xué)問稱為“倫理學(xué)”。亞里士多德的《尼可馬克倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作，可以被稱為倫理思考史上一塊基石，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證精密和內(nèi)容豐富等特點。他以其獨特的內(nèi)容和體系結(jié)合理性和經(jīng)驗回答了什么樣的品格是最值得擁有的，深入探討了人的道德行為及其各個環(huán)節(jié)，建立美德倫理學(xué)體系。

在西方哲學(xué)中，亞里士多德首次提出“中庸”或“中道”概念，并以此為基礎(chǔ)闡發(fā)了其“美德”學(xué)說。亞里士多德提出“中庸”概念是為了回應(yīng)“美德是什么”這個問題?！懊赖率鞘裁础苯?jīng)常和“善是什么”的問題聯(lián)系在一起?？梢哉f，兩者在某種意義上是同一個問題。亞里士多德認(rèn)為，所有事物都有目的，這個目的在于實現(xiàn)人的潛能。而事物的最終目的被稱為善。他相信美德是通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練達(dá)到自我實現(xiàn)的。

（二）“中庸之道”中心思想

亞里士多德認(rèn)為：每種德行都是兩個極端之間的“中道”，而每個極端都是一種“惡”，這一點可以由考察各種不同的德行而得到證明。比如贈予他人金錢，如果貪婪吝嗇，那么是不足，而大手大腳則是過度，大方是兩個極端之間的中道;一般關(guān)系中，好斗就體現(xiàn)了不足，而阿諛獻(xiàn)媚是過度，都屬于惡行，正確的態(tài)度是友好。概括地說，孔子崇尚的“中庸”是反對極端，追求和諧的境界，盡可能緩解各方面的矛盾與對立，以期達(dá)到倫理的、政治的及社會的和諧狀態(tài)。而亞里士多德的“中道”思想則認(rèn)為，凡事物必有過度、不及與適度三種情況，他認(rèn)為作為“道德美德”的德性必須是兩種“惡”即過度與不及的中間狀態(tài)。在理論與實踐中，正確未達(dá)標(biāo)與超過正確都屬于惡行。他堅持認(rèn)為不能通過科學(xué)途徑學(xué)習(xí)沒得，而是要在不斷地錯誤和嘗試中找到正確選擇。這么看來，亞里士多德的理論雖然強(qiáng)調(diào)從其本質(zhì)或概念來說德性是適度的，但從“善”本身來說，相對于“惡”它也是一個極端。因此過分的強(qiáng)調(diào)適度在某種意義上也是一個極端。就此可以看出，孔子所追求和諧、反對極端，而亞里士多德所追求的適度，本身就是極端。

四、“性善論”與“中庸之道”之對比

（一）“安身立命”和自我實現(xiàn)

在亞里士多德看來，如果倫理學(xué)的任務(wù)在于說明如何通過美德的修養(yǎng)來實現(xiàn)個人幸福，那么政治學(xué)的任務(wù)就在于說明如何通過城邦治理來實現(xiàn)城邦幸福。孟子的“性善論”是其仁政思想的基礎(chǔ)。他希望統(tǒng)治者能用這種“善”去感召和引導(dǎo)人民。孟子認(rèn)為讓天下統(tǒng)一安定的根本方法就是推廣 “善”。但這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)并不能滿足統(tǒng)治階級的利益，因此在實現(xiàn)過程中存在很大阻礙。“性善論”發(fā)掘了人性之善，充分肯定了人的自身價值，反映了社會道德歸向，激發(fā)人們對理想道德的重視與追求。亞里士多德通過討論人的功能決定幸福的本質(zhì)，美德以共同的人性作為基礎(chǔ)，人們追求的所有目的是為了實現(xiàn)因其自身、不為任何目的追求的最高的善。孟子和亞里士多德秉持著“善”的理念，最終目的都是為了實現(xiàn)人的美好生活。

（二）與生俱來與道德建設(shè)

亞里士多德并不是簡單地把美德作為實現(xiàn)幸福的工具，因為幸福被每一個人都看成是人類的善，而人類行為的目的是幸福。亞里士多德關(guān)于“善的問題”提出倫理的美德不是來自人們的自然稟賦，它必須經(jīng)過實踐。他認(rèn)為人的活動是一種包含理性要素的積極的生命活動，這提示在道德建設(shè)的過程中要遵從美德和平衡美德。孟子認(rèn)為人和動物的不同之處在于人有一些特別的原始情感，這些原始情感存在于每一個人的心中，同時，它們所指向的是人和人之間的關(guān)系，并且作為原始動力推動人在社會中為人處世。孟子認(rèn)為，這些原始性的感覺、感情、意識來源于人的本性，都是善的。盡管善與生俱來，但不能忽視道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性。結(jié)合實際我們在道德建設(shè)中需要加強(qiáng)思想工作，深化中國特色社會主義精神文明創(chuàng)建活動。將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想內(nèi)化于每個中國人的精神追求中，外化于自覺行動中。

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作者簡介：

關(guān)沁，女，漢族，寧夏大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

陳鈺，女，漢族，寧夏大學(xué)，碩士，研究方向：倫理學(xué)。