【摘要】 《世說新語》作為魏晉南北朝時期志人小說的代表，被稱為魏晉文化的“百科全書”，對于它的研究也一直是學界熱點。近五年（2012年——2016年）來《世說新語》的研究出現(xiàn)了一些新的變化，取得了一定成果。研究者多從文本觀念、人物形象、文本意圖、敘事藝術(shù)以及傳播與接受等幾個方面進行探究，本文即從上述幾個方面對近五年《世說新語》研究成果進行梳理和概括，并進行評說。

【關(guān)鍵詞】 《世說新語》;研究;述評

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）09-0004-06

魏晉南北朝的政權(quán)更迭可以說是中國古代歷史上最頻繁的一個年代，這也導致了社會作品和文化生活的豐富復雜。而《世說新語》作為當時志人小說代表，其中所展現(xiàn)的社會文人文化風貌，尤其是其中所反映的魏晉風度引起了越來越多的研究者的關(guān)注。近年來學界對《世說新語》的研究不斷深化，不僅對其人物形象，敘事藝術(shù)，傳播與接受等基本方面進行探討，還更加關(guān)注其審美理想及觀念主旨方面的特色。綜觀2012年至2016年的相關(guān)文獻，相比較之前的研究而言近五年對于《世說新語》的研究更趨多元化，綜合化。本文對近五年來《世說新語》的研究作簡明述評，為讀者了解《世說新語》近五年的研究成果提供一定參考。

一、《世說新語》的作者意圖研究

對一部作品作者意圖的研究，是剖析其內(nèi)涵的重要手段。這一點自然對于《世說新語》來說也不例外，《世說新語》所記載的時代背景復雜，人物階層以及由此而來的人物不同的品性也十分復雜。作者劉義慶本人也生活在這個時代，理所應當?shù)膶⑺麑@個時代的理解以及他與魏晉士人產(chǎn)生的共鳴都鮮活地展現(xiàn)在了這部書里。也正因此許多研究者對于他的編撰動機，作品的主旨傾向以及作品的內(nèi)容分類等方面產(chǎn)生了研究的興趣。近五年研究者對《世說新語》文本意圖的研究也集中在這幾個方面，能夠為后世對《世說新語》的其他研究提供有益的借鑒，下文即從這幾個方面展開述評。

（一）編撰動機研究

一直以來對于《世說新語》的作者都存在著爭議，也有不少的學者對這個問題進行了大量的考據(jù)。不過即使這個問題至今尚未明確，但從學術(shù)界普遍公認的編者劉義慶身上我們就有充足的資料去研究《世說》的創(chuàng)作動機。有的研究者認為《世說新語》的編撰動機與當時的清談風尚有關(guān)，士人們把言談的才華放到了評價文人的重要位置上。例如：董曄《審美：〈世說新語〉的文本意圖》中認為魏晉期間，儒學日漸衰弱，玄風日益興起，士人在言說辭令方面的追求意味深長，因此語言成為評判才華的重要尺度之一①。還有的研究者則認為《世說新語》受到儒學的影響很大，劉義慶是出于對儒學的擁護而希望《世說新語》能起到教化社會的作用。例如：牛延順《〈論語〉對〈世說新語〉的影響》中以為《世說新語》整部作品的開頭就是“孔門四科”，并且文本在主旨傾向，語言應用，人物形象和敘事手法上都或多或少的受到《論語》的影響②。雖然《世說新語》作者當時的編撰動機具體是什么我們無從得知，但近五年來對這方面的研究讓我們能更好地理解文本所要傳達的思想，是有著積極意義的。

（二）作品主旨傾向研究

作品的主旨傾向可以說既有主觀層面的因素也有客觀層面的因素，對作品主旨傾向的研究能夠使讀者把握作者的意圖從而站在作者和時代的立場上更好的理解文本。有的研究者從作品本身來探求作品的主旨傾向，更加尊重文本本來的意圖。例如：董曄《審美：〈世說新語〉的文本意圖》中認為《世說新語》的主旨傾向是風流雅趣，從整體上看《世說》記載了上層階級的顯貴生活，也記載了小人物的日常瑣事。從局部看，《世說》分為六個不同類別的故事，但它們都統(tǒng)一于同一個中心即“風流” ③。 而更多的研究者從外部因素來研究作品的主旨傾向，如聯(lián)系當時的政治背景或是聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷等。例如：孫婷《〈世說新語〉與文化轉(zhuǎn)型》中分析到東晉門閥士族為了維護家族利益，將彰示本身的文化尊嚴作為達到其目的的重要途徑。她認為《世說》為后世政治失意的知識分子開辟了一條維護尊嚴的新道路④。另外有的研究者從思想的層面入手，如牛延順《〈論語〉對〈世說新語〉的影響》中提到《世說》的主旨傾向受到儒學和老莊思想共同的影響，并將二者融合在文本中⑤。綜合上述研究者的看法，關(guān)于《世說新語》的主旨傾向可以說仍然存在著爭議，但不同的學術(shù)觀點也形成了互補，以此為后世研究者提供了多維的思考方面。

（三）內(nèi)容分類研究

文章的內(nèi)容分類大多與社會的一些典型風尚有關(guān)，《世說新語》也不例外。《世說》原文依據(jù)內(nèi)容分為三十六個類別，并且各個門類都有獨立的標題命名。門類如此繁多而獨立，自然引發(fā)了研究者的興趣，在近五年的研究中，對內(nèi)容分類的研究不在少數(shù)。有的研究者從宏觀上對三十六個門類做了歸納分析，并且探究了分類形成的原因，這對于清晰的整體把握文本有著重要意義。例如：高艷《魏晉風流與〈世說〉》中將《世說》的三十六個門類歸納為六類，即道德政事，疏狂任誕，是非褒貶，姿容氣度，賢明婦女以及其余視角。并且指出魏晉風度對于《世說》的內(nèi)容分類起到了不可忽視的作用⑥。還有的研究者則是從微觀的角度抓住《世說新語》中主要的描寫對象也就是魏晉文人形象做出了內(nèi)容分類研究，以及指出其中所反映的編者想表達的文人內(nèi)在精神。例如：張金晗《〈世說新語〉中文人形象研究》中《世說》中分別將皇室代表、世家大族代表、風流名士代表作為研究對象，并指出了他們的“文學覺醒”意識⑦。另外提及一點在一些研究中研究者還對《世說新語》中的具體門類做出了剖析，如前幾年楊淑鵬《〈世說新語·賢媛〉選錄特色探析》以及近五年范子曄《〈世說新語〉研究》等人的研究，在此不一一贅述⑧。綜上所述，對于《世說新語》內(nèi)容分類的研究能夠讓讀者更清晰的整體把握文本，也可以方便后世研究者對文本內(nèi)容的更深入的研究。

二、《世說新語》的思想觀念研究

《世說新語》作為我國最早的一部志人小說集，魯迅先生曾稱它為“一部名士的教科書”⑨。雖然《世說新語》里的文章大多篇幅短小卻字字珠璣，從中我們能還原出當時上層社會的種種風尚和思想，歷來學者認為這些風尚和思想對于魏晉士人的觀念影響還是很大的，也由此延伸出在不同風尚和思想影響下對于《世說新語》中士人不同方面觀念的研究。以下便結(jié)合近五年來的《世說新語》研究，從自然觀，女性觀，金錢觀與消費觀等不同觀念來闡述。

（一）自然觀

自然觀所包含的內(nèi)容很多，有人對自然的態(tài)度，認識及審美等方面?！白匀弧币辉~由來已久，而魏晉士人所受自然觀的影響主要來源于道家思想。魏晉士人為了擺脫苦難的官宦生活，轉(zhuǎn)而尋求寄情與自然山水。在近五年的相關(guān)研究文獻中，有對魏晉士人的自然觀表現(xiàn)形式進行研究的，例如：余朝琴《從〈世說新語〉看魏晉士人的自然觀》中認為魏晉士人對自然山水的描寫，以鑒賞，抒情，言理這幾種形式尤為突出，通過這些形式集中展示了魏晉士人面對自然山水時的虛靜精神狀態(tài)和贊賞態(tài)度⑩。 她將魏晉士人的自然觀簡潔明了的歸納為幾個方面并分開進行細致的闡述，同時還提出了新的觀點，即魏晉士人自然觀的世俗化。還有學者將魏晉士人自然觀與玄學聯(lián)系起來論述。例如：梁愿《從〈世說新語〉看玄學對晉人淡美趣尚之影響》認為晉人對自然山水境界之品悟，對自然性情所體會到的崇高，以及其對自然趣味的審美觀，都在形而上學的影響下呈現(xiàn)出一種明凈空靈，清高獨立的氣象?。同時還有研究者指出魏晉士人的自然觀與他們處世觀念的轉(zhuǎn)變也有著密切關(guān)聯(lián)。例如：譚澤為《從〈世說新語〉看魏晉士人處世觀念的嬗變》中提到魏晉士人的人生觀念從積極入世轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O避世，但也可以將其看作是一種人性的自然回歸?。總而言之，《世說新語》中所體現(xiàn)的魏晉士人的自然觀是在玄學影響下，將山水作為審美對象并從中獲得精神寄托的一種新觀念，對其的研究有利于我們對魏晉士人自然觀有更深入的理解。

（二）女性觀

對于女性觀的研究從古至今發(fā)生了很多變化。在古代“男尊女卑”的思想深入人心，對于女性觀研究者們并沒有給予多少關(guān)注。然而由于魏晉南北朝期間特殊的動蕩的社會背景，女性對自身的認識有一定程度的覺醒。這一點通過《世說》的《賢媛》一門有所突出體現(xiàn)，這也引發(fā)了學者們對《世說新語》女性觀的關(guān)注。許多學者對《世說新語》中不同的女性形象做了有理有據(jù)的分類與分析。例如：趙莎莎《從〈世說新語〉中的女性形象看魏晉時期的女性觀》中認為《世說新語》中的女子可分為德，才，貌，情和妒婦五類，并結(jié)合文本分別進行了闡述?。這相比較之前的研究分類更加細致，也充分展現(xiàn)了魏晉南北朝時期對女性獨立人格的一定程度的呼喚。但是同時也有不少學者指出此時的女性雖然較之從前對自己的獨立意識有一定的覺醒，但仍然只是在封建體制下的一點變化，并不能觸及封建思想的本質(zhì)。在這一點上近五年的研究者與之前的研究者達成了一定的共識。例如：楊莉《論〈世說新語〉中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀》中認為《世說》中的魏晉女性與前代相比對自己的人格獨立認識更加深入，但并不是完全擺脫了封建思想對她們所造成的束縛的一代?。同時還有一些研究者對《世說》中女性觀形成的原因進行了探討，例如：曹娜、趙亞萍《淺析〈世說新語〉中的女性形象》中認為歷史與時代、文化心理和社會風氣、當時的門閥制度以及作者劉義慶編纂本書所秉持的衡量女性美的標準都對《世說》中女性觀的形成產(chǎn)生了不可忽視的影響。?總之，《世說新語》中對魏晉南北朝女性的塑造向我們展示了一個女性意識逐漸覺醒卻又仍然受到束縛的年代，近五年來學者對這方面的研究相比于之前的研究更加注重關(guān)注女性本身，這為日后其他這方面的研究也提供了充分的借鑒意義。

（三）消費觀

消費觀不論是在古代還是當今社會都是個熱門的話題，自然會引起眾多學者的關(guān)注。而《世說新語》作為一部能夠反映魏晉士人生活的志人小說，自然也從方方面面體現(xiàn)出當時士人的消費觀念。有的學者認為魏晉士人對待金錢不同的態(tài)度與他們的社會地位和思想傳承有很大的關(guān)系。例如：王秀勤、李禎《從〈世說新語〉看魏晉士人的金錢觀》認為魏晉士人對于金錢觀的觀念分為傳統(tǒng)型，吝嗇型和揮霍型。傳統(tǒng)型繼承了傳統(tǒng)儒家思想，吝嗇型則大多是將占有財物當成興趣愛好的士人一類，而揮霍型的主體大多是上層權(quán)貴?。而更多的學者則從經(jīng)濟，政治，文化和生活這些傳統(tǒng)的角度來分析《世說新語》中所呈現(xiàn)的消費觀，但學者們對不同消費觀的分類都大致相同。例如：趙曾銀《〈世說新語〉中士族畸形消費述析》中認為魏晉士人他們的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)以及文化心理對其經(jīng)濟消費狀態(tài)產(chǎn)生了顯著的影響??？偟膩碚f，《世說新語》中通過對家族及個人對待金錢的態(tài)度和行為的細致刻畫，充分展現(xiàn)了魏晉士人的不同于前朝的消費觀，近五年學者對此方面的關(guān)注切合時代潮流，有待進一步的拓展研究。

三、《世說新語》的人物形象研究

《世說新語》主要記錄的是魏晉士人的言行舉止和精神風貌，細致的描寫了他們?nèi)粘Ｉ畹钠我约八麄兊乃枷肱c心理活動。這種翔實的記錄對于后代研究魏晉士人有很好的史料意義?！妒勒f新語》中的魏晉士人群體十分眾多，既有世家大族等上層社會階級，也有名士高僧群體。在前幾年的研究中許多學者對這些大的群體又進行了區(qū)別性的劃分，例如：李修建《〈世說〉中魏晉士人形象的美學研究》認為士人形象分三種，一種是外在上的理想型即玉人，一種是具有內(nèi)在精神的放達之人，還有一種是二者合一的理想型即才情之人?。而近五年學者們還從不同方面對人物形象的刻畫手法進行了分析和總結(jié)，下面主要從人物語言，人物行為和人物嗜好與性情三方面進行歸納闡述。

（一）人物語言與人物形象

不管在古代還是現(xiàn)代人物語言的描寫對于塑造人物形象有著不可小覷的作用。人物語言往往不僅能透露出一個人的外在性格，也能反映出他的內(nèi)在涵養(yǎng)?！妒勒f新語》中專門有《言語》一門，許多研究者從這里入手對《世說》的人物語言進行了分析。例如：阮先薇《從人物語言看〈世說新語·言語〉對〈論語〉的繼承與發(fā)展》中認為《世說》的人物語言與魏晉時期社會動蕩的現(xiàn)實、人物品評的風氣密切相關(guān)?。還有部分研究者從古今結(jié)合的角度對《世說新語》的人物語言進行了考釋，更加證明了《世說》人物語言描寫之精妙。例如：范子燁《〈世說新語〉人物語言考釋》中對《世說》中七例人物語言進行了深入的辨析，以此來展現(xiàn)人物語言的深遠意旨?。”綜上所述，《世說新語》中對魏晉士人言語的描寫在特殊的社會背景下更加凸顯出魏晉士人的風度，魏晉風骨正寓于其中。

（二）人物行為與人物形象

魯迅先生曾稱《世說新語》為“名士的教科書” ?，正是因為《世說新語》生動翔實地記錄了魏晉士人的生活狀態(tài)以及他們的精神風貌。而其中人物行為更成了《世說新語》所記錄的重點，近幾年學者們對于魏晉風骨的關(guān)注，使眾多學者開始從人物行為入手分析魏晉士人的內(nèi)在精神。同時大多數(shù)學者不僅研究人物行為的外在表現(xiàn)，還分析行為的成因以及行為對后世的影響，這就加深了研究的程度和意義。例如：王翼雨《從〈世說新語〉觀晉人行為之美》中認為晉人行為之表現(xiàn)主要是率直曠達，而行為動機則來源于政治，社會，哲學的基礎(chǔ)，而這對于后世的影響主要是魏晉風度的傳承 ? 。還有一部分學者從《世說新語》中選取具體的人物的行為來進行歸納和分析，從而更好地佐證魏晉士人的形象?？偠灾?，人物行為可以說是人物的靈魂體現(xiàn)，《世說新語》正是通過對不同人物行為的刻畫，向我們展現(xiàn)了真正的魏晉風流。近五年來對這方面的研究對日后研究者研究魏晉士人形象有很好的借鑒意義。

（三）人物嗜好與人物性情

人物性情我所理解的主要是指人物精神與情感方面的體現(xiàn)，與人物語言和人物行為相比更加注重內(nèi)在。而魏晉士人尤其執(zhí)著于恣意奔放的生活態(tài)度，由此形成的魏晉風骨也是獨一無二不可復制的。許多學者從《世說新語》中發(fā)現(xiàn)魏晉士人對情感的抒發(fā)總是與飲酒相關(guān)，甚至有學者說魏晉風流正是從酒中喝出來的。例如：米禮賓《〈世說新語〉之酒中的名士風流》中列舉了劉伶，劉公容以及張季鷹三個人的事跡，來說明酒是名士們散淡釋然的情和情的載體 ?。雖然這是從飲酒對于個人性情的抒發(fā)方面入手的，還有一些研究者從酒的社會功能和意義出發(fā)對人物性情進行了更深入的探究。例如：樊露露，劉硯群《論〈世說新語〉中的酒場社交》一文中認為酒在交際場合有很顯著的社交功能，能夠調(diào)解矛盾，交流感情，辨別品德，凸顯個性等。在酒場中名士呈現(xiàn)出的酒態(tài)，酒儀和酒品，能充分折射出魏晉的社會文明和名士的精神風貌 ?。又如陳曉文：《〈世說新語〉中魏晉名士與飲酒》中提到魏晉那些酣飲豪醉的名士用自身的飲酒行為，或為了解憂消愁感嘆人生、或為了反抗禮教張揚自我、或為了安身立命以避禍患 ?。所以總的來說，魏晉士人的人物性情往往借飲酒而展現(xiàn)，魏晉士人對酒的嗜好可以說是形成了一個從未有過的社會風氣，這種風流也是歷史上獨一無二的一道風景線，同時這也為日后此方面的研究提供了一個新的角度。

四、《世說新語》的敘事藝術(shù)研究

《世說新語》之所以可以成為反映魏晉士人生活的一面鏡子，不僅僅在于它對魏晉士人生活方方面面的記錄，更重要的是它將其生動鮮活地展現(xiàn)在讀者面前。能做到這點不得不說得益于它精湛的敘事藝術(shù)。從古至今，敘事藝術(shù)一直是各類研究者關(guān)注的領(lǐng)域，近五年來也不例外，對于《世說新語》的敘事藝術(shù)的研究也是層出不窮。研究者們大多從相似的幾個角度進行研究，但是具體的研究成果卻又不同。下文主要從敘事結(jié)構(gòu)，敘事內(nèi)容，敘事語言與手法三個方面來進行述評，為后世相關(guān)研究提供參考意義。

（一）敘事結(jié)構(gòu)研究

敘事結(jié)構(gòu)是一部作品的總體框架，對于敘事結(jié)構(gòu)寫法的研究可以更好地指導對敘事內(nèi)容的研究。近五年來對于《世說新語》敘事結(jié)構(gòu)的研究大部分研究者傾向于從它的體例入手。例如：呂來好《〈世說新語〉的敘事藝術(shù)》中認為《世說新語》通過依門系事的體例形成宏大精細的敘事結(jié)構(gòu)，使得《世說新語》的敘事效果獨一無二 ? 。另外，《世說新語》的敘事方式與敘事結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系，也有一部分學者從這點著手進行研究，給我們提供了新的思考。例如：牛延順《〈論語〉對〈世說新語〉的影響》里認為《世說新語》一般沒有完整的故事情節(jié)，僅僅通過片段，聚焦人物的生活日常就使其生動傳神，過目難忘 ? 。宗白華先生也曾在他的著作《美學散步》中說過“這晉人的美，是這全時代的高峰，《世說新語》文筆的簡約玄澹尤能傳神 ??！边@也充分佐證了《世說》敘事方式的爐火純青?！妒勒f新語》將宏大精密的敘事結(jié)構(gòu)與生動傳神的敘事方式相結(jié)合，使得文本變得更加立體動人。

（二）敘事內(nèi)容研究

敘事內(nèi)容也就是文本敘事的主體，在整個文本中有不可替代的位置。研究《世說》的敘事內(nèi)容對于研究作品的主旨有許多可以互相借鑒之處例如：宮瀟《〈世說新語〉敘事特點研究》中通過原文和注文的對比分析得出《世說》的敘事傾向很明顯地從實用向娛樂的目的轉(zhuǎn)變，而敘事視角也轉(zhuǎn)向人物的日常生活，同時對時空的模糊處理也大大增加了作品的文化內(nèi)涵 ?。這就呼應了《世說新語》的主旨傾向從政治向文化轉(zhuǎn)變的研究成果。還有部分研究者對《世說新語》中具體的人物敘事內(nèi)容進行了研究，如衛(wèi)紹生《論〈世說新語〉中的阮籍》中對具有代表性的人物阮籍的相關(guān)事跡進行了細致概述和分析 ?。但是相對來說對于敘事內(nèi)容的研究資料還是有限，值得進一步去完善。

（三）敘事語言與手法研究

敘事語言對于塑造事件中的人物形象有著不可或缺的作用，并且由于《世說》的敘事語言相比之前的作品更加成熟，所以一部分研究者專門研究了《世說》敘事語言的藝術(shù)。例如：董曄《審美：〈世說新語〉的文本意圖》中認為《世說》的敘事是典型的語言藝術(shù)，《世說》的語言清微簡遠使《世說》更傾向于玩賞的意味 ?。以及在牛延順《〈論語〉對〈世說新語〉的影響中，也重點談到了在敘事語言運用上《世說》的語言雖然貼近口語，通俗易懂卻又意味深長 ?。此外近五年對《世說新語》語言的研究更加深入，相比于之前的研究很多研究者來說，近五年的研究者不僅僅局限于對《世說新語》敘事語言藝術(shù)本身的研究，同時開始追求對人物語言細致的考釋，這就充實了《世說新語》研究的語言學意義，如：范子曄《〈世說新語〉人物語言考釋》等 ? 。同時《世說》的敘事手法也值得引起關(guān)注，《世說》中的敘事手法有對比，夸張，白描，用典等，其精妙之處在于作者是如何將多種復雜的敘事手法融合運用在文本中。例如：呂來好《〈世說新語〉的敘事藝術(shù)》中舉了阮籍葬母的例子，作者將夸張與比喻的敘事手法綜合運用將阮籍悲痛欲絕的神情寫的躍然紙上 ?。正是《世說新語》多樣的敘事手法才使得《世說》的敘事語言栩栩如生，才使得《世說新語》成為志人小說的楷模。

綜上所述，近五年來學者們對于《世說新語》敘事藝術(shù)的研究可以說是比較完善的，顧及到了很多不同的角度，為后世研究者提供了便利和借鑒，也使研究上升到了一個新的高度。不過對于《世說新語》敘事藝術(shù)中敘事手法尤其是修辭手法的探討卻很少有學者結(jié)合文本去做深入研究，這是值得完善的地方。

五、《世說新語》的傳播與接受研究

《世說新語》在劉宋初年就已成書，卻在《隋書·經(jīng)籍志》才留下了著錄的痕跡?？梢钥闯?，《世說新語》的成書與它為人們所普遍關(guān)注之間相差了近兩百年，這兩百年間《世說新語》是如何傳播與接受自然引起了眾多學者的關(guān)注。因此大部分學者對于《世說新語》傳播與接受的研究集中在這兩百年間。例如：劉強《〈世說新語〉在南朝的傳播與接受》中得出結(jié)論：《世說》成書后，一直在上流社會以抄本形式流傳，到了梁代以后才有所改觀，許多文人開始引用借鑒其內(nèi)容，而直到隋唐《世說》才成為無法忽視的存在 ? 。這就清晰的說明了這二百年間《世說》是如何逐漸被發(fā)掘和接受的。同時還有一部分學者并不止步在此，在這些研究的基礎(chǔ)上進一步研究了《世說新語》在唐以后的傳播與接受有無變化，這就有助于使《世說新語》的傳播與接受的歷史過程研究更加完整。例如：潘建國《〈世說新語〉在宋代的流播及其書籍史意義》中認為南宋之前《世說》都是在社會上以抄本方式流傳，至南宋高宗紹興時期是該書首次刻印，之后便都是印本，抄本漸漸亡佚。而印本盛行在后代大大推動了《世說新語》的傳播與接受速度 ? 。

上述主要是從《世說新語》在各朝的傳播與接受形式的變化這一角度來對有關(guān)成果進行研究的，事實上還有一個不容小覷的方面，即《世說新語》的傳播與接受對后世所產(chǎn)生的影響具體是什么。例如：余招琴《從〈世說新語〉看魏晉士人的自然觀》中認為《世說》中魏晉士人對后世文人的影響主要集中在生活方式和文學創(chuàng)作方面 ?。這一點與孫婷在《〈世說新語〉與文化轉(zhuǎn)型》中的觀點不謀而合，孫婷認為劉宋以后士族氣數(shù)漸盡，所以士族希望通過僅存的文化優(yōu)勢保留自己最后的尊嚴，所以《世說新語》把記錄的重點放在了士人的文化品位及個性儀態(tài)上，也就因此造就了給后世帶來最多影響的魏晉風骨 ?。還有的研究者更深入地探討了影響《世說》傳播與研究的因素有哪些，為《世說》這方面的研究拓展了新的思路。例如：林憲亮《〈世說新語〉的傳播與劉義慶的社會地位》中作者認為魏晉時期作者身份的高低對文本傳播有極其關(guān)鍵的影響 ?。又如在周恬《從〈世說新語〉看魏晉時期老莊的傳播與接受》中作者認為《世說》的傳播與接收和老莊思想的傳播與接受是一個相互呼應的完整的過程 ? 。

綜合以上兩方面的論述，我們可以大致還原出《世說新語》在歷史上傳播與接受的基本輪廓。這也正是近五年來對《世說新語》這方面研究存在的最重要意義，也為后世研究者提供了有力的研究背景基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

《世說新語》是魏晉南北朝筆記小說的代表，是融合了儒，道，佛三家的經(jīng)典著作。它的語言簡潔卻意味深遠，對人物形象的塑造寥寥筆墨卻生動鮮明。它代表了魏晉南北朝期間志人小說最高的成就，歷來為人們所關(guān)注。本文對2012年至2016年這五年間《世說新語》的研究做了一番匆匆梳理，掛一漏萬，評說難免有失誤或論說不足之處。從所收集的各個不同方面的研究看，近五年來《世說新語》的研究論文十分充足。其進步在于對《世說新語》的研究相比較于之前的研究有所創(chuàng)新且更加多元與細致，如對《世說》作品傾向的研究提出了更多不同立場的觀點，對《世說》觀念的研究更加貼近時代等。但同時不足之處在于所涉及的角度比較繁雜，而且研究的重復內(nèi)容較多，這不僅為整理論文的工作帶來了麻煩，也為把握論述的重點帶來困難之處，如對《世說新語》敘事藝術(shù)研究過于集中，論述的大致方向卻基本相同。本文旨在使讀者更好地把握《世說新語》近五年研究總的方向和研究角度，希望評述能夠給研究者提供參考和更加深入研究的空間，從而進一步改善和完備《世說新語》的相關(guān)研究。

注釋：

①③ ? 董曄.《審美：〈世說新語〉的文本意圖》，山東社會科學，2012（5）：100.

②⑤ ? ? ?牛延順.《論語》對《世說新語》的影響.許昌學院學報，2015（4）：66.

④ ? 孫婷.《世說新語》與文化轉(zhuǎn)型[J].西北師大學報，2015（3）：41.

⑥高艷.魏晉風流與《世說》[J].九江學院學報，2015（3）：85-86.

⑦張金晗.《世說新語》中文人形象研究[D].東北師范大學碩士學位論文，2016（5）：1.

⑧? ? 范子燁.《世說新語》人物語言考釋[J].黑龍江社會科學，2015（5）：131-135.

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作者簡介：

成貝妮，女，漢族，安徽合肥人，非全日制研究生在讀，淮北師范大學文學院。研究方向：古代文學。